Lazarus

创世记第二十七章

7：利百加转述自己听见的话

以撒对以扫所说的话都被利百加听见了，她以第一人称的形式转述给雅各听，要让雅各知道，神的时候到了！

以撒对以扫所说的话显明的信息就是以自我为中心的典型事例。从以撒的命令开始，到他的要求，再显明以撒内心的恐惧，以及以撒所要做的事，都显明了一点，就是以自我为中心。我们可以通过这些方面来看以自我为中心的特征。

首先是以撒的命令。以撒知道以扫对野兽的认识。以扫善于打猎，所以他知道野兽将会出现在何处，对于以扫来说，打猎并不是一件难事，因为这是他最拿手的。以撒的要求对于以扫来说，一点也不过分，但以撒却是以命令（或者说是要求）的口吻来说这番话，是要显明自己作为父亲的权柄。以撒有权柄要求以扫去打猎，也有权柄要求以扫将野兽带来，但他却不知道自己已经越过了神的旨意与计划，所做的一切都是凭自己的喜好来的。他随己意发令，要让以扫去打猎，看来是要为以扫寻得祝福，却不是在神的旨意与计划中，这种祝福岂能称为祝福？

以撒要求以扫为他将野兽做成美味，目的是“给我吃”。从这里让利百加看见，以撒是一个贪吃的人，这对利百加与雅各来说，真是非常开心的一件事，因为利百加是善于做家务的，雅各也是常住在帐棚里的。对于他们母子而言，这的确是令人兴奋的一件事，因为他们可以做出比以扫更为杰出的食物，让以撒可以吃饱。以撒的贪吃是他对以扫要求的原因，他要美味，好像也成为一种遗传基因。以扫也是因为一点美味就把长子的名份给卖了，这无疑给让以扫想起自己出卖长子一事的因素。

以撒内心恐惧死亡，因为他觉得世界还有所爱慕，所以他要在自己未死之先做一些事，尤其是对自己所爱的做一些事。这不仅让利百加看见以撒对死亡的恐惧，也让利百加知道以撒已经犯糊涂了。利百加听见的不只这些，还有以撒的年纪已经老迈，他对于神的旨意一窍不通，他不知道神的拣选与预备，而利百加却知道。所以从某种意义来说，利百加所将要做的事并不是一种欺骗，而是一种顺服。他不能让老迈的以撒继续因着年纪的老迈和他自己的喜欢就偏离神的旨意，所以她要拦阻以扫得到长子的祝福。

以撒知道，为长子的祝福是在耶和华面前的，但他却没有照着耶和华的带领行，因为他没有得到神的启示。以撒为以扫祝福，是因为两个儿子年龄上的关系与他自己的贪恋。他要将耶和华的祝福带给并未承受应许的人，或者说并不是神所拣选的人。以撒想凭自己的喜欢做事，却让利百加听见了，这也是神的安排与计划，要拦阻这件事的成就，因为长子的祝福应该归于得到长子名份的雅各身上，而非归于只有长子身份的以扫。

利百加将这些自己所听见的话告诉雅各，正是要雅各有心理准备，因为利百加将要为雅各做一件事，或者说为神的旨意预备，使神的旨意通行在地上，在她的两个儿子身上，不受到拦阻……

以撒的话中充满了自我，这是以撒生命的危机，也成为雅各的警戒，但愿我们也能以此作为警戒，免得让神的旨意在我们身上受到阻碍。阿们。

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创世记第二十七章

8：利百加的“我儿”

当利百加向雅各转述了以撒对以扫所说的话，又继续将自己的心愿表明给雅各，要让雅各知道他在自己心里的位置以及在神面前的地位。通过教导性的话语，利百加让雅各知道自己的心迹，同时也更是要将神的旨意带出来。

利百加以“现在”作为成就神旨意与计划之时间的开端，这是非常重要的。时间是掌握在神的手中，曾经听福音电台的某位传道人说到过：“昨天是属于魔鬼的，明天是属于神的，唯有今天是神所赐给我们每一个他的儿女的！”这话说得太好了！之所以说“昨天是属于魔鬼的”，是因为昨天的成功会成为今天的骄傲，昨天的失败会成为今天的负担，这正是魔鬼要用来攻击我们的心态——活在过去里，我们一定会成为魔鬼吞噬的目标；之所以说“明天是属于神的”，则是因为我们不知道明天的事，明天的一切只有神知道，所以我们不必为明天担忧，因为神掌管着我们每一个他儿女的明天；而“唯有今天是神所赐给我们每一个他的儿女的”，这意思则是要我们抓住今天，趁着还有今天，赶快来得到神的赐福，得到神的恩典，得到神一切的赏赐，因为“今天”乃是“神所赐给我们”的！利百加知道“现在”的重要性，所以她要雅各“现在”就遵着她的吩咐行，让“现在”成为雅各蒙神恩典得神祝福的时候！

利百加知道“现在”的重要性过于“我儿”的重要性。也就是说，在这时，利百加知道时间比一切更重要！因为所给他们母子二人的时间已经不多了！以扫去打猎，很快就会回来的！所以她把“现在”摆在指示的第一位置上。

接下来才是利百加对雅各的称呼：“我儿……”这是何等亲昵的称呼！圣经在提到称呼“我儿”的时候，几乎后文都是带有教导性或者祝福性的话语出现。在这里，利百加所带出来的信息正是带有教导性质的话语！“我儿”说明利百加认定了雅各是神所赐予以撒与利百加的特殊祝福，是承受以撒产业的唯一继承人，是超乎他众弟兄的家庭主流。从这“我儿”的称呼中，我们也能看见利百加对雅各的爱是何等的深切！

利百加通过称呼雅各“我儿”，对雅各开始实施实质性的教导，让雅各知道该如何去将长子的祝福夺过来，因为这本就该属于雅各。利百加叫雅各“照着我所吩咐你的……”。这“照着”正是说明利百加将要给予雅各一些实质性的教导；“吩咐”乃是母亲对儿子的权柄，但在这里，却也是教导的一部分，并不关乎权柄问题。在利百加所说的“照着我所吩咐你的”这一个短语中，我们可以看见利百加对雅各的关心，对雅各的爱，对雅各的特殊感情，是他人所无法感受到的！

利百加要雅各照着她的吩咐，“听从我的话”。这原是父母所共有的权柄，但在这里，利百加使这种权柄带着能力出来，这是利百加智慧的表现。她没有突出这种权柄，而是通过关心带出这种权柄，这正是每一个作为父母之人所需要学习的。利百加没有以命令的语气来让雅各听从她的话，而是以关怀带出权柄，使她作为母亲之权柄的基础不在于命令，而在于关心与爱！

利百加是一个非常有智慧的女子，她知道如何在合适的时候说合适的话，知道如何用合适的方式说合适的话，知道如何以合适的心态说合适的话。我们在她身上看见许多极其宝贵的生命流露，都是当今神的儿女们所应该学习效法的，由于是作为妻子和母亲的人，更该学习效法。

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创世记第二十七章

9：母子二人所要做的事

利百加再这里告诉雅各，要去拿两只肥山羊羔来，然后自己要亲自照着以撒所爱的给他做成美味。

在这里所显明出来的信息虽然不是很多，但内容却极其丰富。我们可以从利百加要雅各做的事和利百加自己所要做的事这两个角度来看这一节经文。

在这一节经文的描述中，我们可以首先看见利百加要雅各做了一件事，这件事分成了两个步骤——“去”和“来”。

利百加要雅各到羊群里“去”，说明利百加所要雅各做的事并不是在利百加与雅各说话的地方能做成的，而是要到羊群里“去”才能做成。羊群，乃是在希伯来人的牲畜中为首的。它们的功用有很多，罪主要的就是流血遮罪与献祭，其它的作用还有食用与御凉等。利百加要雅各“到羊群里去”，是要雅各去接触羊群的生活，体会羊群的感受，并且这里所显明的羊的功用是食用，但却是羊最根本意义的彰显——耶稣基督的代替。在这里，利百加要雅各去羊群里，在无意中显明出来的是要让雅各看见羊的实用意义，就是替代品。要想得到祝福，必须从自我里面出去，进到羊群里去，感受羊的生活，经历羊的替代。

不仅如此，利百加还要雅各给她拿两只肥山羊羔“来”。这儿所说明的是要让雅各“去”的目的，乃是要拿山羊羔来。圣经特别记载了利百加所要雅各拿的羊的形象与数量，有它特殊的含义。记载“肥山羊羔”，是要显明羊的出世时间与性质，还有他们的生长状况。羊羔，说明利百加所要的羊是小的，不需要太大；山羊羔，说明利百加所要的是强硬的，不是像绵羊羔那样软弱无力；肥山羊羔，说明利百加所要的是有生命力的羊羔，能够让她有发挥的余地；两只，这是数量的记载，有它特殊的含义，一只是为了穿戴，也就是利百加要用来为雅各做衣服的，让雅各披戴羊毛，像以扫一样，成为有毛的人，另一只是为了做食物，供以撒食用，好使以撒的祝福临到雅各——从属灵的含义来看，一只所预表的是为我们遮罪而被我们披戴的基督，另一只所预表的是为我们得到祝福而舍己的基督。

当圣经提到利百加要雅各“去”拿山羊羔“来”以后，我们也看见利百加所说自己将要做的事：“……我便照你父亲所爱的给他作成美味。”从这里，我们可以看见利百加对以撒的了解，她知道以撒的喜好——吃美味，也知道以撒的口味，所以她才说自己要照以撒“所爱的”给他做成美味。利百加的智慧正是在平时的生活中学到的，由于平时的观察，平时的学习，使得利百加在这最合适的时候能够做出最合适的事情来。如果不是平时的观察与学习，利百加断然不敢说自己能“照”以撒“所爱的”给他“做成美味”。以撒有自己的“所爱”，但这些“所爱”利百加都一清二楚，因为利百加是他的妻子。这给我们看见利百加是一个极有观察力的女子，她知道在婚姻与家庭中观察的重要性，所以她能“照你父亲所爱的给他做成美味”。

圣经在这里给我们看见利百加要雅各所做的事，显明利百加对雅各而言，是一个非常合格的母亲；对以撒而言，也是一个非常合格的妻子。而这个家庭的矛盾并不是由于利百加开始的，而是由于以撒。

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10：利百加说明行动的目的

利百加乃是带着神的启示做这一切事的，她向雅各提出要求，让他带着自己做好的美味到他父亲那里去，拿给他吃，以便在以撒临死之前可以将长子的祝福归给当归的雅各。

圣经在这里主要给我们看见利百加、雅各与以撒之间在祝福一事上的关系。首先给我们看见的是祝福前的预备，乃是有利百加起始的，因为吩咐事情的乃是她。这里是以行动者雅各为主线，吩咐者利百加并没有直接显明，因为她知道，祝福的事情本就是男人的事情，与女人丝毫无关！利百加所能做的只有吩咐雅各遵照他的意旨行使，其它的都只能由雅各自己行动。雅各必须将利百加所预备好的食物拿到以撒那里，这里有一个举动，就是“拿到……那里”，要想得到祝福，必须有所行动，若不然，得到祝福一事只是空想。雅各将食物拿到以撒那里，并不是他自己将食物吃了，而是要给他的父亲以撒食用，因为只有如此，自己才能得到祝福。非常明显，属灵的祝福并不是白白地赐下的，是需要付上代价的。恩典乃是白白的，因为有一位已经为我们付上了生命的代价，就是耶稣基督这位赐恩的主。但得到祝福，却需要我们自己也付上一定的代价，雅各必须将食物拿到以撒那里给他吃，这就是他所需要付上的代价。我们要想得到属灵的祝福，也需要付上代价，这代价便是为耶稣基督得人，将人引到他面前，让耶稣基督的生命得到满足，随之而来的便是各种临到我们的祝福了！

利百加继续说明自己的希望，乃是“使他在未死之先给你祝福”。非常明显，利百加深知这“未死之先”的“祝福”意味着什么，这乃是决定两个儿子以及他们的后代永远的赏赐！她知道雅各要得到长子的祝福，因为这是神向她做过的启示，所以在以撒老年的糊涂期，正要将祝福归给以扫时，利百加便在这里对雅各提出，要使以撒在未死之先给雅各祝福，也就是让人的计划落空，使神的旨意成就。这“祝福”乃是“未死之先”的，这足以证明这“祝福”的重要性，并不像平常说话那样随意，乃是带有决定性的，是带有权柄的，是存到永远的！利百加对祝福似乎有着特别的敏感，因为她已经听见了以撒对以扫所说的，那是以撒出于“我如今老了，不知道哪一天死”的要求，这便足以说明这件事的重要性不同寻常，绝对是一件相当神圣的事，并不只是父亲与儿子二人之间的沟通，乃是神在父子之间所做的大事！利百加已经知道了那原是“祝福”，乃是关乎长子的祝福，是应该归给雅各的，但现象看来却快要归给以扫了，利百加知道机不可失，所以她要雅各得到他所应得的祝福！

非常明显，利百加不仅对神的旨意了若指掌，她更有神的智慧，能够处理好看来是不可能的事情，因为她深信神的启示乃是确实的，所以她对雅各提出了似乎不合理的要求，让雅各去欺骗父亲。但这种欺骗也并非欺骗，因为以扫已将长子的名份买给雅各了！

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11：雅各说明一件事实

由于母亲的建议太有诱惑力了，让雅各深深地被吸引，但他知道有一件事实，就是自己的肤质与以扫的太不相同了，非常容易留出破绽，他在这里将这种忧虑告诉他的母亲。

在这里，我们看见雅各与利百加母子之间的对话。首先给我们看见的是雅各在听见母亲的唆使后，心里有所担忧。他对他的母亲表明这种担忧，乃是单对母亲所表明的，圣经在这里给我们看见的是“雅各对他母亲利百加说……”，可见那是儿子与母亲之间的对话。雅各是以主角的形象出现的，而作为母亲的利百加，则是以“他母亲”的称呼出现，就是说，利百加的乃是在雅各的引导下，雅各却是让利百加担心挂虑。非常明显，当雅各成为时代的主角时，圣经到处都以他为主线，这是圣经记载的奇妙之处，能够将主要角色与配角分得一清二楚。

在这里，雅各在对他母亲利百加的说话中，表明一个现象，那是他哥哥以扫与他的区别之处：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的。”这是他们孪生兄弟二人非常明显的不同处之一，乃是外貌上的不同。这里雅各首先表明“我哥哥以扫”的情况，我们看见他是以自己为主角说话的，以扫在他口中却被称为“我哥哥以扫”。他说明以扫有一个特征，那就是“浑身是有毛的”，也就是说，以扫的毛长满了他的全身，并不只限于一部分。这算是雅各对以扫身材的熟知，他知道以扫身上的最明显特征，便是浑身有毛。我们可以以世界来解释这里的“毛”，因为以扫是贪恋世界的，他的浑身都充满了世界的味道！从头到脚、从里到外，他的全部都被世界吞噬，使得他成为世界的傀儡，还满心喜乐地想要得到以撒的祝福。

雅各又说到自己与以扫的不同之处：“我身上是光滑的。”那是雅各生命的柔韧性，他的光滑说明他具有极大的智慧，知道如何在邪恶的时代中作光滑的人。光滑，乃是说明处事的一种性情，雅各所指的光滑虽然是说他的身体与皮肤，但我们也可以理解为他的性格性情，这就是他的特征。作为基督徒，我们也要学习光滑地对待世界，圣经教导我们：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”（以弗所书5：15）这里给我们看见的智慧人就是光滑的，愚昧人则是毛毛躁躁的。雅各的光滑说明他的智慧，要从光滑变成有毛，只要经过化妆便可，但要从有毛变成光滑，则要动大手术，将身上的毛剔除干净，恐怕没有人能够将有毛的肢体剔除成光滑的！雅各知道自己身上是光滑的，但他却不知道他母亲要如何帮助他克服光滑的肌肤，所以提出这个困难，希望他的母亲能够帮助他解决。

在这里，雅各的智慧显在他的好问上，一有不知道的，他就去询问，并不一定需要答案，但他的询问可以让别人也有更多的思想空间。或许利百加在让雅各去欺骗父亲的时候根本不会想到以扫与雅各兄弟二人的身体肌肤的不同之处将会导致何等结局，但雅各一旦将事情提出来，就让利百加去思想，并且也能够去解决这个问题。

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12：雅各述说心里的恐惧

雅各不仅对母亲表明自己与以扫不同的事实，并且也将因为这不同所导致的恐惧向母亲说明，那就是如若父亲用手触摸他，就会发现他并非以扫，而是雅各，这结果便是雅各将不得祝福，反遭咒诅。

雅各在这里继续说明他心里的思想，当母亲让他去夺取长子的祝福时，他的心里有所忧虑，就是他害怕他的父亲摸着他。我们知道，雅各与以扫是孪生子，在相貌上非常相象，又因以撒年纪老迈，眼目昏花，所以他对面前的人分辨率极差，但雅各与以扫非常不同的就是他们的肌肤，这便是雅各所担心的。雅各害怕父亲摸着他，感觉到他并非以扫，这就将给他造成不可想象的后果！触摸，乃是眼睛不好的人分辨事物的方法之一。像以撒这样眼睛不好的人，对外界的接触，一般都是以耳朵来分辨，所以他们的耳朵非常敏感；同时，由于雅各与以扫的肌肤完全不同，这似乎提供给以撒另外一个分辨兄弟二人的方法，只要凭借身体肌肤的接触，雅各与以扫的不同之处就暴露无遗了！雅各担心的正是“我父亲摸着我”，因为他与以扫在身体肌肤上的差距实在太大了！

雅各担心当父亲摸着他，就“必以我为欺哄人的”。雅各担心他自己的品格在父亲面前丢失，因为那是关乎雅各的生命。虽然他可以在神面前无亏，但在父亲面前，他却害怕被认定为“欺哄人的”，而且一旦形成这种观念，恐怕自己在父亲面前的影响将被定型，这“必”所说明的正是这种自己在父亲印象中被定型的担忧。这里我们看见雅各生命中的弱点，就是他太顾虑自己在人面前的印象了！作为神所拣选的人，应该凡事活在神面前，不该因人的思绪而受影响，更不该被别人的以为而牵动，因为那些都无法决定我们在神面前的生命形象。至于在人面前的形象，我们不要也罢！因为人是不同的，这个人对我们会有这种感觉，那个人对我们会有那种感觉，即便是同一个人，在不同的时候或者不同的情况下，对我们的感觉也不尽相同！我们应该活在神面前，那是永恒不变的！

雅各所担心的事情乃是“我就遭咒诅，不得祝福”，这是很正常的。当雅各由于各种因素在父亲面前暴露自己的身份，那结果自然便是遭到咒诅，不得祝福了！雅各的担忧似乎很合情合理，但他却忘了一件事，一切事情的成就，都在神的掌控下！尤其是这种关于“咒诅”与“祝福”的，更不是人所能定夺的！人的思想可以咒诅，但神却能使咒诅变为祝福！或许那是雅各所不知道的，他没有经历过这种事情，这是可以理解的。我们却应该知道，不仅是雅各的经历，圣经中给我们看得最清晰的一个这样的事例便是巴兰先知，他被摩押王召来咒诅以色列人，但神却以他的大能将那咒诅变为祝福，使外邦人的计谋无法得逞，却让神的子民享受神的祝福。基督徒不应该害怕咒诅，因为一切的咒诅耶稣基督都已经担当了！当他被挂在十字架上的时候，我们看见有人将荆棘编成的冠冕戴在他的头上，那荆棘所指的正是咒诅，因为当亚当夏娃犯罪以后，圣经给我们看见，神在宣布对亚当的咒诅时提到：“……地必给你长出荆棘和蒺藜来……”从这时才有的荆棘，正是说明荆棘乃是神的咒诅。而耶稣基督所带的冠冕正是用荆棘编成的，这岂非表明耶稣基督正是担当全人类一切咒诅的吗？

我们看见由于对事情发展的一部分预知，让他心里充满了恐惧！很多时候，正是对事情本质的一知半解，让我们陷入了恐惧感之中！我们宁可不要知道一些事，也比我们知道一半的好，或者我们知道事情的真相，那便更好了！所谓真相，就是在神面前的真实情形。对基督徒而言，我们知道一切都是与我们有益，只要我们爱神！“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗马书8：28）

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创世记第二十七章

13：母亲的把握

这里首先给我们看见利百加是以“他母亲”的称呼出现，要表明利百加的生命程度、智慧程度都胜雅各一筹。作为雅各的母亲，她表明自己的责任心，称呼雅各为“我儿”，表明愿意担当雅各所害怕遭受的那等他自己都不知道会不会有的从他父亲发出的咒诅。利百加要雅各听从她的话，而且是“只管听我的话”，似乎利百加早已运筹在握了！她让雅各“去把羊羔给我拿来”，她并没有解释为什么要让雅各拿羊羔来，所以在雅各心中，他或许只认为利百加要羊羔为他做美味，给他父亲喝，让他父亲为他祝福。但我们却从后面知道，羊羔有另一层含义，即遮盖。这是后话（2003年12月19日的记载）。

我们在这里首先看见利百加以雅各母亲的形象出现，那是因为时代已经进入到雅各时期，以撒时代已经成为淹没形式的过去了！利百加不仅不是以以撒妻子的形象出现，也不是以她自己利百加的名义出现，而是以雅各母亲的形象出现，这里不仅表明雅各与利百加之间的母子情谊，更是给我们看见在神面前时代的更新进步。利百加不仅不是以彼土拉的女儿、拉班的妹妹的形象出现，也不再以亚伯拉罕的儿妇、以撒的妻子的形象出现了，她乃是彻彻底底地以雅各的母亲的形象出现在圣经的记载中，让我们看见时代的更新、生命的传递。

作为母亲，当利百加知道雅各有所担忧后，她自然要尽力地帮助雅各排解担忧的心情！她首先以称呼来缓和雅各内心不安的情绪，称呼雅各为“我儿”。利百加在圣经中从未用这种称呼称呼过以扫，并不是因为她看不上以扫，而是因为她爱雅各。她的爱是因为神的拣选，她知道神所拣选的是谁，所以她自然不愿意白费心思去爱那被神厌恶的以扫了！她与雅各之间的母子情是以扫所无法理解的，因为以扫从未得到过这种母爱，或许他得到过，但是后来又失去了，这我们就不得而知。但从圣经的记载中，我们却没有看见过以扫有讨利百加喜欢过！

利百加表明，如若雅各的父亲咒诅雅各，自己愿意担当那咒诅。利百加的表明是要让雅各放心地去遵照自己的话行，不用对自己的智慧有所怀疑。利百加自然不会傻到要去白白地讨咒诅，因为她对一切的事情都充满了把握，她似乎知道一切将要发生的事情是如何成就的，这种信心是真实的，因为她并没有看见事情的发展，却知道事情的经过，并对此充满了信心，以自己担当咒诅的誓言让雅各放心！

利百加以母亲的权威让雅各“只管听我的话”，这是父母对儿女的权柄。“只管”二字正是表明了这种权柄，“听我的话”则是表明利百加的自信与权威。利百加是有智慧的，她早已预算到将来可能会发生的事情，就是雅各要被以撒触摸，但她仍然要雅各“听我的话”，这表明她早已有了计划，知道当如何解决这个问题。利百加自然不用向雅各多作解释，因为时间不多了，若要解释，恐怕时间就不够了，所以利百加让雅各“只管听我的话”，这是在提示他，自己早有准备，知道如何处理这个问题了！

利百加让雅各“只管听我的话”，就是“去把羊羔给我拿来”。这里让我们看见，利百加似乎就是要用这只将要被雅各拿来的羊羔来解决雅各心里的困惑，解除雅各所担心的危机。但雅各这时却要有所行动，就是“去把羊羔给我拿来”。“去”，乃是行动的方向。“拿”，乃是行动的内容。“来”，则是行动的目的。“把羊羔给我”，正是说明她要用这种将要被雅各拿来的羊羔。利百加的吩咐充满了权威，因为是带有智慧的，让雅各不得不顺服，照着去行，否则按雅各的脾性，恐怕没有任何人能够吩咐他做任何事！但唯独利百加对他有如此的权柄，因为利百加对他有爱，对世事有智慧，这就使得雅各不得不顺服在她的权柄之下！

在雅各身上，我们看见母亲的权柄似乎大过了父亲的权柄，那是因为母亲的爱超越了父亲的爱！我们就此可以知道，爱，乃是权柄的基础。只要有爱，就会有权柄！

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创世记第二十七章

14：各尽己力

我们在这里看见雅各与利百加都在为雅各得到祝福而尽力：雅各所做的乃是将利百加所吩咐需要的“拿来”，并且将所“拿来”的交给他的母亲利百加，其它的事情他都没有任何的操心了；而利百加却责任重大，事情虽然看来与她无关，但她的母爱思想触动着她，神的启示也一并牵引着她，使被称为“他（雅各）母亲”的利百加要为雅各做一件大事；虽然从外在来看，事情并不是很大，但在他们家庭中，这却是一件相当大的大事，那就是“照他（雅各）父亲所爱的作成美味”。

从雅各的角度来看，他有他的需要，就是要用行动证明自己对祝福的渴望、对母亲的顺服，所以“他便去拿（两只山羊羔）来，交给他母亲”。这里给我们看见几个动作性的用词，乃是表明雅各遵行母亲话语的行动。首先是“去拿来”，这里给我们看见一个三组合连续性动词，这是雅各的行动。在这个行动中，他首先要做的是“去”，就是离开他的母亲，从母亲这里离去。这是雅各个人服侍的需要，因为祝福是他个人的事，他必须对此有个人清楚的认识、渴慕，雅各以“去”（也就是离开他母亲自己行动，要做些什么）来表明他对这件事的愿望，并不是单因为他母亲的要求，也是他个人所需要的。“拿”，则是他要通过实际行动来表明自己的愿望。如若没有所“拿”之物，他的需要就没有办法得到解决，他所渴望的祝福也是无法临到他的。他要通过“拿”来表明他所愿意的舍弃，因为他所要“拿”的乃是他家庭中的羊羔，是他们的产业。然后，他还有一个需要，便是“来”，因为如果没有回归性质的“来”，他即便拿到了羊羔，也无法将羊羔送到他父亲那里，以换取祝福，不仅因为那羊羔还是生龙活虎的，也更是因为他自己是光滑的，没有办法去“骗取”以撒的祝福。我们看见雅各需要将羊羔“去拿来”，同时他也需要将拿来的羊羔“交给他母亲”，因为只有经过母亲的加工，羊羔才能成为换取祝福的食物，羊羔才能成为雅各身上的遮盖！我们知道，利百加的工作是不可少的，但雅各的行动更是他自己所需要的。

作为“他（雅各）母亲”利百加，她需要对雅各的父亲的口味有完全的了解，才能“照他父亲所爱的作成美味”。利百加对以撒的了解是居于她生命中随时的观察，生活中随时的调和改变，这正是光与盐的作用。我们知道，利百加是预表教会的，这里也是要告诉神的儿女们，在生活中如何见证基督。圣经上耶稣基督明确地说道：“你们是世上的盐：盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光：城造在山上，是不能隐藏的；人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人；你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（马太福音5：13—16）基督徒的生活是要成就盐的功用，保持味道的调和性，切不可失去盐的味道，否则将无法再重新变咸，结果便是因无用而被弃于外面，遭人践踏。基督徒的生活也是要成就光的作用，不能隐藏，要显于人前，照亮家庭，让人看出我们的光，使看见的人将荣耀归给神。利百加知道以撒的口味，她能够照着以撒“所爱的”为他“作成美味”，这就说明利百加平时生活中对丈夫的观察是非常入微的、非常细致的；她也知道在这个时候，她需要为丈夫做什么样的美味，那是她的职责。

我们在这里看见雅各对利百加的顺服，并不是在他所知道的时候，而是在他所不知道的时候，这样的顺服才是真正的顺服！他不知道利百加将要如何为自己做掩盖，但他也有所知道，那是利百加告诉他的，但利百加所没有告诉他的，他也并没有强求需要知道，因为他对母亲有非常的信心，这信心使他愿意将自己完全地交给母亲。利百加自然不会让雅各失望，她凭着自己对丈夫的了解，照着丈夫所喜爱的口味，作出美味，要帮助雅各夺得本应属于他的长子的祝福。

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创世记第二十七章

15—17：包装、化装与整装

这三节经文给我们看见利百加对雅各的照顾无微不至，她不仅在言语上帮助雅各树立信心，同时也在实际的经历中帮助雅各，让雅各更像长子。所以利百加为雅各预备好了一切，就给雅各进行衣服的包装、肌肤的化装与食物的整装待发，让雅各大胆地以长子的名分勇敢地去面对以撒的祝福。

利百加首先为雅各预备的是衣服的包装。利百加将“家里所存大儿子以扫上好的衣服”给他穿上，这里所给我们看见的是以扫对长子的祝福是何等的藐视，他没有以“上好”的形象出现在长子的祝福中，因为连衣着中“上好的”都没有穿上，可见他对长子祝福的轻视。或许以扫只是将这“上好的衣服”暂时放在家中，因为他要外出打猎，不能将上好的穿出去，要等打猎结束回来再穿，但从他的衣服被占，我们可以明确的看见，他放东西实在不够谨慎，竟然让母亲如此轻易地就找到了！或许他的一切生活都要母亲来照顾，但这就显明他对生活的不重视，导致的结果就是失去了长子的祝福……利百加要让雅各得到长子的祝福，必须先将雅各从衣着上进行长子的包装，让雅各披戴长子的形象。这也是给我们学习，我们要想得到属天的祝福，必须先披戴属天的形象，在包装上要改变，使我们不再是自己活着，而是披戴耶稣基督的圣洁、公义……以扫上好的衣服到了雅各身上，这也是雅各的一种抢夺，一种得胜！

接下来利百加要为雅各进行的是肌肤的化装，因为以扫“浑身是有毛的”，雅各“身上是光滑的”。这是以扫与雅各的区别。他们原是孪生子，在外形方面是非常相像的，但格外显得不同的便是以扫的“浑身是有毛的”与雅各的“身上是光滑的”。“有毛”与“光滑”是这两兄弟最为明显的对比。所以要让雅各得到长子的祝福，必须将雅各身上的光滑之处变成有毛的形象，才能让以撒的祝福顺利地临到雅各。所以利百加便“用山羊羔皮包在雅各的手上与颈项的光滑处”，这是对雅各进行的肌肤化装，要让雅各身上的光滑处被隐藏。在面对以撒祝福的时候，雅各不能“光滑”，因为祝福乃是在神面前的，一切的“光滑”都无意义，反而会暴露雅各的真实面目。这里讲到利百加为雅各的包装是用“山羊羔皮”，这是显明第一只山羊羔的作用，就是为了包装雅各。当我们面对神的祝福时，必须先接受“山羊羔皮”的包装，就是生命的改变所带动的生活改变，让我们的生活不再是在自己里面，而是在基督里被更新的。“山羊羔皮”所包装的乃是雅各的“手上与颈项的光滑处”，这都有它特殊的含意。雅各的手是弄诡诈的手，他曾经用这双手做红汤换得以扫长子的名分，正是一种说明。诡诈的要经过山羊羔皮的包装，才能被改变，成为承受应许的手。雅各的颈项是刚硬坚强的，这“颈项”在圣经上多指人的性格，所以有“硬着颈项”之说。雅各的性格有“光滑”之处，这是说明说明他的性格是极其狡猾的，极其奸诈的，必须经过“山羊羔皮”的包装，才能改变，成为可以承受祝福的。

经过衣着的包装与肌肤的化装，接下来雅各所需要的便是等候食物的整装了！食物不需要雅各自己来预备，雅各所需要做的就是等候，等候利百加为他预备好食物。利百加知道时间的紧迫，所以她很快地预备好了！利百加“就把所作的美味和饼交在他儿子雅各的手里”。利百加交给雅各的有两样：所作的美味、饼。“所作的美味”所指的应为另一只羊羔的杰作。这就显明羊羔的另一种作用：换得长子祝福的食物——按属灵的含义来说，这是耶稣基督生命的另一种功效，即供应我们生命的一切需要，让他成为我们生命的“长子”——第一人。我们一切所得到的祝福必须在他里面，否则一切的祝福都没有意义。“饼”所要满足的是以撒实际的需要，就是以撒的饥饿必须得到饱足。我们要想得到祝福，必须先满足耶稣基督的需要，就是将我们的一切交给他。耶稣基督的实际需要便是神的荣耀。只有当我们进入基督里，使神的名得到荣耀，一切的祝福都会倾倒在我们里面。这就是对罪恶的审判！最让神不得荣耀的就是我们的罪，所以耶稣基督亲自来担当我们一切的罪，使我们因他得救。利百加将这两种所预备好的食物交给雅各，是交在“雅各的手里”。这就显明雅各接过了利百加的预备，让利百加所做的预备有了去处。

作为母亲的利百加而言，她要想让雅各承受长子的祝福，必须为雅各将一切预备妥当。我们在这三节经文里所看见的正是她以母亲的立场为雅各所做的预备，让雅各更像长子以扫。雅各所得到的一切祝福都是因为利百加的促成，因为利百加领受了神的特殊启示！

Lazarus

创世记第二十七章

18：雅各与以撒第一轮对话

由于雅各从利百加手中接过了美味与饼，当他将饼拿在手中，随即进到他的父亲那里，于是，以撒与雅各父子之间开始了第一轮对话。虽然是以称呼开始，但我们仍然能够学到很多功课。

雅各见到以撒，是一种父子之间的平常对话，他是在他父亲面前代替以扫，将要承受长子的祝福，于是他以以扫的口吻说话，但是临到以撒的耳中时，明显有感应性的不同，因为雅各与以扫的声音不一样。

雅各要得到祝福，首先必须进“到他父亲那里”。雅各不能只到他母亲那里，因为他的母亲没有祝福的权柄，虽然母亲比较疼爱他，但能祝福他的却是并不十分疼爱的父亲以撒。所以对雅各来说，进到父亲面前寻求祝福是一件需要进入对付的事，对付他自己的感受。雅各进到父亲面前的时候，我们可以想象，他的心情一定是恐惧战兢的，因为所要承受的祝福如果不能得到，他就将要遭受极大的咒诅。雅各带着恐惧的心理进到以撒面前，寻求祝福。虽然以撒并不喜欢他，但他还是要到以撒面前。

进到以撒面前的雅各是恐惧战兢的，因为他怕自己的身份暴露，虽然利百加为他做了隐藏的工作，但他的心情一定还是有所惧怕。但这种惧怕明显不能过于他寻求祝福的心愿，这种心愿促使他不怕受到咒诅，因为他知道，神与他同在。他已经从以扫那里买到了长子的名份，所以他已经是长子了，但祝福却将要临到形象上的长子以扫，作为买到了长子名份的雅各，自然极不甘心。这种不甘心与另一种恐惧心理结合，让雅各战战兢兢的进到父亲面前，这种战兢的态度正是承受祝福所必需的。

雅各进到父亲的面前，首先以称呼开始寻求祝福的对话——“我父亲”。雅各知道，祝福是来自于父亲，是来自于亚伯拉罕的儿子。只有承受亚伯拉罕的祝福的人才能得到神的特殊祝福。雅各以“我父亲”来称呼以撒，是一种承受祝福的认定。

当雅各进到以撒面前的时候，以撒的心里似乎有过感应。当以撒听见雅各的称呼时，以撒的第一反应就是奇怪！“我在这里。我儿，你是谁？”这明显是出于好奇的回应，因为在他想来，以扫去打猎不会那么快回来的，叫他“父亲”的不是以扫便是雅各，所以按情理来说，一定是雅各。但这时雅各来干嘛呢？但这儿的以撒是老迈的，是糊涂的，是眼睛昏花的，是不能看见的，他所能用的与外界接触的器官就是耳朵，但他听见的明明是雅各的声音，他却明知故问。

以撒首先回应这个叫他“我父亲”的声音，说“我在这里”。这是将自己的位置告诉对方，好像对方并不知道他在哪里似的！但他自己的眼睛已经昏花，他其实也知道对方知道他的位置，但这种作为父亲的权柄使以撒不愿意显明自己的不知，让他不肯承认自己的无知，这才使他又将自己的位置告诉了雅各，让雅各清楚地知道他的眼目是昏花的。

以撒知道对方是自己的儿子，因为对方以“我父亲”来称呼他，所以他回应的话是“我儿”。“我儿”，这是将要带有后话的呼叫，以撒叫对方，以这种称呼开始，明显还有话要说。或祝福，或咒诅，我们都可以明确地感受到他的眼睛已经昏花了！这儿的“我儿”与前面以撒对以扫说的感觉截然不同，也与利百加对雅各说“我儿”的感觉截然不同，这是三种不同的感觉。当以撒呼叫以扫的时候，是一种想要得食物的声音，所以这种感觉是祈求的感觉；当利百加呼叫雅各的时候，是一种为雅各谋求祝福的声音，所以这种感觉是充满爱的感觉；而当这时，以撒对这位自己不敢肯定对方身份的人的呼叫时，他也同样以“我儿”来称呼，这种感觉是一种无知的感觉。所带来的是疑问：“你是谁？”

“你是谁？”是每个人都必须面对正视的一个问题，可能很多人会认为这是一个非常愚蠢的问题，或者会认为这是一个非常简单的问题，但这个问题却是每一个人都必须面对正视的。这个问题不是问名字，也不是问工作，不是问身份，不是问类型，不是问国籍，不是问性别……而是问“是谁”。谁，不是名字，但包括名字；不是工作，但包括工作；不是身份，但包括身份；不是类型，但包括类型；不是国籍，但包括国籍；不是性别，但包括性别；不是职业，但包括职业……它的真实意义并不是要知道这些，而是要让人认识自己。认识自己，是非常困难的一件事，但当一个人真正认识自己的时候，他就会恐惧战兢，因为会知道自己很多自己所不愿意承认的事。你是谁？这个问题是一个关乎人生命的问题，只有到耶稣面前来，我们才会真正地认识我们是谁！

在雅各和以撒第一轮的对话中，我们看见雅各以以扫的身份说话，他得到了哥哥的身份，这是他买来的。但交易是公平的，交易的双方都同意了，所以雅各完全可以得到哥哥所应得的祝福。