Lazarus

申命记11：21
经文：“……使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓，应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百六十七）

这里论及将摩西所传耶和华的吩咐记录并记忆的以色列人会得到的好处，就是使此时的以色列人以及他们子孙的日子，将会在耶和华应许的土地上得以增多。

这里以使动语法描述的重点信息是关于日子的信息，就是以色列任何以色列人的日子的信息。这信息所关涉的，乃是以色列人在耶和华应许赐予亚伯拉罕、以撒、雅各的土地上得以增多。非常明显，这一信息所表达的，是以色列国的未来，也就是说，存记耶和华的话语，对以色列民而言，乃是有极大的好处，是关切到整个以色列国家、关切到整个以色列民族的好处。这里的信息重点在于日子，是以表明信息中提及增多的，乃是日子，就是以色列人在耶和华向以色列人的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们的土地上的日子得以增多。

这里描述了以色列人将会在此时的迦南地——未来的以色列国的土地上的日子得以增多，以“天覆地”来进行对照比喻的。也就是说，天覆地的日子如何多，以色列人在耶和华所应许赐予的土地上也是如何多。这是以“天覆地”作为标准，表明以色列人会承受应许之地的时间。

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申命记11：22
经文：“……你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的神，行他的道，专靠他，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百六十八）

这里的信息是一个假设性信息，是要通过假设引发一些对以色列百姓带有好处的应许。

假设信息的假设内容，是由四个条件作为引子，以此让我们看见承受应许并不容易。

这里所提出的第一个假设性条件，是以色列人留意谨守遵行耶和华借摩西所吩咐的一切诫命。这里的信息引出耶和华借摩西所吩咐的一切诫命，是以让我们知道，摩西所吩咐的一切诫命，在整个旧约的信息中占有极其重要的分量比例。摩西在这里更是表明这些诫命是“我所吩咐”的，也即以摩西自身作为一切诫命的颁布者。这并不是说这些诫命出自摩西，而是说这些诫命是传自摩西；或者也可以说，在一定意义上摩西在吩咐诫命的同时，是在代替耶和华神，富有耶和华神所赋予他的特权。以色列人在面对摩西所吩咐的一切诫命的时候，应当有的态度这里提及了三个动词作为介绍，分别是留意、谨守、遵行。留意，是在心理上应有的态度；谨守，则是对自我的要求，在举止动作上的保守；遵行，则是对外在的要求，在举止动作上的实际操作。也就是说，对于摩西所吩咐的一切诫命，以色列人当有的态度，分别是对自我心理状态上所要求的留意、对自我行为操作上所要求的谨守，以及对外行为操作上所要求的遵行。

接下来所提及的假设性条件，就是第二个假设性条件，是要求以色列人爱耶和华以色列人的神。这一信息带有两个内涵信息：其一，是要把耶和华当成自己的神；其二，才是要爱耶和华自己的神。若没有把耶和华当成自己的神，认定耶和华是自己的神，说要爱神，那是不可能出自真心的。只有认定耶和华是神，并且建立个人与耶和华神的关系，乃至于整个民族所有的人都在这种情况下认定耶和华是神，才能达成对耶和华神的爱！

第三个假设性条件是要行耶和华的道，是对于耶和华的道的遵行。这里的道，自然是指着真理，而非道路，是以遵行耶和华的道，其基础在于对耶和华的道的认定与接受。只有认定耶和华的道，并且接受，才能更好的遵行，以达成这里所提及“行他的道”的要求。

最后一个假设性条件，是要专靠他。这一信息的背后，是对耶和华的真实的认识、认知，并且带出坚心的倚靠，乃至于成就唯独的倚靠，使得其它都不在倚靠之中；所能够倚靠的，唯有耶和华，才能达成“专靠他”的条件。而“专靠他”，乃是对于耶和华的全权、全能、全知等各方面的认知，才会成就的结果。是以只有真正的认识神，并且也认识到一切除神以外，并无可靠的人，才会真正的不单单是倚靠他，而是“专靠他”！

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申命记11：23
经文：“……他必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百六十九）

这里论及当以色列人处于正面状态的情况下，耶和华所要赋予以色列人的好处，是带有应许的祝福，但明显是有条件的应许信息，其条件正是其处于正面状态下，如同前文所提及的假设性信息。

这里所提及的好处，是应许性的信息，便是以“必”带出的应许。耶和华“必”从以色列人眼前赶出这一切国民，就是迦南七族之民。这表明了迦南七族之人，乃是立于以色列人进入神的应许之地之前的一大障碍，只有将他们赶出去，才能让以色列人进入那地，并承受那地为业。而赶出比自己又强又多的民，自不是人力所能为之，是以摩西告诉以色列人，耶和华神必会为他们赶出去，就是应许性祝福的第一部分。

赶出以色列百姓面前的国民，这些国民相对于以色列人而言，乃是“更大更强的”。这里的“大”是表明了他们的身材、身量，这些人被称为亚衲族的人，在一定意义上就是高大的国民；这里的“强”是表明了他们的力量、体质，是以他们的肉体的特性来体现他们所谓的强。

以色列人不仅要赶出比以色列人更大更强的国民，更是要得他们的地。如果不是要占有迦南人的土地，就不必要赶出迦南人离开那地。而其本质中还有一条，就是因为神的定意，要将那些恶贯满盈的人灭绝，是以以色列人要得他们的地，就必须将他们赶出去，或者更直接地灭绝净尽。这是土地之争，是战争的主要导火线之一。

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申命记11：24
经文：“……凡你们脚掌所踏之地都必归你们。从旷野和利巴嫩，并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百七十）

这里的信息描述的是以色列人所要承受的地界的境界，从整体切入，转而描述到具体的地域划分。

整体的信息，是以色列人脚掌所踏之地，都必归给以色列人。是以这是一个应许性信息，是承接亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的应许信息的转接。亚伯拉罕所承受的应许，是从他所在的地方，往东西南北观看，凡所看见的，都必归给亚伯拉罕。而这里的信息乃是将亚伯拉罕所承受的应许直接化，让以色列去用他们的脚行动、走路，以成就他们的脚掌所踏之地，直至他们脚掌所踏之地，成为他们所经过的道路，以成就他们的地业、地界。

这里让我们看见以色列人所要承受的土地，就是以色列人要用脚掌所踏之地，其范畴是从旷野和利巴嫩，并伯拉大河，直到西海。是以这地界中有旷野，有山地，也有水源。这是表明以色列人所要承受的土地，除了基本的地界，也包含了山山水水，是以此为耶和华的祝福，让以色列人有所得到，不至于白占土地。

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申命记11：25
经文：“……必无一人能在你们面前站立得住。耶和华你们的神必照他所说的，使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百七十一）

这里记载了两个应许性信息，其根本却是同一个信息的两种表达。

前一个应许性信息是表明没有任何一个人能够在以色列人面前站立得住，这是以人为本进行描述。人的力量是建立在“站立”之上，基本上在正常的状态中，站立是人的生活最基本的姿势，也是最能够体现人的力量的姿势。这里的应许性信息表明没有人能够在以色列人面前站立得住，表明以色列人将会带给周围的人的威慑性，让他们无法承受自己的力量。换言之，只要有以色列人在面前，没有其他人可以以正常的姿势支撑自己的身体力量。

第二个应许，是关乎人的内心的，针对的是以色列人所要进入之地的原住民。这里的应许，是耶和华的作为，乃是照着他所说的而行。也就是说，这里的应许，是耶和华应许必成就他自己所说的话。而耶和华以色列人的神所说的，就是要使惧怕、惊恐临到迦南地的居民。这应许虽然没有直接记载，但这是针对罪恶的自然现象，也是神对罪恶的厌恶带来的必然结果，以此成就神的应许，并不是对迦南地的居民的应许，而是针对以色列百姓的应许，是借着以色列百姓使惊恐临到以色列百姓的仇敌，这才有了应许信息所针对的目标对象——你们所踏之地的居民。

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申命记11：26
经文：“……看哪！我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百七十二）

这里摩西以呼吁性信息发出祝福与咒诅的话，是要将这些信息陈明在以色列人面前。

呼吁性信息在圣经中一般的用语“看哪”在这里再次出现，是以强调这信息的重要性，并且借此让人对这段信息加强关注力度。

摩西在这里所发的呼吁，是因为他要在当日将祝福与咒诅的话陈明在以色列人面前。这里的祝福与咒诅的话，是强调在“今日”陈明的，以表明信息的时间特性，是当日临到以色列人的。信息的时间，是非常重要的，表明信息的直接针对性，是在当日能够听见摩西说话的所有人。这里的信息是祝福与咒诅的话，表明信息有两重，而且还是对立的两重：一为咒诅，一为祝福。这里的信息是借着“陈明”的方式传达出来，表明信息的针对性并不光是听见的人，同样也蕴含了以后所知道的所有人。这里的信息是“陈明在你们面前”的，以此显明信息针对的主要对象是以色列人，也就是当时凡听见摩西的话的所有人。并且这里的“你们”是跟在“陈明”后面的，是以这段信息，也就是“祝福与咒诅的话”是要借着当时代的以色列人传承下去，为当时的以色列人以及他们的后人都能够听见并且领受。

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申命记11：27
经文：“……你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百七十三）

在这里，摩西论及以色列人蒙福的途径，是以假设复句的语法带出应许的信息，就是听从耶和华的诫命，就必蒙福。

以色列人听从耶和华的诫命，是必须将耶和华摆在自己的神的位置上。换言之，以色列人必须首先认定耶和华为自己的神，听从耶和华的诫命才有功效；反之，以色列人若没有认定耶和华为自己的神，即便在行为上遵着耶和华的诫命而行，也没有任何作用，算是白搭！

这里对于耶和华的诫命的解释，摩西称其为“我今日所吩咐你们的”，以“就是”作为连接，表明两者完全等同。也就是说，这里所提及的“耶和华你们神的诫命”，完全等同于摩西“今日所吩咐你们的”。这些吩咐的信息，蕴含量极大极广，显明信息的广泛性，也表明信息的蕴含涉及面极大。

对于听从耶和华的诫命的以色列人，摩西带出耶和华神所赋予的应许，就是蒙福的应许。这里没有表明会有怎样的祝福，只是笼统地说到“就必蒙福”，是以此显明这里的蒙福概念极广，没有特定限制，对于以色列百姓却是绝对有益处的，是以称之为“蒙福”，且是以应许信息带出的必然性乃至必定性的“蒙福”。

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申命记11：28
经文：“……你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百七十四）

这里的信息是相对于前面一节经文的信息出现的，以对比的方式让我们从正反两方面分别来看对待耶和华的诫命的态度会带来的结果。

这里的信息首先以假设语法提出不听从耶和华的诫命的情况，又让我们看见不听从耶和华的诫命，带来的附属现象就是偏离摩西当日所吩咐的道，而另有一种现象，是这里所说的情况要直接指明的重点所在，就是事奉以色列人素来所不认识的别神。

就信息本质而言，这里所提出的信息，本身所要指明的是一个假设，就是不听从耶和华的诫命的假设。以色列人成为信息的主体，带出这个假设。是以不听从耶和华以色列人的神的诫命，就是以色列人可能出现的常有的现象。以假设性信息表明这一现象的出现几率，是要让以色列人警醒警惕，因为他们虽然是以色列人，虽然是耶和华神的选民，但也有可能会犯罪得罪耶和华，而且更是因为他们耶和华神的百姓的身份，使得他们更加显露在仇敌的眼皮底下，更容易成为仇敌攻击的目标。是以这里以假设性语气要提醒以色列人这种可能性的出现几率还是不小的，应该成为以色列人的鉴戒。

不听从耶和华以色列人的神的诫命，带来的现象是偏离摩西当日所吩咐以色列人的道。也就是说，这里所提及的耶和华的诫命，蕴含了耶和华借摩西所吩咐的道。虽说摩西不能够完全代表耶和华，但这里的信息也让我们间接看出摩西与耶和华神的关系之亲密，是在以色列人中极为重要的一种身份特征。换言之，摩西得自与耶和华建立的亲密关系，在一定程度上直接影响了以色列民与耶和华的生命关系，是以色列人得蒙耶和华神的看顾保守的重要依据之一。

这里提及的偏离摩西所吩咐的道，有所特指，就是去事奉以色列人素来所不认识的别神。这是大罪，牵涉到以色列人信仰问题的大罪，牵涉到以色列国度建立的大罪，牵涉到以色列民族列祖生命传承的大罪！这不仅是因为除了耶和华，并无别神；同样也是因为以色列人经历了耶和华是神，是独一无二的神；更是因为以色列民族是凭借着亚伯拉罕、以撒、雅各乃至以色列的十二个儿子的信仰才得以建立民族，成就国度。是以对于耶和华以外的别神，是以色列人必须摒弃的，甚至必须予以坚决的抵制，乃至在以色列民族中间灭绝净尽，不复存在。

这里记载给予不听从耶和华神的诫命，偏离摩西所吩咐的道，事奉速来所不认识的别神的以色列百姓的报应，就是必定受祸的结果。这里没有记载所受的是怎样的灾祸，但既是受祸，自然不是好事，得意成就报应，应是根据其程度而言。

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申命记11：29
经文：“……及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百七十五）

这里首先让我们看见以色列人进入那应许之地，就是所要得为业的地，需要耶和华的带领。

这里的“你”是有特定的指示，似乎单指某一个人，因为接下来的信息，明显是对一个人说的。

信息的传递对象，被摩西要求将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。

这里的信息是一组对比的信息，表明的是祝福的话和咒诅的话所要陈明的地域。我们看见，不拘是祝福的话还是咒诅的话，都是需要在山上陈明，是以表明山的功用，能够将声音扩大，让更多的人可以听见。这一信息也说明这祝福的话和咒诅的话的重要性不言而喻，尤其在以色列民族中，这段信息是至关重要的。

基利心山，凭借祝福的话，成就祝福的山，因为此山带给以色列百姓祝福；相对的，以巴路山，也凭借咒诅的话，成就咒诅的山，带给以色列百姓咒诅。然而，不拘是祝福，还是咒诅，都是出自于耶和华以色列的神，表明这一切信息带给以色列民族的，只有好处，没有坏处，是以借此激励以色列百姓成就被祝福的生命，亦防止以色列百姓落入被咒诅的境遇。

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Lazarus

申命记11：30
经文：“……这二山岂不是在约旦河那边，日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地，与吉甲相对，靠近摩利橡树吗？……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百七十六）

论及祝福和咒诅的两座山——基利心山和以巴路山，这里以反问的语法将其地理位置加以详细描述。我们看见这两座山距离并不远，是以表明处于祝福中与落于咒诅中往往并不十分遥远，仅仅一线之隔，彼此相近，最终却是完全相悖，如同祝福与咒诅，处于完全相反的境遇中。

这两座山都是在约旦河那边，是以表明其靠近约旦河。这约旦河，乃是以色列人进入迦南地所必须经过的一道河，也就是以色列人想要承受应许之地，必须过渡的一条河。而这条河所分别的，最大的区别在于摩西与约书亚，因为出埃及地的以色列人，摩西不能进入神的应许之地，即无法过约旦河，却是约书亚接续摩西带领新一代的以色列人走过约旦河进入迦南美地。是以这里记载这二山在约旦河那边，是以表明这二山在本意上不属于律法的约，却属于恩典的约。摩西带给以色列人的是律法，约书亚却带给以色列人恩典，让以色列人可以享受神的祝福，承受神的应许之地。

这二山都是在日落之处，表明二山的位置是与日落相关。日落，表明一天的结束，是以耶和华神的创造并以色列人的记日方式决定。这二山在日落之处，其意义表明祝福与咒诅，乃是一日的最后才能决定，直指人蒙祝福或者遭咒诅，是要看人最后的抉择。

这二山在住亚拉巴的迦南人之地，表明祝福与咒诅，是因迦南人而起，是处于亚拉巴之地。也即人会落于祝福或咒诅之中，往往是因仇敌决定，因罪恶决定，因世界决定。只有战胜世界、战胜魔鬼、战胜自我、战胜罪恶……才能享受祝福；或者败于其手，则落于咒诅之中。

这二山与吉甲相对，是表明祝福与咒诅需要以色列百姓滚于世俗后才能更显清晰。吉甲，是以色列人过约旦河进入迦南地所取的第一地位，在那里新一代以色列人首行割礼，滚去在埃及地所受一切的羞耻。

这二山靠近摩利橡树，是表明这段祝福与咒诅的信息，主要针对的还是亚伯拉罕直系的后裔，是因亚伯兰带着妻子撒莱和侄儿罗得进入迦南地的第一个地方，就是示剑地方摩利橡树那里。在那里，耶和华向亚伯兰显现，应许将这地赐给亚伯兰的后裔，亚伯兰便首次为耶和华筑坛，正是在摩利橡树地域。二山所处地理位置靠近摩利橡树，正是表明祝福与咒诅的话，是亚伯兰承受神的应许之地，并且亚伯兰为此筑坛，以表感恩之意。是以不拘祝福还是咒诅，对以色列人而言，对希伯来人而言，对亚伯拉罕的后裔而言，都是神的恩典，需要以感恩的方式来回馈。

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