Lazarus

创世记第二十七章

19：雅各代替以扫回话

当以撒听见雅各将食物送来的信息，由于眼睛的昏花，致使他不能看见对方的真实面目。于是他便让雅各将自己真实的身份告诉他，免得弄错。这里所说的正是雅各对以撒的回话，但这时的雅各是以长子的身份回答，因为他已经从以扫那里以一碗红汤购得了长子的名份。

雅各回答以撒，自己是他的长子以扫，并且让以撒知道，自己已经按照他的心愿将美味做好，并且邀请以撒起来坐着，可以吃野味，并且要求得到祝福。从他的回话中，可以给我们看见雅各的智慧与诡诈，因为他的智慧，他已经购得长子的名份，因为他的诡诈，他在父亲面前不仅说自己是长子，还说自己是以扫。雅各如果说自己是长子，那是不错的，因为他的确从以扫那里买得了长子的名份，他确实是长子了；但他后面自报名字有些多余，反而显出他的虚假。很多时候，我们说话非常喜欢画蛇添足，使原本非常好的一句话因着我们的感觉产生故障。雅各正是因为自己感觉承认自己是长子不足以让以撒相信，不足以让以撒祝福，于是画蛇添足般的多说了一个名字：“……以扫。”这一说让以扫恨了他许多年，导致他被迫离开家庭遭受多年的漂流之苦。如果他只对以撒说：“我是你的长子。”以扫绝对没有理由去恨他，因为以扫自己已经将长子的名份卖给他了，这是无可非议的；并且以撒也没有任何理由可以去责备他！这就是在雅各身上谎言的后果——漂流在外！

雅各说到自己是长子以后，接下来要说明自己的来意，乃是因为“已照你所吩咐我的行了”。在这里，我们可以看见雅各知道了以撒对以扫的吩咐，这才促使雅各有理由站在以撒面前，求得祝福。这也从另一面给我们看见以撒眼目昏花的后果——雅各如何得知这些事的，自己一概不知！雅各既然以长子的名份说话，自然也是以长子的名份接受以撒的吩咐——虽然以撒并未吩咐雅各，但这些吩咐都是针对长子的，雅各自然应该听见！这就是神让雅各知道的了！但以撒眼目昏花，不知道说这话的是雅各。雅各照着神吩咐以扫的话行了！这是神为雅各的预备！通过利百加！不仅为雅各预备了听见以撒对以扫说的话，也预备了利百加爱雅各，预备了利百加知道以撒的口味，预备了利百加有美好的手艺……神的预备是美好的，是完全的，是无懈可击的！

雅各让以撒起来坐着，是以请求的态度说话的：“请起来坐着……”请，说明雅各的态度是请求；起来，说明雅各的话是带有权柄的；坐着，说明雅各知道祝福的姿态。雅各以一个要求祝福的人的状态说话，这就使神的祝福不得不临到他身上！

雅各要求以撒起来坐着，是要他“吃我的野味”。“吃我的野味”说明接受自己的馈送，这是被祝福者对祝福者应有的责任。爱，是无条件的，但祝福，却是有责任要负上的。神对世界上每一个人都有爱，但神某些祝福却并不是赐给世界上每一个人的，唯独与神发生关系的人，才能享受这些特殊的祝福。吃野味，是祝福者的要求，雅各将野味拿来，正是满足祝福者的这种应有的要求。既然代替以扫，就应该有长子的供献。

雅各所说所作这一切的事，原因只有一个：“好给我祝福。”雅各要以撒的祝福，因为他看重神面前的，以得神的喜悦为自己的目标。从某种意义来看，祝福者乃是代替神为被祝福者祝福。祝福，乃是神的事，人能得到祝福也必是神的恩赐。雅各，这位为次子的，能够得到长子的祝福，这一切都是神的恩赐。雅各看重这种祝福，所以他不惜一切，也要得到这种神面前的赏赐。

从雅各的这段话中，我们看见雅各的心态。他虽然有所恐惧，导致他口中失言撒了谎，但他寻求长子祝福的心态我们完全可以看清。这是神的拣选，是神的安排，是神的定规，叫一切神所赐给亚伯拉罕的应许都临到雅各身上！

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创世记第二十七章

20：以撒与雅各的第二轮对话

由于以撒的眼目昏花，不能辨明到来的人是谁，致使雅各代替以扫回话，让以撒觉得模糊了！于是有了以撒与雅各的第二轮对话，是以以撒为主。

从以撒的话语中，我们看见以撒已经明确肯定地知道了在他面前的是他的儿子不错，但他所不知道的是这究竟是以扫还是雅各，也就是说，他不知道在他面前的是哪一个儿子。所以他称面前的这位为“我儿”，这就是他对面前想要承受他祝福的这位已经明确的承认了是自己的儿子，有权柄承受他的祝福。

以撒既然认定了对方是自己的儿子，虽然并不敢肯定他就是以扫，但从他的话语中，我们可以感受到他说的话并不是一种怀疑对方身份的语气了，而是一种想要证明的语气。于是他就询问雅各，如何找得那么快！

这句问话给我们看见以撒将注意点从雅各的身份上挪开了，而去注重雅各所送来的食物了！这就是以撒“眼目昏花”的象征——贪图食物。从以撒的问话中，我们可以明确地感受到他所要的是什么，他所喜欢的是什么，他所注重的是什么。他虽然想不通面前的这位自称是以扫的儿子究竟是如何打猎的，怎么那么快就将食物做好了，但他却是以一种想要明白原因的语气发问的，而并不是以一种怀疑的语气提问了。这足以证明年老的以撒是贪食的。

以撒这一问，又给了雅各表现的机会。雅各的回答极其智慧，不仅让父亲的疑问得到答案，又让神的名得到荣耀，而且没有谎言在其中。

雅各回答以撒的话是“因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的”。这一句话让以撒觉得言之有理，因为这是神所定的日子，要让以撒的儿子得到祝福，自然会有美好的预备，所以雅各的话是绝对会让以撒相信的，因为他知道，以撒是敬畏神的，他的儿子蒙神赐福应该是在情理中的事。这一句话让神的名得到荣耀，因为这是显明神的作为，是神让他得到食物的，是神为他预备机会，让他能够顺利地解决需要，这自然是让神的名大得荣耀的一件事；并且这里说明了一件事，就是雅各得到食物的机会乃是神所预备的，是无可非议的。这一句话中没有谎言，因为他所说的都是实情，并不是按照人的情理来分析，而是说明一件事实，就是雅各得到食物中每一步的工作都是神亲自引导带领的，目的就是要让雅各承受这来自以撒的祝福，来自神的祝福。

这是以撒与雅各的第二轮对话，要显明雅各有神所赐的智慧，是神所选定承受祝福的人。

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创世记第二十七章

21：以撒的观念

由于以撒眼目昏花，使他不能以眼睛来分辨到他面前来的人是不是以扫，这是在以撒祝福儿子的时候所遇到的一个困难，但以撒却似乎非常敏锐，他好像知道该用什么办法来认清楚对方的真实身份。他想到的便是以扫的外形特征——浑身有毛。

我们在这里看见以撒对雅各所说的话，显明他的这种思想。首先，他似乎已经敢肯定来者就是他的儿子，只是不知道是哪一个儿子而已。于是，他便有了该说的话：“我儿……”这是以撒第三次称呼雅各“我儿”。这就给我们看见他已经绝对相信这个人就是他的儿子了。

接下来，以撒提出一个要求，就是让雅各“近前来”。虽然在人看来，这好像是一种要辨别对方身份的方法，但在神的眼中，却是一种生命的接近！圣经说到以撒要雅各“近前来”，这是要让雅各与以撒之间的关系更为密切，要让雅各与以撒之间的父子情更加明确。圣经说到以撒要雅各“近前来”，这是要让雅各在属灵的生命上与自己的关系更加紧密，要“近”到以撒的面前，不是离以撒很远，而是与他连在一起。圣经说到以撒要雅各“近前来”，这是要让雅各有所行动，给雅各信心面对他前面的道路，给雅各勇气做他所想要做的。以撒的要求虽然在人眼中看为智慧，这在无形中给雅各坚定了靠近他的勇气。

以撒要雅各“近前来”，是因为要让“我摸摸你”。以撒的愚昧显在他的自以为是上，他以自我的认为来辨别儿子的身份，所以他说“我”摸摸你！而“摸摸”明显是凭触觉器官来分辨对方的身份，他压根就不知道外面的感觉是可以改变的，是可以化妆的，他没有想到自己的想法雅各早就想到过了，而且利百加已经为雅各做过外在包装了！他要摸摸“你”——即到他面前来的人（他自己还未认明是谁），目的是要知道“你”是谁，但他没有询问神，却要以自我的感觉作为依据来辨别。这就是以撒在辨别人物的失败上所给我们的教训。他以自我为中心，凭感觉行事，以感觉为依据来分辨，这是很多人分辨出问题的原因。

以撒所提出的这一切要求，都是为了一个原因：“知道你真是我的儿子以扫不是。”这一句话将以撒的实际情形都显露无遗。以撒是无知的，所以他连自己两个儿子的声音都听不出来，竟然一无所知；以撒是昏蒙的，所以他不敢肯定到他面前来的是不是以扫；以撒是糊涂的，所以他不认识雅各——不同于前面的是在这里，他对雅各居然说成是“以扫”不是；以撒是愚昧的，他将自己不认识以扫的感觉暴露在这个他自己都无法分辨身份的人面前。

很多时候，我们为了掩饰我们的无知，反而更加暴露了我们的无知，这不仅是出现在以撒身上，也是在我们生命中常有的事，所以值得我们警戒。

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22：听觉与触觉

圣经在这里给我们看见，由于以撒不知道来到他面前要求祝福的人究竟是雅各还是以扫，所以他让来者就近他，他要凭自己的感觉来分辨。

雅各遵命就近以撒，以撒凭着触觉感受到他是以扫，于是产生了好奇心，出于这种心情，他说出了自己的疑惑：音手不一。

这里首先给我们看见的是雅各“挨近”以撒，这正是因以撒的邀请而起。雅各不能凭自己的喜好去就近以撒，因为雅各的心里有恐惧感。对我们来说，就近神也是如此。我们不能凭自己去亲近神，因为我们有很多来自于罪恶的恐惧感。但当以撒发出话语要让雅各亲近的时候，雅各便“挨近”以撒了！对雅各来说，这是被动的挨近，是以撒的呼叫让他不得不挨近！对我们而言，我们能够亲近神，并不是我们自己主动的结果，而是出于神的呼召，出于神的呼唤，出于神的要求。

雅各由于听见以撒的呼叫，便挨近“他父亲以撒”。雅各不能逃避他父亲的感觉，因为这是接受祝福所必须有的经历。他知道以撒是自己的父亲，但他却同样也知道“以撒爱以扫”。这里给我们看见雅各挨近了并不疼爱自己的“他父亲以撒”，这种感受与挨近利百加是截然不同的。他必须恐惧战兢地在父亲面前，而与他母亲在一起，是绝对不会有这种感觉的。

雅各挨近以撒，就被“以撒摸着”了！父亲摸着儿子，本来是一件非常正常的事，但由于以撒摸着儿子的心态不对，是出于对儿子的不知，所以在雅各身上，这种被摸着的感觉一定不好受！以撒摸着雅各，是要辨明儿子的身份，这里面带有一种试验的性质，虽然没有违背真理的地方，但就爱与情感而言，这是父子之间所不该有的情形。更何况被以撒摸着的雅各并不是以撒所想要摸着的人，雅各的心里一定充满了父子之间不该有的恐惧感！

以撒摸着雅各，得到的反映居然是“说：‘声音是雅各的声音，手却是以扫的手’”！好像以撒在这里并不是以父亲对待儿子的态度来面对在他面前的儿子，却是以一个第三者对不知道的人进行身份检验的感觉！很多时候，教会中失去了人与人之间正常的肢体关系，反而产生很多阶级观念，这原是教会中所不该存在的关系。在我所走过的教会中，不乏看见这种阶级观念：传道人所到之处无不被抬举、被重视，甚至在某些人心里的分量过于耶稣基督或者平行于耶稣基督，如同摩西与以利亚一般，这就是教会中的不正常关系！

以撒分辨到他面前来的对象，要认明他的身份。“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”这是他在分辨过程中所说的话。我们都知道这是站在以撒面前的是雅各，而不是以扫，在这里也给我们一些学习，就是如何认识人，如何辨明人的身份。这里讲到两方面：一个是声音（即听觉），一个是手（即触觉）。这是一般人辨明不知道的人的身份的两种方式，我们知道，在这里给我们看见的是声音所感觉到的是正确的，手所感觉到的是错误的。也就是说，对我们来说，分辨不知道的人的身份不应该凭感觉，而应该注重声音，注重话语。在这里，所给我们的启示不止有这些，还有所听见的声音是正确的，所触摸的感觉是错误的，这个意思是祝福要临到听见声音的人，过于凭感觉行事的人。这是非常奇妙的一段信息。

在雅各接受以撒分辨的时候，好像以撒是占取了主动——但我们却明确地知道，主动权不在以撒，而在雅各。因为雅各是被隐藏的，是被遮盖的，是以撒所无法看见的！

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创世记第二十七章

23：以撒辨不出儿子的身份

由于雅各接受母亲的安排，在事先已经做好准备，在自己手上与颈项的光滑处都被山羊羔皮包裹，所以当以撒以触觉来“摸摸”他的时候，感受到的竟是有毛之人，使他产生迷糊。以撒就“辨不出”他的真实身份了，于是就为他祝福！

在这里，圣经首先给我们看见以撒凭感觉的结果，就是无法辨明对方的真实身份。他不相信自己所听见的，反要以感觉来进行判断，这是由于他老眼昏花的结果。昏花的眼睛常会导致信仰的迷糊，对属灵的事物失去正常的判断力，对周围的人失去应有的警惕心，对熟悉的感觉失去本能的感应性。这就是以撒无法辨明自己儿子身份的原因所在。

以撒“辨不出”雅各的身份，“因为他手上有毛”。凭感觉的结果就是这样，因为对方的外在接受过各种人为的改变改观，凭感觉是无法明确真实现象的，唯有所听见的，乃是实实在在的！这种听见不只是对对方的听见，更是对自己里面的听见，是对一种超然经历的听见，是对一种来自心灵深处感应的听见。雅各“手上”也“有毛”了！这就令以撒犯糊涂了！毛，是雅各外在的包装，是带有流血记号的！但这一切并不是雅各能够想到的，而是利百加为他所作的！可见利百加对“血”有深刻地认识！雅各需要“毛”，是因为以扫身上“有毛”。但雅各的毛与以扫的毛是不同的，以扫的毛是原有的，雅各的毛却是经过加工的，可见以扫本就是一个毛毛躁躁的人，而雅各却是为得祝福而“有毛”的。雅各需要的毛并不是毛躁，而是像“毛”，这是非常重要的。我们面对属灵事物的时候，绝对不能毛躁，但却要有带血的记号，就是“毛”。简单一点说，对雅各来说，“毛”并不是“毛躁”的意思，而是流血的记号。

正是因为雅各手上有“毛”，所以以撒感觉到他“像他哥哥以扫的手一样”。这是一种感应上的显明，他已经明确地感受到这不该是以扫，但或许是这种味道的诱惑在吸引着他，使他有些飘飘然了！这样，毛不毛的他也不管了！手的感应已经够了！这就是以撒的性格——贪食。

结果便是“就给他祝福”。这是人的错误，但却是神的成功！这是以扫的错误，但却是雅各的成功！这是以撒的错误，但却是利百加的成功！人的错误是以撒选错了祝福的对象，神的成功是雅各的被选中；以扫的错误是为了食物卖了长子的名份，雅各的成功是以食物夺得长子的祝福；以撒的错误是将祝福给了自己所不愿意祝福的人，利百加的成功是让自己所爱的儿子得到了神所预知、预定、预言中的祝福。不管是谁的错误或者是谁的成功，以撒终究还是“就给他祝福”了！这是无法逃避的，因为有神的手在其中！

我们可以看见以撒的糊涂，正是这种糊涂，使他连自己的儿子都无法辨明！但我们同时也看见神的手，人的错误不能阻止神旨意的成就！这是我们必须明白的！

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创世记第二十七章

24：以撒与雅各的第三轮对话

这是以撒与雅各所作的第三轮对话，可以说这一轮对话完全是多余的，因为在这里，以撒的问题是前面已经问过的，不过是多问一次而已！可以想象，以撒在眼目昏花的情况下，是何等的糊涂！

以撒的问题非常简单，不过是强调的问雅各：“你真是我的儿子以扫吗？”在这里，我们可以看见他似乎对自己所听见到雅各的回应不敢肯定，所以以强调的语气再次重复：“你真是我的儿子以扫吗？”“真是”二字显明他对儿子的感应是非常明确的，但在此一问却显明他自信心的不足，对于自己所听见的感觉不够相信。他已经明确的听见声音不是以扫的，而是雅各的，却因感觉的失误，导致自信心的挫败。这就是老年的以撒——眼目昏花！

雅各的回答当然是肯定的，他当然不会把刚才自己所说的话一下子就推翻掉，因为他是非常聪明的人。他的回答非常简单：“我是。”就这两个字！但这两个字却是非常有能力的，因为这两个字就是耶和华神的名字！当雅各说出这两个字的时候，或许他自己根本没想到这是神的名字，因为这名字直到摩西时代才显明，但这两个字的威力却早已存在！我们看见雅各说出这两个字的时候，是何等的有权柄！虽然他的心里可能是带有恐惧的，但这两个字却给了他力量。而雅各说出这两个字却是由于以撒地一再逼问所导致，所以我们知道，这是神的手在其中掌管，要让神所应许利百加的话应验在雅各身上。

神的应许不会落空，虽然有很多拦阻在其中，但只要我们敢于去冲破这些，神会让我们凡事都靠他胜过的！雅各承受祝福是必然的，人的拦阻不能阻碍神的手！感恩！

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创世记第二十七章

25：祝福者对被祝福者的要求

以撒在感觉中确认来到他面前的是长子以扫之后，便要求雅各将食物递给他，他要吃这些东西，并且因着这些食物给他相应的祝福，雅各遵命行事！这是以撒对食物欲望的表明，将自己的食欲显明给雅各，这就给雅各机会，可以正当的亲近他。

在这里，以撒要求儿子将食物递给他，这是以撒所要求的动作。对雅各来说，这是非常轻而易举的事，但就以撒来说，却是非常有难度的，因为以撒眼目昏花，不能看见，这就决定了以撒无法拿到自己所想要吃的食物，他没有再注意来到自己面前的人是否以扫，而是将注意力全部放到了自己所想要吃的食物上。他要求儿子“递”食物给他，这是一个要求性的动作描述，说明了以撒自己的无能。

以撒要儿子将食物递给他，目的是“我好吃我儿子的野味”。以撒不仅将对食物的欲望暴露，也将自己所要求的条件显露。从他的话中，雅各知道了以撒所要求的是“野味”，说明只要是“野味”，不论是什么食物，都可以满足以撒的需要。这就更加给雅各胆量，因为利百加为雅各所预备的并不是绵羊羔，而是“山羊羔”。这正是合乎以撒所要求的食物。

以撒说明要吃野味，所给予儿子的好处便是“给你祝福”。祝福，本来应该是生命的传递自然而然的，但在这里，以撒为儿子祝福居然是带有条件的！这使这种“祝福”失去了原有的意义。祝福是生命的传递，是生命的流露，是生命的接续。

以撒说明一切后，雅各开始行动了！是代替性的行动，代替以扫的行动，但这些原本就应该归于雅各，因为以扫已经将长子的名份卖给雅各了！

雅各照着以撒的要求，将野味递给他，让他得到食欲的满足，以撒吃了！这一“递”一“吃”，正是一种生命的传递——雅各付出了“野味”，以撒享用了“野味”，但这并不是最终的结局，只是祝福的开始！我们要想承受从天上来的祝福，必须有所付出！但这“付出”其实并不是我们自己的“付出”，而是一种归还，因为万有都是本于神，我们也都要归于神！但我们知道，只要我们肯将自己毫无保留的交出，神必然会将各样属天的祝福赐给我们！

但雅各所交的并不只是“野味”，“又拿酒给他，他也喝了”——这是雅各的另一种“交出”。我们知道，“酒”在圣经中多指圣灵的充满。在这里雅各将酒给以撒喝，正是要让以撒在圣灵的能力下祝福，只有在圣灵的充满中，所带来的祝福才是有效的！雅各拿酒给以撒喝，以撒就喝了，说明以撒接受了来自雅各的请求，表明自己愿意在圣灵的引导下为雅各祝福。

在以撒对雅各提出祝福前的要求中，我们看见祝福者的需要，也更看见被祝福者是如何满足祝福者的需要的！我们要想得到从神而来的祝福，也应该完全满足神的要求，就是真理！

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26：祝福前的最后一关——以撒的要求：亲嘴

在如此众多的经历中，雅各都靠着神勇敢地闯过来了！为了得到祝福，可谓不顾一切！直到这里，必须面对的最后关头，以撒提出了最后的要求，就是让雅各上前去，自己要与他亲嘴。从某种意义来说，亲嘴是充满爱的举动，但在这里，雅各的心情却是非常紧张的，因为这是祝福者以撒与被祝福者雅各之间又一次身体的接触，如果不慎被识破，后果将不堪设想！但以撒却不知道，他只是照着常有的祝福规矩行事，要求与自己感觉中的长子以扫亲嘴……

这里首先给我们看见的是以撒以“他（即雅各）父亲”的形象出现，在以撒的潜意识中，他却认为自己是以扫的“父亲”，但在他面前的却是“他（雅各）”，这是以撒无法想象的。或许虽然他想到过，但由于自己的食欲，导致他被蒙蔽了！所以作为父亲，以撒宁可相信到自己面前来的是以扫，而不是雅各，因为他的食欲太强了！这样，以撒也就顾不上在他面前的人究竟是以扫还是雅各了，吃东西要紧！

以撒以“他（雅各）父亲”的形象出现，对雅各说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”

以撒对雅各所说的话再一次给我们看见了他对面前这个人是自己儿子的身份没有怀疑，所以他又一次称呼他为“我儿”。这是以撒第四次称呼雅各为“我儿”。在这里，所给我们看见的称呼所带来的是亲嘴的要求。也就是说，在这里，以撒已经顾不上到自己面前来的究竟是不是以扫了，他只想快点吃到美味！以撒在这里的称呼是一种急切的呼叫，与前几次截然不同！这也就给我们看见以撒已经被食欲所控制了！

以撒在呼叫自己的儿子以后，立即提出要求：“你上前来与我亲嘴。”

这里提到一个连贯性动词，就是“上前来”：以撒的要求非常明确，要对方“上前来”。“上”，说明祝福的源头，要想得到祝福，必须到“上”面来，这是一种祝福者的提示。“前”，说明祝福的目的，祝福乃是为了一种关系的亲近，所以必须就近，必须“前”往。“来”，说明祝福的需要，要想得到祝福，必须有所行动，必须“来”到祝福者面前。明显，这个连贯性动词让我们看见的就是一种关系的亲近，是接受祝福者所必须有的。我们要想得到祝福，不能要求祝福者来就近我们，而应该让我们自己去亲近那位祝福者。

以撒要雅各“上前来”，目的是要“与我（即以撒）亲嘴”。亲嘴，是一种爱的举动，表明双方有爱在其中。圣经说：“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”（雅歌1：2）亲嘴，是一种心理的恐惧，表明亲嘴者对被亲嘴者的尊敬。圣经说：“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”（诗篇2：12）圣经上也给我们看见，当犹大出卖耶稣的时候，他所表明的心理状态岂不正是以“亲嘴”来遮掩的吗？以撒要让面前的儿子与自己亲嘴，正是要让这位面前的儿子对自己有爱，也有尊敬，或者说恐惧。

作为祝福者，他完全有资格提出这些要求，因为他是被祝福者的父亲！

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27：祝福的预备与祝福的开始

我们在这里看见雅各所担心的一件事居然成为他蒙祝福的路径，这是神奇妙作为的彰显。雅各在接受父亲祝福的时候最担心的便是自己的身体被暴露，让以撒摸着他的身体，感觉到他不是以扫，而是雅各，这样他就不蒙祝福，反遭咒诅。但奇妙的事情在这里发生了！雅各的身体接触到父亲，不仅没让父亲感觉到自己身份的虚假与伪装，反而成为自己蒙祝福的特殊起点。

在这里，我们首先看见雅各蒙祝福的一个预备，就是“上前与父亲亲嘴”。这是雅各所必须突破的一种自卑感，因为雅各在父亲面前一直都是活在以扫的阴影下，所以在父亲面前，雅各的内心深处产生了一种无形的自卑感。而要想承受从神而来的祝福，雅各必须面对这种自卑感的现象。当以撒呼叫雅各“我儿，你上前来与我亲嘴”的时候，正是雅各对付这种自卑感给他的阴影的最好时机，像雅各这样会“抓”的人，岂会放过这种机会？于是他勇敢的“上前与父亲亲嘴”。对于雅各来说，这的确需要勇气，但明显，雅各的生命力给了他这种突破自我的勇气！这种生命力可谓在母亲怀胎的时候，神就已经赐给他了！直到他从母亲胎中出来的时候，这种生命力首次显明出来！然后又是正当以扫累昏了的时候，这种生命力给他夺得长子名份的智慧，让他顺利地从以扫那里以一碗红汤购得了长子的名份；到这里，这种生命力又一次显明出来，是显明在他父亲面前！他突破自己的心理障碍，遵着父亲的命令“上前去与父亲亲嘴”，表明自己愿意将自己的胆怯交出，活在生命祝福的更新中。

神迹发生了！他所恐惧战兢的并没有成为他蒙福的拦阻，反而在他父亲面前成为他受祝福的依据！他父亲不再注意身体的感觉，而转从去注意到对食物的嗅觉，但他所闻到的第一种味道并不是从食物发出来的，而是从雅各的衣服上发出来的！以撒闻到了雅各衣服上的香味，然后立即为他祝福！正是以从雅各的衣服上所发出的香气带出来的祝福！圣经在这里用了一个连词，将“问他衣服上的香味”和“为他祝福”连成一个复句，就是“一……就……”。这种连词所说明的包含很多种不同的关系在内，可以看成因果关系，也可以看成递进关系，或并列关系……反正在这里给我们看见的就是两者连带出现。从雅各身上所散发的香气带来以撒的祝福词，可以给我们看见这一切都在神的旨意与计划中。

以撒为雅各祝福，正是从自己所感受到的雅各身上散发着的香气开始！雅各身上散发着山羊羔的香气，在以撒的鼻子里，他感觉到这是“如同耶和华赐福之田地的香气”。这种感叹是一种夸张的形式，用来描述以撒所感受到的气味之美。耶和华赐福之田地的香气，除了亚当夏娃，没有第三个人闻到过，但在这里，以撒却感受到了！因为他所闻到的乃是雅各身上山羊羔的皮味。关于山羊羔，前面已经讲过，这是神特殊的预备，具有特殊的含义。在这里，更是将这种山羊羔所发出来的味道进行比喻，用“耶和华赐福之田地的香气”来与之媲美，可见这种味道是超越其它动物的气味的！耶和华赐福之田地，乃是有生命产生之地，这正是以撒对自己儿子的期望，虽然到他面前来的并不是他所想望的，但我们却完全可以看出他对自己儿子的愿望！

这里给我们看见以撒因着儿子所预备的食物就为儿子祝福，所祝的福却是从自己鼻子所闻到的气味开始，这是神的奇妙引导，并不是出于以撒自己，因为神知道自己所要拣选的！

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28：雅各所承受的产业祝福

在这里，圣经讲到以撒为雅各的祝福中提到雅各所将要承受的产业。从天上开始讲起，提到天上的甘露；并且也有地上的，讲到地上的肥土；同时，我们也看见以撒为儿子的祝福中讲到神要赐给雅各许多五谷和新酒。总体来说，雅各所承受的产业祝福就是包括这三方面。

首先，圣经给我们看见以撒讲到祝福的来源是“神”，自己的祝福只不过是一种“愿”——即愿望，要想得到祝福，必须这位接受祝福的人是敬畏神的。这里明显地给我们看见以撒知道祝福的源头，但以撒自己却没有明确祝福之源头的意思，就凭着自己想要让以扫承受祝福，这是以撒在祝福儿子的过程中自我膨胀的一种明显表现。

以撒为儿子祝福，讲到“愿神”所“赐”给雅各（以撒认为是以扫）的首先是天上的甘露，也就是天上的祝福。以撒知道，祝福来源于天上，同样，接受祝福的人若不得到从天上来的祝福，他所承受的祝福就没有任何意义！甘露，在圣经上多指从天上来的祝福，基本上圣经上所提到的甘露都是来自于天上，只有一次，圣经讲到“草上的甘露”，在箴言19：12。明显，甘露是天上的祝福，圣经在这里也明确说明，神所要赐给雅各的是“天上的甘露”。

在以撒的祝福中，圣经所启示神不仅赐给雅各天上的甘露，也赐给他地上的肥土，这是雅各在地上所要承受的祝福。圣经讲到“肥土”的地方并不多，只有两次，还有一次也在这章经文里，就在以撒知道雅各骗取长子名份后为以扫弥补的祝福中。肥土，明显是指着肥沃的土地说的。圣经在这里讲到神不仅要赐给雅各天上的甘露——即天上的产业，也同样讲到神要赐给雅各地上的肥土——即地上的产业。这就是双重产业的显明，也是长子所承受的祝福最明显的表明。

以撒为雅各的祝福中，不仅提到雅各要承受双重的产业，也提到雅各要得到“许多五谷新酒”。这是圣灵工作的象征。在圣经上，五谷、新酒与油是圣灵三种工作的许多象征手法之一。五谷，所显明的是圣灵赐给人生命，让人经历到重生，这种重生的生命是丰富的，所以圣经以“五谷”的丰富来表明圣灵的重生。新酒，明显是圣灵充满的象征，在使徒行传第二章中说得非常明确，当圣灵充满使徒的时候，在周围人的感觉中，这就如同“新酒灌满了”一般（使徒行传2：13）。这里讲到神要赐给雅各许多五谷与新酒，正是说明雅各要承受的祝福也包括圣灵全然的更新与大能的浇灌。

从以撒为雅各的祝福中，我们在这里看见雅各所将要承受的丰富产业，都是非常宝贵的，也是雅各所期望的！不仅有天上的，有地上的，也有格外的恩赐！