Lazarus

民数记12：15
经文：于是，米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。
标题：七天

耶和华的吩咐，摩西和亚伦完全照办，米利暗被关锁在营外，整整七天之久。这七天的时间里面，以色列百姓没有行路，原地等待。直到米利暗被领进来。

这里的“七天”算是一个延时时期，因为米利暗被关锁在营外的七天完全是一个意外之举，不在以色列人的行路计划之内，而是因为米利暗得罪了耶和华，自己找来的麻烦引动的罪恶，才遭到报应，使自己长大麻疯不得洁净，从而被关锁在营外，才让以色列人无法行进他们的道路。“于是”二字是一个连接，承接前文的连接，意喻在时间上的连续，紧接着前面耶和华对摩西的启示信息。“米利暗关锁在营外七天”，这句话的意思，明显是米利暗被关锁了七天，而这里用了主动语态，似乎在喻指着米利暗此事并不是被动之举，乃是她自己主动的行动。这一描述则是表明了米利暗真实悔改的态度，说明米利暗因为大麻疯而自己选择了听从神的吩咐，关锁在营外七天。所以这一信息本来是被动语态，但这里用了主动语态，乃是说明被动和主动同在一人身上。“关锁在营外”，基本意义为在以色列人中被隔绝，不与以色列人同住。“七天”之中，必带有一安息日，所以这其中也表明了长大麻疯的人是无法进入安息的，意指带有罪恶的人追求安息却无法得到，因为罪恶的报应随时相伴，不仅影响米利暗自己无法进入安息，同样牵连以色列百姓无法完全享受安息。

以色列百姓没有行路，这本来是一段安息的时间，但这并不是自己起意的安息，而是因犯罪的人受到罪恶刑罚审判，而不得以停止了行路，所以不算为安息，只能算为等待，等待米利暗关锁在营外的日子满足。而“百姓没有行路”，其还有一个意思，表明以色列人的同心合意。只要是以色列人的一员，有任何一个人出现问题，其他人都要等待，直到这出问题的人的问题解决，他们才继续同行一路。这一信息是让我们看见以色列人的整体性，说明他们的整体概念极强，正是同一个生命带来的必然结晶。他们行动就如同一人，所以其中有任何一个人不能行动，便集体不动，等候那不能行动的人。这并不是因为对方是米利暗，是摩西的姐姐，是一个女先知，而是因为以色列人就是一个整体，就是一个“一”。

他们都在“等”，这“百姓没有行路”，正是因为要“直等到把米利暗领进来”。这里显明了米利暗的行动是被动的，但这被动的，是指着已经过了七天， 过了米利暗受大麻疯影响的时间段。“把米利暗领进来”表明米利暗进入以色列人中间，并不是他主动的行动，而是有一个人在带领她，米利暗是处于被动的，主动方是那个带领她的人。以色列人的等候不是白等，米利暗的大麻疯必然得洁净，因为神对摩西的启示中已然说明，连时间都说清楚了，所以以色列人所要做的，就是相信神借摩西的话所启示的信息，并且照着信息等待米利暗得洁净的日子，“直等到把米利暗领进来”。这“把米利暗领进来”的信息表明时间已经满足，米利暗已然得到洁净，能够重新进入到以色列人的营中，重新成为以色列人的战士之一，与以色列人一同行动，一同行路，一同生活。

七天的管教是审判的时间，同时也是让米利暗悔改的时间，让以色列人休息的时间。所以对米利暗来说，这七天是非常难过的；而对以色列百姓而言，这七天也是一个考验，对他们耐性的考验，也是对他们爱的考验。以色列人的整体性，让他们行动不能分开，所以米利暗不能入营，以色列人也就只能原地等待，这边是考验的结果，显明以色列人内心的爱与关怀，更加增了以色列人的集体感、整体感、一体感。

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民数记12：16
经文：以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。
标题：继续行程

这里让我们看见以色列人继续他们的行程。他们从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。

哈洗录，可以说只发生了摩西娶古实女子从而导致亚伦和米利暗的毁谤，并且因为毁谤，导致米利暗长大麻疯这两件事情，但却在那里因此而停留了七天。可以说，哈洗录的经历，在以色列人行走旷野的道路中，是一个转折点，因为这是进入另一个旷野的开端。

在属灵的意义上，这一信息可以表明以色列人正是有了哈洗录的经历，然后就进入了巴兰的旷野。而这哈洗录的经历，是以色列中身为先知的米利暗、身为祭司的亚伦和身为首领的摩西这三重受膏者身份的人之间的问题。摩西的个人生活问题，可以说只是一个影子，是引入身份之争这个本质问题的影子。当这个问题解决后，他们才能继续前行。而这一前行，立刻到达了另一个大问题的所在地，就是巴兰的旷野。

圣经称这个旷野为“巴兰的旷野”，足以显明这个旷野中所发生的事情，都是与巴兰有关，或者是要将我们的视线直接引导巴兰的身上。而以色列人此时在巴兰的旷野安营，则表明以色列人将要面对的最重要的事情，就是巴兰的旷野，乃至这旷野的起名来源——巴兰这个人。

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民数记13：1
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华的晓谕

耶和华又有晓谕的信息临到摩西，并没有因为在哈洗录的经历而将晓谕信息转向其他人，仍旧选择摩西，这不仅是对摩西的为人谦和的认定，也是对神自己的拣选的确定。

通过晓谕的信息，让我们看见神的拣选不会因人的议论而轻易改变，也不会因为被拣选的人生活上的问题而改变晓谕信息的启示对象。当然，这并不是说神的拣选不会改变，而是说只要被拣选的人没有背弃自己所蒙的拣选，没有站到拣选自己的神的对立面去，神的拣选一般不会随意改变。

这里仍然是通过“晓谕”带出信息，是以让我们看见耶和华对摩西的启示信息，最为常见的就是晓谕，那是君王发令的信息。尽管耶和华以摩西为朋友而与他说话，但这些信息，却是要给以色列人的，所以自然摩西接受信息，也是站在以色列人的地位上，不过他可以直接接受，而其他以色列人，则是通过他间接地领受晓谕信息。

……

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民数记13：2
经文：“你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。”
标题：晓谕信息之窥探迦南地

这里让我们看见耶和华晓谕摩西的信息，是让摩西打发人去窥探神所赐给以色列人的迦南地。所要打发去的，每支派要一个人，都要作首领的。

这里让我们看见首领的一个职责，就是奉差遣。

既然是首领，就必须有作为首领的义务，在各种事件上都能够为“首”为“领”。

在耶和华晓谕摩西的信息中，就是要求摩西打发这些首领去窥探神所赐给以色列人的迦南地。这不是一件美差，而是有生命危险的差事，因为所进入的地方是有着敌人存在的。尽管目前还未成为敌人，但他们这一去，很有可能就成了敌人，从而导致一去不返；或者就因者他们这一去，本来并不一定会成为敌人的，就真的成为了敌人了，他们也便成了罪魁祸首，将要成为以色列千夫所指的出头鸟了！所以明显作为“首领”职责的十二个人，他们身上的差事并不是美差，相反还会冒着生命的危险，更是要成为被枪打的出头鸟。

然而，他们所肩负的使命却不负“首领”之名，绝对是为“首”为“领”的职事。窥探迦南地，不仅享有进入迦南地的“首领”职分，也能够先以色列众人一步进入神所赐给以色列人的迦南地，正是“首领”之称的绝佳体现。在道路上，他们也成为了“首领”，起“首”引“领”以色列人进入迦南地的，就是这被“打发”的“作首领的”人。

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民数记13：3
经文：摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去。他们都是以色列人的族长。
标题：摩西打发探子去

这一节经文主要有两个信息，一是摩西照耶和华的吩咐打发人前往，二是被打发的人的身份。

前一则信息，是事情的介绍，表明摩西对神的顺服；后一则信息是奉差遣的人的身份，表明作为首领，作为族长，就必须走在前面。

摩西打发十二个探子去，是照着耶和华的吩咐。这表明摩西虽然为以色列人的引领者，但也不能随便决定以色列人的道路，因为在他之上还有神。是耶和华的吩咐，决定了摩西的举动。摩西并没有凭自己说什么，完全是照着耶和华所吩咐的，从巴兰的旷野打发以色列人的十二个首领作探子，前往窥探他们所要进入得为业的土地。被打发的人，是摩西从巴兰的旷野打发出去的，表明以色列人此时的位置，是在巴兰的旷野中，这是再一次强调了以色列人此时的处境，是地理方面的境遇。

被打发的人，本身都是以色列人的族长，拥有一族的权柄在手上。然而这等权柄并没有带给他们切实的利益，乃是要他们付出自己的辛劳，这就是作为“首领”，作为“以色列人的族长”的职责。他们的存在，其根本仍然是居于军队中，是因为要面对争战的事情而出现的，所以一切都是为了战争。也就是说，若没有战事，以色列人的权柄，绝对只属于神，根本就不会有“首领”一说！

这一节经文的重点，其实还是“打发”二字，这两个字在这里让我们看见以色列人中属灵权柄的尊荣性，是超越以色列人的首领、族长之类的存在。这并不奇怪，因为此时以色列人还未成国，仅是一群人。就像教会的整体，还未成就国度，正在行走旷野道路，直到被提。教会内部的事务不与世界相契，乃是分别于世界之外，所以一切必须由神所选择的人来发令。当然，这发令并不是随着摩西自己的意思发令，乃是照耶和华的吩咐。因为首领虽然权柄拥有一定的权柄，但他们自己的权柄，却是神，所以他们也必须顺服摩西照耶和华的吩咐所发的命令，被打发前往窥探以色列人所要得为业的土地。

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民数记13：4—15
经文：他们的名字，属流便支派的，有撒刻的的儿子沙母亚；属西缅支派的，有何利的儿子的沙法；属犹大支派的，有耶孚尼的儿子迦勒；属以萨迦支派的，有约色的儿子以迦；属以法莲支派的，有嫩的儿子何希阿；属便雅悯支派的，有拉孚的儿子帕提；属西布伦支派的，有梭底的儿子迦叠；约瑟的子孙，属玛拿西支派的，有稣西的儿子迦底；属但支派的，有基玛利的儿子亚米利；属亚设支派的，有米迦勒的儿子西帖；属拿弗他利支派的，有缚西的儿子拿比；属迦得支派的，有玛基的儿子臼利。
标题：探子名录

这里让我们看见摩西打发去窥探神所赐给以色列人的迦南地的众支派的首领的名字，是要将他们的名字陈列，作为后世人的纪念。

这一批人，是作为以色列人的新首领出现的，不同与先前所记载的数点以色列人的那一批，而是另一批人。

圣经关于这批人的名录，其中有非常奇特的几个特征。其一，并没有一个特定的次序。这似乎表明了支派不分先后，完全自然排列，就连约瑟的两个儿子的支派也被分割。其二，约瑟的两个儿子，其中以法莲似乎独立出去了，所以玛拿西支派在这里被特别称为“约瑟的子孙”，而以法莲支派却完全超前了。其三，这里所记载的似乎并不在乎直系或者旁系，只在乎是属于哪个支派的，强调从属性。其四，圣经记载神所拣选的人，乃是连同他们的父亲一起记录在案的，记载方式基本上都是某某的儿子某某。

记录这段名字，其本质意义，应该说还是为了引出约书亚和迦勒，也是通过将所有探子的名字记录，表明神对他所打发的人的一种认同，一种接纳，更是要强调说明神的拣选不同寻常。

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民数记13：16
经文：这就是摩西所打发窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。
标题：“何西阿”到“约书亚”

这里让我们看见的是对探子名录的总结，说到这就是摩西所打发去窥探那地之人的名字，并且还说到摩西称嫩的儿子何西阿为约书亚。

总结性信息带出摩西所打发窥探那地址人的名字，上面所说的那些人都在其中。这是让我们看见摩西所做的是“打发”的工作，那十二个探子所做的则是“窥探那地”的工作，所以圣经称他们为“窥探那地之人”。在这一信息中，所表明的是摩西与十二个首领之间的关系，乃是差派与被差派的关系。差派者因为要面对神而无法自己行动，所以由被差派的人去实际操作，这就是摩西与探子的关系。

而在这其中，圣经特别提及了十二个探子中摩西与其中一个探子之间似乎有着不同寻常的关系，那就是嫩的儿子何西阿。摩西与何西阿的关系不寻常的体现，在于他称嫩的儿子何西阿为约书亚，这是直接给何西阿改名为约书亚。起名，乃是父母的工作；改名，则是自己或者师傅，甚至是神才能做的事情。这里让我们看见摩西直接给何西阿改名为约书亚，这是表明摩西拥有了神所赋予的权柄，而在约书亚眼中，他是一个做师傅的，所以他接受了摩西所改的名字。对于约书亚本身而言，这并不是一个普通的决定，因为从此人们将选择性忘记“何西阿”，从而将他的名字名定为“约书亚”。虽然这两个名字在原文字义基本相同，都是耶和华拯救的意思，但在本质上，一个是父母起的名字，另一个是摩西改的名字。约书亚用了新的名字，表明他接受了摩西作为他属灵父亲或者师傅的权柄，认定他乃是神所赐予自己的属灵权柄。

圣经特别突出介绍了十二个“摩西所打发窥探那地之人”中的“何西阿”，从此处开始，被称为“约书亚”，是表明摩西对他的看重。而更重要的，却是通过这一信息，让我们知道约书亚在一定意义上接受了摩西所交付的属灵托付，自此开始，成为摩西的接班人。

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民数记13：17
经文：摩西打发他们去窥探迦南地，说：“你们从南地上山地去，……”
标题：摩西打发探子窥探迦南地所说（一）

这里开始让我们看见摩西打发着十二个探子去窥探迦南地所说的话。首先神给他们指出他们的起点与所要去的终点的方向。

摩西打发他们去，是表明摩西对他们的道路拥有绝对的指挥权。摩西的打发，乃是照着神的吩咐而行，是让他们去窥探迦南地的。这表明摩西打发十二个探子，并不是无的放矢，而是有明确的行动目标，有明确的行动动向。这是神所指出来的，其实也是他们从埃及地出来的最终目的地，因为那是神所赐予他们的产业，是神应许赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许之地。在还未进入那地之前，窥探那地是很有必要的，因为那地暂时还有其他人在那里，也就是说，那地此时还并不属于他们，起码在那地目前所在的人的眼中，他们就将是侵略者！

摩西打发十二个探子去窥探迦南地，所说的首先是为他们指明方向，是从两个方面指出，一个是起始点（起点站）：南地；另一个是目标点（终点站）：山地。这是表明以色列人此时的所在据点是“南地”，而十二个探子所要窥探的那地是“山地”。这也将迦南人所居住的位置的地理环境指明，也是以色列人将要承受为业的地方的地理环境。从南地到山地，这里表明是“上”行，说明他们所行走的道路，是向上的，预表属灵的上行之路。所要去的地方是山地，表明以色列人的产业多山，能够离天更近，超越平原。这种超越与突破的优越感，其实是为要离天更近，也就是能够更多更深地感触属天的韵味。

……

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民数记13：18
经文：“……看那地如何，其中所住的民是强是弱、是多是少，……”
标题：摩西打发探子窥探迦南地所说（二）

这里让我们看见摩西对探子论及他们上山地去所要看的，首先是地，然后是民。

看那地，是“看那地如何”。也就是让探子去了解那地的一些情况。这一信息是总述性信息，总体描述了以色列的十二个探子要上山底去的目的。而关于那地的情况的描述，这里首要记载的是其中所住的民的情况，从强弱和多少两方面打探了解。

摩西所说的“是强是弱”在本质意义上是有危害性的，这直接会影响到探子的眼光，让这些探子去打探的时候所注重的是肉体的强弱状况。这“是强是弱”本身就是人的肉体情况，摩西此话明显是将探子的目光集中力成功地带到了“其中所住的民”的身上，让他们不再注意神，却去注意他们的仇敌，而且所注意的是他们的肉体状况。

另一个信息“是多是少”是在数量问题上的引发，与前面相仿，也是让人看见仇敌的数量，从而是以色列人的眼目被庞大的数字影响，忘了超越人的神的存在！有再多的人，在神面前又能算什么呢？一个天使一夜之间能够灭除十八万五千人，更何况创造人的神，一口气就能解决一切问题，又何必去注意仇敌的情况呢？

摩西的所说，明显违背了神让摩西打发探子去窥探迦南地的本意。耶和华对摩西所说，让他打发人去窥探那地，是要让以色列民对于他们所要去争战夺取的土地有所了解，神并没有让摩西打发人去窥探那地的人，只是让他打发人去窥探那地。这其中的差距绝对不小，因为这直接让以色列百姓的目光从神那里转移开来了！

而通过强弱、多少这两个信息，让我们看见摩西对于人的认识，尤其是对于仇敌的认识，完全陷入了两个方面，一个是能量问题，另一个是数量问题。而在陷入这两个问题的时候，明显他的注意力已经不在神的全知全能之上了！

……

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民数记13：19
经文：“……所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城，……”
标题：摩西打发探子窥探迦南地所说（三）

这里让我们看见摩西打发探子去窥探迦南地的时候，让他们窥探的内容中有提及两个方面，分别是那迦南地的人所住之地的好歹以及所住之处是营盘还是坚城。

这里将迦南人所住之地以“好”和“歹”来形容，并没有实际的标准，只是让那些探子去以自己的眼光直观来构造其感觉。

而更重要的描述，乃是对所住之处的坚固与否，以“营盘”和“坚城”来分别看待。营盘和坚城的对照信息，是要反映出对手的忧患意识，同时也要看出那地的人是否生活安逸。

所住之地的好歹，是要让以色列人了解他们所要去得为业的土地对他们而言的实际意义。所住之处的情况，便是他们要面对何等的战争有一个直观的描述。但摩西将这两个信息以问题的方式提出，却是让这些探子将注意力集中到了“所住之地”上。虽然是让这些探子看那神所赐的土地，但这也算是使他们的眼光从神自己身上转移了。若将眼光从神自己身上转移，所看见的是什么，那谁也不敢保证了！

……