Lazarus

利未记2：4
经文：“……若用炉中烤的物为素祭，就要用调油的无酵细面饼，或是抹油的无酵薄饼。……”
标题：烤物为素祭

圣经在这里让我们看见的是如果用炉中烤的物为素祭，所要用的祭物材料，分别是调油的无酵细面饼或者抹油的无酵薄饼。

这里的描述让我们看见的是关于素祭若是以烤的物为准的假设，也就是在炉中烤的物，所要注意的。而这种素祭的假设，既然是“烤的”，那就表明了祭物与火之间没有完全的阻隔，最起码也有一部分是直接接触到火的。这一信息似乎是在说明这等素祭在被献的时候，是要将素祭中的水分直接蒸发掉，使素祭完全被烤干。

基于这种要求的素祭，圣经让我们看见了有两种是合格的，分别是调油的无酵细面饼和抹油的无酵薄饼。对于这两种饼的描述，圣经让我们看见的几个基本信息是重叠的：首先这两种素祭的祭物要求都是饼，并且这饼要是无酵的，还有就是都要与油发生直接的接触关系。而两种素祭祭物的不同之处，则有两点：首先，分别是细面饼和薄饼，另外，分别是使用调油和抹油两种方式成就的。

既然是饼，那就表明这是可以食用的。在属灵的含义中，这是表明祭物是能够满足人的需要的存在，这是神所要的。

既然是无酵的，那便表明它的要求是不可以沾染酵的存在。在属灵的含义中，这是表明祭物是不能够带有罪恶的掺杂，表明祭物的基本特性之一——圣洁。

既然是要与油发生关系，那自然是表明了这素祭是具有带着圣灵的恩膏的含意在内。在属灵的含义中，是表明祭物必须在圣灵里，越过圣灵的意思，是不蒙悦纳的。

细面饼与薄饼，分别表明了普遍性与细致性两种基本特质。

调油与抹油的不同，有分别表明了油在无酵细面饼的内部调剂和在无酵薄饼的外部涂抹这两种方式上的不同。

综合这一系列信息，我们可以知道素祭的两种以烤物为祭物的相同之处与不同之处。

……

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利未记2：5—6
经文：“……若用铁鏊上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，分成块子，浇上油，这是素祭。……”
标题：铁鏊上作的物为素祭的条例

这里两节经文让我们看见的是关于铁鏊上作的物的素祭的基本条例。

首先我们看见这是一种假设，“若”字的应用正是说明。这既然是一种假设的信息，那就说明它是有可能存在的，所以用铁鏊上作的物为素祭，是神所定规的一种素祭形式，是可以存在的。“铁鏊”在圣经上出现过四次，其表明含义的一次在以西结书4：3的记载中，表明那是与仇敌的分割城墙的预兆。用铁鏊上作的物作为素祭，表明这素祭的材料在属灵的含义上，是经过与仇敌的争战才能存在的，是一种分别于仇敌的关系物。

这种素祭的制作，要用的材料是调油的无酵细面。无酵细面，表明素祭的基本特性，以无酵为主，不可沾染酵的存在。而这种细面，其用途之一是调油，表明它的实际意义，乃是调和祭物的柔顺度，使之可以直接成为被献的祭物。

这里让我们看见素祭的祭物要分成块子，要浇上油才能成为素祭。这就表明铁鏊上作的物成为素祭，必须分块与浇油。分块，表明素祭的形状，不是整体的，而是一个整体造成的许多分体；浇油，表明素祭的基本需要，毕竟是素物，是带水的，这就象征着不易燃烧，而浇了油则不同了，加强了它的可燃性，使之可以顺利的成为素祭。

圣经在这里特别强调“这是素祭”，可见素祭的信息，是带有特殊的权柄的，是不同于其它祭物的存在。“这是素祭”的强调，说明对这种祭物的肯定，也说明对素祭的认定，更是表明了祭物与祭的名称之间的直接关系。

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利未记2：7
经文：“……若用煎盘作的物为素祭，就要用油与细面作成。……”
标题：煎盘作物为素祭的条例

这一节经文是让我们看见煎盘作物为素祭所要用的材料，分别是油和细面。

我们在这里首先注意的并不是煎盘作物为素祭所要用的制作材料，而是煎盘本身。这“煎盘”在圣经中仅仅出现两次，并且没有具体意义的信息内容，只是有这么一种物品的记载。而记载这种名为煎盘的物品，却都是表明祭物的制作材料。煎盘，顾名思义，是用来煎东西吃的，是一种盘子的形象物质，经火煎物，乃是一种如同铁鏊的烤用物质，基本要求是金属类、平底、带柄等等，本身不是很大，因为要用煎盘煎的东西不会是大型食品，都是小吃类的。而就是这等用煎盘作的物，也可以作为素祭献上，这是表明素祭的内容范畴之广。

这煎盘作的物作为素祭，基本作物材料便是油和细面。毫无疑问，细面为主油为辅。细面是素祭的根本，这是毫无疑问的，而油也是同样在素祭中无处不在，表明素祭的祭物是离不开油的。这一信息是要使我们知道在素祭的辅助中，油绝对具有本质性的辅助调和作用，因为油若不存在，祭物是无法成功出现就将被污染的，这就是油的重要所在了。我们都知道油是预表圣灵的，这样也就是说，在整个素祭的信息中，我们看见的所有祭物都是借着圣灵而出现的，是膏抹性的出现，是辅助性的工程，具有绝对重要的作用。

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利未记2：8
经文：“……要把这些东西作的素祭带到耶和华面前，并奉给祭司，带到坛前。……”
标题：素祭的归属

圣经在这里让我们看见素祭的三种归属，分别是带到耶和华面前、奉给祭司以及带到坛前。

首先我们看见的是所有上述经文描述的素祭都包含在内了，所以这一节经文也可以说是给利未记第二章前半段以完整的总结。

素祭要带到耶和华面前，那是属灵的归属，也是每一个奉献者的奉献意义。

奉给祭司，是要让我们知道素祭祭物的归属，是最终的归属。这也就表明了素祭的祭物，是要归属于祭司的，因为这是神对祭司的赏赐，酬他们服侍圣殿的劳。

带到坛前，则更是让我们看见祭物的位置，不仅是有祭物的存在，也同样是耶和华的面所及的，是祭司的本位所在地，是人与神相会的祭坛的安置地。

素祭的祭物归属于这三个位置，分别是按着属灵的基本意义确定了是在耶和华面前，按着关系的位置确定了是要奉给祭司的，并按着地理位置确定了是要被带到坛前，就是神的祭坛所在处。……

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利未记2：9
经文：“……祭司要从素祭中取出作为纪念的，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。……”
标题：祭司在献素祭时的操作

整个献祭的信息中，不拘是哪一种祭，都是直接关系到的有三方面角色关系，一是献祭者，一是祭司，另一个就是耶和华。

在这里让我们看见素祭的信息中，提及了祭司的一个职责，或者说是祭司在素祭中的实际操作，就是要从素祭中取出一部分作为纪念，这作为纪念的是要烧在坛上，那便是表明这素祭也是献与耶和华为馨香的火祭存在的。

祭司要从素祭中取出作为纪念的，这表明已经有这样一部分的存在，就是有一部分素祭的祭物是由祭司从素祭中取出作为纪念。这样的信息，是要告诉我们，在素祭的意义中有一部分是纪念的意义，为了一个纪念才有的。当然，这并不表明纪念就是素祭的全部意义，但纪念绝对是素祭的意义中至关重要的。圣经中并没有表明这“纪念”是“纪念”什么，但这素祭的取出目的在这里所记载的仅有“纪念”这一项，可见最起码“纪念”的意义在素祭的信息中是根本。或者也可以说，素祭的最基本意义就是纪念。

非常明显，只有“从素祭中取出作为纪念的”才能“烧在坛上”，所以这一部分的重要性，就表现在了“烧在坛上”这一点上。而“烧在坛上”，这是献祭的根本，所有的祭，都是将祭物烧在坛上才能被称为献祭的。这里离不开火与坛这两者的基本功用。

正因如此，这素祭也是一种火祭的存在。这里说到这素祭乃是“献与耶和华为馨香的火祭”，这表明素祭也是要经火才能被称为素祭的。而且这个信息也让我们看见素祭是馨香之祭，会散发馨香之气。当然，既然是以色列百姓所献之祭，那献祭的对象自然绝对就是耶和华以色列的神了！……

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利未记2：10
经文：“……素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。这是献与耶和华的火祭中为至圣的。……”
标题：火祭至圣

这一节经文是与第三节经文内容完全一样，均是述说素祭剩下的归属问题，而且也都让我们看见素祭的重要性，乃是在火祭中独具一格的圣洁属性。

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙，这句话首先表明的信息是素祭是有所剩余的，并不像其它祭物完全归神了！所有的祭都是归于神的，这是毫无疑问的，但祭物的归属却因为神的主权，他并没有全然接收，因为他是赏罚分明的，对于他的仆人，在他坛前服侍的，他自然会给予相当的赏赐，免得他们为自己的生活担忧，素祭的祭物中有一部分就是给予他们的赏赐，补给他们的生活所需，免除他们的后顾之忧，使他们可以在神的殿中不分心的服侍。

而这一信息，是关乎素祭的祭物中一部分的归属，要表明这素祭中所剩余的那一部分归给亚伦和他子孙的并不因为它们归于祭司了就失去它们的基本圣洁的特性，反而因此显出它们在火祭中的圣洁度的独特性与超然性。这至圣的素祭祭物，正是那归给亚伦和他子孙的一部分，这不仅是对祭司生活需要的满足，也是让我们看见神对服侍他的人的赏赐与祝福，不会让他们有任何的缺乏，因为神的祝福，而使那一部分的圣洁度，竟然超越了所有的其它火祭，成为至圣的火祭存在。

……

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利未记2：11
经文：“……凡献给耶和华的素祭都不可有酵，因为你们不可烧一点酵，一点蜜当作火祭献给耶和华。……”
标题：素祭之忌

这里让我们看见献素祭的时候有两大禁忌，就是在祭物中要杜绝的，分别是酵与蜜，因为这不可以作为火祭献上。

杜绝酵，那是因为酵是预表罪恶，一点面酵能使全团发起来。耶稣基督也曾经要他的门徒防备法利赛人的酵、撒都该人的酵以及希律党的酵。献祭者不可以将带酵的物作为素祭献上，那自然使表明罪恶不能进入祭物中。

杜绝蜜，就有点奇怪了，因为流奶与蜜本来是神祝福的象征，但在素祭中，却不可以有蜜，一点也不可以。这似乎是表明了素祭的纯净性，不需要外加的甘甜。但不拘是酵还是蜜，所有的共同特征就是它们的发大——爆发力太强了！一点点一会儿就能爆发出超然的味道。

……

Lazarus

利未记2：12
经文：“……这些物要献给耶和华作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。……”
标题：初熟的供物

这章经文让我们看见虽然是素祭的信息，但在这里所提到的却是献给耶和华作为初熟的供物存在的，这种供物不可在坛上献为馨香的祭。

这是提到初熟的供物的信息，我们从这里看到的，是关于非素祭的祭物的问题，因为这是前面所说的带有酵或者蜜的祭物。而这样的奉献信息让我们看见神对开始的注重、对起初的注重或者说是对初生的注重。而这里所记载的尽管是素祭的条例，但在这里所指出的，却只是献植物类的祭物所要注重的信息。这“献给耶和华”的信息是以色列人奉献的最基本要求，除了耶和华，没有谁值得以色列百姓献祭。而这里提到的“初熟的供物”，是指着尽管不配称为素祭了，但这样的供物仍然需要的材料，还是质量上最根本的、最美好的、最超越的……只有这样的祭物，才能显出以色列百姓在神面前的奉献之心。

而在这里所提及的“只是”，是针对那些祭物中掺杂了酵或蜜的素祭说的，这样的奉献是只能作为供物，却不可以在坛上献为馨香的祭的存在。

非常明显，在这里的信息中，我们看见供物与祭物的差别。供物的要求，仅仅是“献给耶和华”和“初熟”这两个基本要求就可以决定的，但祭物的要求却多得多，掺酵和蜜都不可以，尽管都带有馨香之气息，但却是本质上的不同导致了这两者的差距。

……

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利未记2：13
经文：“……凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献。……”
标题：素祭与盐

这一节经文让我们看见素祭中盐的重要性，这是素祭中不可或缺的存在。

盐的功用，在素祭中是调和供物，这一信息就是要告诉我们素祭的祭物常常是多种同献的，而调和就使这些可以有了完美的配搭，盐就是调和供物的物质，在素祭的信息中占了绝对的重要性。酵和蜜是不融于素祭中的存在，但盐却是素祭中不可或缺的存在，这是截然相对的。

若说调和是盐的功用，那么这里同时让我们看见的另一个信息是盐的意义，乃是立约。在素祭的信息中，盐除了有调和的功用被记录之外，另一个被记录的关于盐的信息就是盐的意义。立约是相当重要的事情，而在这里，我们看见素祭也是一种约，是神亲自立的约，记号就是盐。

在这里，我们看见的最后一个信息，是盐在素祭中的实际操作，就是一切的供物都是要配盐而献。这一信息让我们知道盐的实际操作，并不是单独的献上，而是随着素祭的供物，成为配合的存在。也就是说，在素祭的信息中，被献的主角是供物本身，而配角中最重要的就是盐了！

……

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利未记2：14
经文：“……若向耶和华献初熟之物为素祭，要献上烘了的禾穗子，就是轧了的新穗子，当作初熟之物的素祭。……”
标题：初熟之物的素祭条例（一）

圣经在这里开始让我们看见初熟之物的素祭条例的信息。

从这一节经文的信息描述中，我们所看见的首先是素祭祭物的假设，就是向耶和华献初熟之物为素祭的假设；通过这个假设，我们又看见素祭祭物所需要的初熟之物是烘了的禾穗子，也就是轧了的新穗子；而这种穗子乃是要被当作初熟之物的素祭。

这个信息的重点在于素祭祭物的本身。首先表明的是一个假设，说明这个信息是一个假设的信息。而这个假设的信息的重点，则又在于献素祭的对象以及献素祭的祭物。对象是耶和华，这是整本圣经中所提及献祭的唯一对象要求，不拘献什么祭，对象的要求都是绝对的、唯一的——耶和华。这里所提及的素祭信息，祭物的要求是第二方面的重点内容，这里所要求的素祭祭物是初熟之物。这表明圣经中所提及的素祭内容，也包含了初熟之物，这一信息是让我们看见神对初熟的看重，因为是至早的，是开始的，所以是至关重要的。在圣经中，这开始的是非常重要的一个信息，圣经给予的一个词语就是“起初”，这里所说的“初熟”，也是一种“起初”另类化表达。非常明显，这样的表达，是要说明这是物熟之起初。

在说到初熟之物的燔祭信息时，我们看见所要“献上”的，就是“烘了的禾穗子”，这“烘了的禾穗子”又可以被称为“轧了的新穗子”。烘了的禾穗子，所要表明的信息重点在于穗子的成就效果：首先是从禾稻而来，其次是烘出来的，这就是这一点所表明出来的两个关键信息。轧了的新穗子，重点在于穗子的本身，首先是新的，其次是轧出来的。这就是这一点所表明出来的信息是相对于“烘了的禾穗子”描述的，而连接这两者的，圣经用的是同等关系的一个词语——“就是”。这“就是”，自然是将“就是”前面的与“就是”后面的完全等同化了，是这两者之间的关系，成为了合一的信息，表明这两者完全一样，都是在表达同一事件。

相对于“就是”的信息，“当作”的信息就成了相对的信息。如果说“就是”是绝对信息的表达，毫无疑问，接下来所描述的“当作”便是一个相对的信息了！而这个相对的信息，是相对于烘了的禾穗子，就是轧了的新穗子而出现的，所表达的，乃是初熟之物的素祭。也就是说，这里所描述的“初熟的素祭”，是相对于“穗子”说的，正因为有了穗子，才有了素祭。

……