Lazarus

出埃及记第十二章

14：耶和华的晓谕信息之十三——神所定的日子

在旧约时代，圣经对“日”、“节”是特别注重的，因为人无法从一而终地保持对神的敬畏，所以神设定了一些日子，让他的百姓在这些日子中特别回想到神的恩典，从而可以长时间地保持对神敬畏的心态。神在这里定逾越节为以色列人所要“纪念”的一“日”，并且要以色列人将那一日守为耶和华的“节”，要作为以色列人世世代代永远的“定例”。

这里首先给我们看见三个动作，分别是“纪念”、“守”、“作为”。与之相对照，所纪念的，乃是“这日”；所守的，乃为“节”；要作为的，则是以色列人世世代代永远的定例。

纪念这日，乃是指着以色列人的生命中要有纪念之日。其实神并不希望以色列人只是在那一日纪念神的作为，他所愿意的，乃是以色列人的一生一世都能够纪念神的作为，但他知道人不可能如此，虽然是以色列人，但他们却无法长时间地纪念神的作为，正因如此，神只让以色列人在一年三百六十天中选择其中不多的几日，要他们以此来纪念神的作为，这是表明神对人性的了解，他知道外邦人不能守的，以色列人也无法做到，所以他定了一个日子，让以色列百姓只在一年之中的那一日纪念神对他们的救赎。

神要以色列人在那日守节，是要以色列人在那一日中所思想的只有耶和华，这是非常重要的。神对以色列人的要求，是让他们常常思想神，但他的希望却是要以色列人时时刻刻思想神，但神知道以色列人不可能时刻思想神，所以他容让以色列人在那一个日子专门思想神对以色列人的救赎。这一日是“耶和华的节”，这是让我们看见这个日子不仅是神所定的，也更是神为自己所定的，让以色列人在那一日享受神的祝福。

圣经也让我们看见，神让以色列人将这一日守为耶和华的节这个定例的时限拖长，要让这个节成为以色列人的定例，是直到世世代代、直到永远的。这里以两个相似意义的时间性形容词来表明这个“定例”的时限，要让我们知道这是以色列人永远都该遵守的。圣经既然让我们看见，这是神为以色列人所设立的一个定例，就是要让以色列人乃至后世的以色列众人都知道，这个定例是要持续下去的，直到“世世代代”，直到永远！

神所定的日子是奇妙的，他以这一日为以色列人定节期，是要让以色列人有一个思想神的救赎的日子，让以色列人的后代能够永远记住神在他们中间的作为。

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出埃及记第十二章

15：耶和华的晓谕信息之十四——除酵

耶和华晓谕摩西、亚伦关于以色列人面对逾越节的做法，首先提到以色列家的人要吃无酵饼七日，并且申明在第一日要将酵从各人家中除去，连续七日，以色列人不可以吃有酵的饼，否则就将从以色列中剪除。

我们看见神在这里表明所要做的，是要对以色列人的教导，不容许他们在从逾越节开始的七天之内吃有酵的饼。首先看见的是以色列人要吃无酵饼七日。在七日之内，神让以色列人所食用的食物，是完全定规的，乃是神的吩咐。这里所强调的重点不在于饼，而在于无酵。七天，就是一个星期，这是神所设定的，是属于神的时间定位。以色列人要吃无酵饼七天，所指的是要以色列人一切的行动，包括使用食物，都要经由神的许可。

这里的七天是一个持续性的状语，圣经记载这七天，乃是有始有终的，让我们看见这七天是实际的七天，也是整体性的，因为内中以色列人所经历的一切，都是必须在神的命定旨意中，完全照着神的旨意行。圣经在这里特别强调以色列人第一天所要做的一件事，就是把酵从家中除去，这不仅是逾越节的例，更是神要表明对酵的厌恶态度。圣经说到，要以色列各家都把酵从家中除去，这是表明神的公义作为，在以色列人中的设定。逾越节所要做的事情，必须将酵除去，因为酵正是神在逾越节所要解决的问题之一。

持续性的七天，以色列人不敢再吃有酵的物，因为这定例乃是神所定。圣经让我们看见在这不该吃有酵之物的日子里，若凡有人吃了有酵之饼的，必被神从以色列人中剪除。神在这里有一个应许，虽然这个应许的信息不怎么好，但这个信息却是神所命定的。神不惜杀一群与神为敌的人，却是要让人知道酵的可怕性。

我们可以从酵来看罪恶，首先是以色列人要守节，但不是没有吃食，只是让他们加强工作压力继续干活。整体性地看，这里让我们看见的是酵的可怕性，因为凡不遵行神命令吃这无酵之饼的，都必从民中剪除。非常明显，神所要做的一切，都是为了以色列民族，要让他们得到从神来的好处，而除去酵，却是第一步。在逾越节的日子里，神要以色列人所要做的，乃是对神话语的认识。我们要认识神，不仅要纪念神所定的逾越节，也更要将酵从神的百姓中彻底完全地除去了！

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出埃及记第十二章

16：耶和华的晓谕信息之十五——两次圣会

这里给我们继续看见耶和华对摩西、亚伦晓谕的信息，是论及逾越节之中所要有的两次圣会，分别是逾越节的头一日和第七日。神设立的一个准则，是关于这两日圣会的准则，宣布以色列人在这两日之内，除了预备各人所要吃的之外，无论何工都不可做。

这里给我们看见两个日子，这两个日子以色列人要开两次圣会，这里所说，乃是逾越节那一日和逾越节的第七日，没有说明是星期几，只说这两日以色列人当有圣会。圣会，自然是需要圣洁的，又或许是为了圣洁，又或许两个目的皆是。圣经给我们看见的，是日子的描述和圣会的开办，一切都是出于神的晓谕。

神为这两日定例，让以色列人在这两日之内，除了预备吃饭所需，不可做其它工作。神知道人需要饮食，所以他为以色列人制定的律例中，容许以色列人在安息之中预备饮食，这表明我们的神虽然要我们享受神所赐的安息，但并没有要我们忍受安息所带来的压力，因为那样的安息并不是真实的。神让以色列人预备饭食，这是表明安息是人的需要，但人不是为安息而活。

圣经在这里让我们看见神晓谕摩西、亚伦以色列人将要有两次圣会，这是神所命定的，但我们在其中不应该有压力的存在，而应知道安息是带给我们享受的，并不是要我们成为“安息”的奴隶。

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出埃及记第十二章

17：耶和华的晓谕信息之十六——无酵节

耶和华的晓谕中，又提到了一个节期，让以色列人守，似乎与逾越节是同一日，但在利未记里面却让我们看见是逾越节的第二日，其实以色列人的日子概念正是如此，以晚上为一天之始。神表明在这一日会将以色列的军队从埃及地领出来，故此以色列人要守这一日，而且以色列人要以此为世世代代永远的定例。

圣经在这里一开始就提及无酵节，把我们的思路从逾越节直接影响了无酵节，似乎是同一个日子，但无酵节的时间却更漫长，如先前所说，神让以色列人要守节七日，这七日正是由逾越节开始。这里给我们看见这个节的名称被称为“无酵节”，自然所要表明的是这个节日的意义，必须无酵。酵，在圣经中所指的属灵含义是罪，这是我们都知道的，所以无酵节所要表明的，是以色列人要在这一日除去罪恶，保持无罪状态。这并不是说其它时候可以犯罪，而是说这一日必须远离罪恶。我们常常会在罪恶中打滚，但当我们经过逾越节，就是耶稣基督为我们的罪死了的信息与我们发生直接的关系后，我们必须进入到无酵节的光景中，在我们的生命中要远离罪恶，这是神的吩咐。

而这里给我们看见所提及的无酵节，没有定期，只有原因，这是要让我们知道，我们必须持守无罪状态，不要有定期的限制，而其原因则是神正当那日把以色列的军队从埃及地领出来，这意义乃是说我们是神的军队，是从世界上被领出来的，不能与这个世界同流合污，要过分别为圣的生活，不同于这个世界，不能受罪恶的污染，因为我们是神的军队！神所要做的，就是把我们从埃及地领出来，这里所说的神的引领，是要把我们领“出来”，可见神的位置并不在埃及地，而是在埃及地之外。以色列人只有“出来”，才能与神相遇。我们看见神所要带领出埃及的，并不是一群乌合之众，乃是一支军队，是以色列的军队，是神口中的军队，是神看中的军队，更是耶和华的军队！我们既然是军队，首先需要的就是从埃及地出来，就是指着从世界上分别出来，也就是说，我们要站住自己的位置，从世界上分别！我们要时刻记得，我们是天国的子民，不属于这个世界，我们所要到往的地方，乃是以“来”为动词的，就是说，那个地方才是我们的居所，才是我们该有的所在。

圣经接着给我们看见，“所以，你们要守这日……”“所以”这两个字在这里表明前面所说的是后面所说的原因，后面则是结果。神让以色列人守这日，这是结果，是这里所要表达的根本意义。这个结果，就是神让以色列人“要守这日”，就是要守无酵节。对于以色列人，无酵节是他们与罪恶隔绝的开始，是他们分别为圣的开始，是他们脱离埃及为奴之地的开始。我们要知道，对于基督徒而言，我们从其中所学习的，就是要持守生命，远离罪恶，保守自己常在基督里。

圣经告诉我们，以色列人要守这日，不只是这一代的以色列人要守这日，而是守这日要成为以色列人世世代代永远的定例。非常明显，这一个日子的设定，是把神带领以色列人出埃及的事迹要带到以色列后代子孙中，让以色列人永远记得这个日子，让以色列人永远记得这件事情，让以色列人永远记得曾经在埃及地为奴，其目的是让以色列人珍惜神所赐予他们的美好产业，不忘记神的恩典，不忘记神的祝福，用感恩的心来享受神的恩赐。圣经在这里也启示了另一个重要的信息，就是“世世代代永远”，这是对以色列人的特别恩赐，是神赋予他们的特殊权柄。而这里让我们看见，有一个定例，是他们要持守的，就是前面所说的“守这日”，也就是要保守自己无罪，就着属灵的含义而言，我们要持守自己在基督里无罪的状态，就能得到神的这种特殊的祝福，不仅是赐给以色列人的，也是赐给我们的，因为我们也是以色列人，而且我们是真犹太人，是属灵的！

无酵节的形成，是逾越节的延长。我们既然通过耶稣基督在逾越节的代赎，得到了耶稣基督的生命，就应该保守自己在基督里无罪的状态，直到耶稣基督将我们从世界上带领出去，直到“世世代代永远”！

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出埃及记第十二章

18：耶和华的晓谕信息之十七——吃无酵饼的时间

神在这里说到以色列人吃无酵饼，要从正月十四日晚上直到正月二十一日晚上，也就是整整七日！

我们在这里看见以色列人的时间概念，乃是从晚上开始，因为神是这样吩咐的。而神吩咐他们如此行的原因，乃是因为神创造天地万物的时候，是从晚上开始计时的，也就是说，一日之始乃是从晚上开始！神让以色列人从正月十四日晚上开始，直到正月二十一日晚上，也就是整整七夜七日的时间，这是神所设定的完全数，也是神创造直到安息的整体时间。神让以色列人记住七夜七日，乃是表明对创造之神的纪念，更是让以色列人得享神所赐的工作的安息。

圣经给我们看见，以色列人在这七夜七日之内，要吃无酵饼。无酵饼的意义我们已经说明，是不受干扰，没有罪恶的影响。以色列人要吃无酵饼，也就是强调说明在神所造的一切工作中，以色列人要保持自己的无罪状态，与罪恶隔绝。这岂是常人所能为？但神既然如此说了，他必有帮助之法，但以色列人却没有保持这种“无酵”状态，他们吃无酵饼的时间只有七夜七日，除此之外，他们没有保持在“无酵”状态中，这便是他们后来被神遗弃的原因。我们需要引以为鉴，只有保守圣洁的人，才能享受神的永远祝福，否则即便我们有一段圣洁的时光，也无法享受神所赋予的完美祝福，或许只能享受到一丁点儿皮毛，或许多一些，但却享受不到永远的祝福！

我们看见吃无酵饼有时间的限制，是整整七夜七日，这是要让我们知道，我们所行的一切事，无论是黑夜还是白昼，没有一件能够隐瞒过神的眼光；更是要让我们知道，只有保守圣洁在完全之中，才能完美地享受到神永恒的祝福！

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出埃及记第十二章

19：耶和华的晓谕信息之十八——以色列家中不可有酵

这里给我们看见的中心内容是以色列人家中在无酵节七日之内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，必从以色列民中被剪除。

在这里，我们来看一段非常的信息，就是以色列人中分成两种，一为“寄居的”，一为“本地的”，这两种都是会在“以色列的会中”存留的，除非发现吃有酵之物。

我们看见这两种以色列中蒙神祝福的人，说明的重点在于他们属灵的含义。首先是“寄居的”，这是指着亚伯拉罕所蒙神祝福中提到的子孙中的“天上的星”而言，所指的是亚伯拉罕属灵的子孙，就是当今的教会。我们知道，我们在这个世界上正是寄居的，所领受的一切都是神所白白赐予的，地上没有任何东西是属于我们的，而属于我们的，乃是在天上，所以我们在地上时被称为寄居的。圣经上也强调说道：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅、是寄居的！我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。”（彼得前书2：11）我们必须知道我们在地上是寄居的，我们的眼睛才会定睛在天上，才能免致与世俗为友的情形。

另一种人是被称为“本地的”，按着属灵的含义而言，是指着亚伯拉罕所蒙应许中提到的子孙中的“地上的沙”而言，所指的是亚伯拉罕肉身的后代，即以色列人。神将地上的产业赐予以色列人，因为他们本来就是属于地的，他们所拥有的一切，都是在地上的，神将地极赐给他们，要让他们持守自己得到的，而将本属于神的归还于神。以色列人是本地的，因为他们是承受土地的，所以他们虽然在世上屡遭各等磨难，然他们所切望地必定会来到，也必定会拯救他们！

这里让我们看见这两种人，在面对各家所需的时候，神特别提醒他们不可有酵，这个属灵的含义就是我们要彻底地与罪隔绝。

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出埃及记第十二章

20：耶和华的晓谕信息之十九——有酵与无酵、吃与不吃

神在这里的晓谕中特别强调到要以色列人对酵的弃绝，提到有酵的物不可吃，在以色列人的一切住处，他们要吃无酵饼。

这酵，在圣经中所指的含义是罪，非常明显，神在这里所启示的，乃是要以色列人对罪恶的厌恶程度。凡有酵的物，都不可吃，这表明神要以色列人不沾染罪恶的态度是坚决的，正如圣经上所说：“……连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”（犹大书23）神通过让以色列人对有酵的物的拒绝，来隐喻基督徒要如何面对罪恶，让我们知道罪恶的可恶，从而坚决远避！我们不要凭血气与罪恶对抗，那是无益的！只要离弃罪恶，进入基督里，在基督里得蒙保守，罪恶就会远离我们了！

在以色列人的一切住处，以色列人要吃的只能是无酵饼。也就是说，以色列人所要食用的，必须是无酵的！这里强调一个信息，就是在以色列人的一切住处，也就是说，要想“无酵”，只有在以色列人的一切住处！或者换句话说，离开了以色列人的住处，以色列人就会沾染到有酵之物，从而无法保持无酵状态。我们只有在基督里，才能与罪恶隔绝，因为罪恶在世界各地泛滥成灾，只有在基督里，罪恶才不能侵扰，所以我们需要在基督里！

这里所显明的信息，是要我们远离罪恶，又要我们在基督里得到真理的自由，享受无罪的生活，是与神同在的生活。

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出埃及记第十二章

21：摩西向以色列的众长老转述神的话之一——宰了逾越节的羊羔

我们看见神的晓谕临到摩西与亚伦后，他们将神的信息没有任何保留地传递给了以色列的众长老。他们首先对众长老提及的，就是让他们将逾越节的羊羔宰了，这是神所晓谕的信息的根本。

我们首先看见摩西要转述神的吩咐，他需要先召集以色列的众长老。这里给我们看见他将以色列的众长老都召了来，这在摩西一开始看来是不可思议的，因为他们曾经一度的对他的权柄产生质疑，甚至摩西为他们打死埃及人，他们居然还抵挡背叛他，嘲笑揭露他。但在这里，以色列的众长老一听见摩西的召唤，便立即聚集到他那里，没有任何的对抗情绪，他们已经完完全全地改变了对摩西的看法！此时的摩西不仅在以色列百姓眼中为尊，就连以色列的众长老都对他表现出非常地顺服！这里特别注明以色列的“众长老”，可见服从摩西的并不是以色列中的哪一个长老，或者哪一些长老，而是所有的长老，没有一个对摩西不服从的。当摩西的召唤临到他们时，全以色列民合成了一股，这是合一的见证！

摩西将以色列众长老召了来，并不是要显自己的威风，而是要转述神的心意，将神对摩西、亚伦的晓谕告知以色列全会众，因为这关乎救命的事，是每一个以色列人都应该知道的！

摩西首先对以色列众长老宣告的神的晓谕，乃是让他们按着家口取出羊羔，这是表明代赎的祭物。这里有一个说明，就是关于取出羊羔的一个要求，就是要按着家口，这正是表明羊羔的作用，是在取代以色列中所有的人口。

我们又看见这羊羔所需要的经历，就是要被宰了！圣经特别申明这是“逾越节的羊羔”，要说明这羊羔的日子，乃是表明这一日对羊羔而言，是有纪念价值的，因为这是羊羔的节期！我们都知道逾越节，是神屠杀埃及人的长子之日，而神借着这日分别以色列人，正是以这羊羔来替代了以色列人的生命，所以这羊羔在圣经中特别被注明为“逾越节的羊羔”，直指耶稣基督。圣经注明这逾越节的羊羔，是要指明这羊羔的功用，乃是代赎者，而且是经由以色列人的宰杀，才能起到代赎的功用。非常明显，逾越节的羊羔，所意指的耶稣基督，就是要经过流血，才能成为信他的人的代赎祭物，我们必须信靠他，接受他的血洒在我们身上，才能得到他的赦免，才能逃避将要临到的杀戮，才能像以色列人那样得享平静安稳。

逾越节的羊羔必定要被宰杀，因为这是代赎祭物，要为生命代赎，成为众生的赎价。摩西知道事情的严重性，就将神的信息毫无保留地传递出来，乃是要以色列人有准备，免得同遭杀戮。

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出埃及记第十二章

22：摩西向以色列的众长老转述神的话之二——以牛膝草抹血于门

摩西将神的话语转述给以色列众长老，在这里提到要他们拿一把牛膝草蘸盆里的血打在门楣和左右门框上；并且加以嘱咐，禁止以色列人出自己的房门，时限为直到早晨。

这里是摩西将神的话语的心意转述给以色列的众长老，让他们拿一把牛膝草。这牛膝草在圣经的记载中有洁净的功用。在诗篇里说道：“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（诗篇51：7）这里让我们看见牛膝草，是让我们知道神要在以色列人中间做洁净的工作，将他们的罪洁除，使他们因牛膝草的涂抹，房子得到洁净，不再污秽，不再受埃及地域的同化，乃是经过了分别为圣的。

摩西让以色列的众长老拿牛膝草蘸盆里的血，是表明牛膝草本身并无洁罪的公用，必须有血的涂抹，这牛膝草的洁罪功用才得发挥。这里似乎在隐意牛膝草是意指十字架，因为牛膝草和十字架有着类似之处，就是它们都是以木头为基础所成的。而这里给我们看见，牛膝草本身无赎罪的功用，乃是因为牛膝草要蘸血，才能够除罪，除罪的是羊羔的血。同样的，十字架本身并没有除罪的功用，赎罪的乃是挂在十字架上的那一位，就是耶稣基督，乃至他在十字架上所流的血，这才能将我们的罪除去。

以色列人要将血打在门楣上和左右的门框上，这意义先前已经说明，不再重复。

而在这里，摩西将神的心意中有一个非常重要的重点提了出来，就是让以色列人中所有的人不可出自己的房门，直到早晨。非常明显，这个信息是提示性的，不仅是提醒，也是警戒，只要在自己的房间里，不出离房门，就不会遭到屠杀。神给以色列人限定了一个时限，他并没有要无止境的关押以色列人在埃及地，因为神的本意是要将以色列民从埃及地领出去，而不是让他们在埃及地看埃及人受罚。埃及人遭到神的刑罚，是他们自找的，但神并没有让以色列人坐山观虎斗，而是让他的百姓以色列人不可出自己的房门。这儿的“房门”所预表的就是耶稣基督的十字架，而以色列人的住处正是教会的象征。也就是说，只要我们在基督里，享受基督的同在，则神一切的刑罚都不会与我们有直接的伤害，因为神的刑罚与管教所针对的，乃是埃及人，就是欺压以色列人的人。圣经所限定的时限，乃是直到早晨，也就是说，黑暗的屠杀是有时限的，当黎明来临的时候，当早晨到来的时候，我们就可以享受在基督里的完全自由了！

我们必须知道，我们乃是在基督里，有基督的血洒在我们身上，否则我们在这个时代中，当神的刑罚之日临近的时候，我们一定难逃神刑罚的审判！

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出埃及记第十二章

23：摩西向以色列的众长老转述神的话之三——越过那门

摩西继续向以色列的众长老陈述神所说的话，仍是关于逾越节的信息。摩西在这里说到不让以色列人出家门的原因，乃是因为耶和华要巡行埃及地，击杀埃及人，但若看见有血在房屋的门楣上和左右的门框上，神就会越过那门，不容灭命的进入那房屋，击杀以色列百姓。

摩西在继续陈述神所要做的事情时，乃是照着神所吩咐摩西的话转达。耶和华要巡行埃及地，击杀埃及人，这是神让以色列人涂羊羔的血在房屋的门楣上和左右的门框上的原因。血，乃是立约的记号，更是赎罪的象征。神巡行埃及地是要击杀埃及人，这是对埃及人的刑罚，乃是严重的刑罚。这刑罚不再临到埃及地，而是直接临到埃及人，乃是所有的埃及人。神所要击杀的埃及人虽然并不是所有的，但神所要击杀的埃及人，乃是具有强力的！我们看见神的能力是何等的超越！

摩西告诉以色列百姓的众长老，在神的击杀计划中，他所看的不是遗传的生命，不是美好的行为，而是在房屋的门楣上和左右的门框上有没有血，这是神整个救赎计划的重点。神的救赎，乃是在于有没有羊羔流血，因为这是关乎赎罪的事情。血，乃是赎罪的，又能洗净人的生命，这正是血的功用，而神所看的，乃是在房屋的门楣上和左右的门框上有没有血，这是表明血是可以看见的。按着属灵的含义而言，就是生命得到救赎是有记号的，可以看见的。在我们的生命中，是不是让我们的神看见了我们身上的记号？我们的身上有没有耶稣的血的印记？这是关乎我们得救的事情，也是关乎我们逃避审判的事情。我们是在这个世界上，会遭到来自各方面的影响，这些影响可能会让我们失去某些东西，但我们需要知道，只要我们身上有耶稣基督的印记，我们的神就会认识我们，哪怕我们整个生命都变了样，我们的神仍然能够找到我们！

当神看见有血在房屋的门楣上和左右的门框上时，神会越过那门，这是神的应许，以“必”为证。我们需要知道，当我们在基督里，一切的审判都无法临到我们，这是神的应许，因为我们身上有耶稣基督的印记，我们一切的罪都已得到赦免，刑罚的审判如何敢就近？神要越过看见房屋的门楣上和左右的门框上有血的那门，因为在那里，神已经看见了血，看见了赎价，也就看不见罪恶了！血的功用，是将罪恶消除洗净，也就是使本来有罪的，因着血而无罪了！耶稣基督的救恩也是如此，他以他自己的生命作了赎价，只要我们与他发生关系，在我们的生命中有耶稣基督流血的印记，当神的审判降临的时候，我们大可以安心地享受神所赐的祝福，因为我们的主已经为我们流出了他自己的宝血，以他的死代替了我们的死，以他的生命代替了我们的生命，使我们本来有罪的生命，因着与耶稣基督发生的关系，罪恶得到了赦免，并且披戴了基督，不再在罪恶中，有神的圣洁和公义。

神表明他的应许，他不会容灭命的进入到门楣上和左右的门框上涂有血的房屋中，不容灭命的击杀以色列百姓。非常明显，这个应许是只临到以色列民的，也就是说，只有以色列百姓，才能承受这个应许，才能领受这个救赎！这是生命的关系，不是宗教的问题，也不是行为道德的问题，更不是知识学问的问题。当神的百姓在埃及地经历一切苦难的时候，神已经不断地分别他们，让他们只归于神，直到神的审判与刑罚降临，这种分别更为明显了，这是关乎救命的事，所以直至生命问题。我们需要有一个认定，就是对于神的救赎，能够享受到的人，只有与神的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各有生命关系的人，这种生命关系，就着以色列人而言，那是遗传性的，但借着耶稣基督，神已经更加显明了这个救恩的普及面，不只在以色列人之中，也同样临到了凡接受耶稣基督的人！

神的百姓在埃及地所经历的，我们岂非也在经历之中？神要救赎他的百姓，从埃及地为奴之家出来，要将他的应许之地赐给他们；今天，他也同样要救赎他自己的子民，将我们从世界上分别出去，将我们从罪恶里救出来，将神的产业赐予我们，让我们在神的应许中享受他的赐福，在一切事上都能够得到神的厚赏。