Lazarus

创世记第二十五章

29：两种不同的生活

圣经在这里记载了雅各与以扫在某一日的生活，这是整个这两兄弟不同生活的缩影。

圣经以“有一天”开头。这是不同寻常的一天，对于两兄弟有着不同常日的意义。这一天，也是神对利百加启示的第一次显明。在兄弟二人之间，神要将他们分别。这一天，成为兄弟二人划时代的一天！由于他们不同的特征，使得在这一天之内他们的一切都变了！这一天，他们都干着不同的事！这一天，他们有着不同的情绪！这一天，他们在不同的地方！这一天……他们一切的一切都不一样！

圣经先记录雅各的工作，他正在“熬汤”。这是非常简单的一件事，对于雅各而言，更是如此，因为他本来个性就非常安静，所以这种熬汤的工作对他来说并不困难。雅各住在帐棚里，他学到了母亲的一切手艺，于是就在这一日，他将母亲交给他的这些做试验。雅各在这一日熬汤，并没有什么重大的原因，因为这是他平常的生活。但正是这一天，由于他一如既往地熬汤，却改变了他的一切！

这时的以扫是疲倦的，因为他也一如既往的“从田野回来”，但这一天，他“累昏了”！这个浑身是毛的人由于善于打猎，常常住在田野中。这一天，他却想着回来了！回来的以扫累昏了！这正是他犯糊涂的开始！疲倦是人发昏，在这里我们可以明显看出！圣经教导我们：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳，你们竟自不肯！”这正是以扫生活的写照。他喜欢忙忙碌碌的生活，不喜欢安静地与神相交。当他疲倦的时候，当他感觉到“累”的时候，也就是他“昏”的时候。这种“昏”不仅是身体的疲倦感，更是属灵生命的一种糊涂。以扫累昏了！这正是他忙碌生活的结局。

这里给我们看见这兄弟俩由于不同的事业所导致不同的生活，使他们两位不同生活方式所带给他们不同的感受暴露无遗。安静的生活带给雅各安息，忙碌的事业带给以扫疲惫，这是两种截然不同的生活感受，安息与发昏便是这两种生活的不同结局。

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创世记第二十五章

30：以扫的请求

由于以扫从田野回来累昏了，他就向雅各提出请求，求雅各将刚出炉的红汤给他喝，这一经历就成为以扫另一个名字的来源，圣经讲到，“因此”他的名字又叫作“以东”。圣经注明，“以东”的意思正是“红”。

首先，我们在这里看见以扫的情绪爆发。正是因为他忙碌的生活，忙碌的事业，导致他情绪的不稳定。这是他失败的第一步。当他将这种情绪爆发出来时，我们看见他找错了诉苦的对象。以扫在疲倦中，他将这种心情显明在他兄弟雅各的眼前，这是他失败的第二步。从他情绪的不稳定，从他疲倦导致累昏了，从他将这种情绪爆发在他兄弟眼前，这是他失败的开始！以扫没有将自己的情绪摆在神面前，求神来解决他的问题，而是将这种疲倦致昏的感受告诉他兄弟雅各，这是他在雅各面前失去了兄长的尊严，也失去了兄长的权威。

他告诉雅各：“我累昏了……”这是他情绪的实际经历，他将这种经历数说出来，想要显明他生活、工作的劳苦，树立自己长子的形象。但他没有想到，自己的这种情绪爆发已经使他失去了长子的威严，因为他将自己的情绪显明在弟弟眼前，无意中显明是想要从弟弟那里得到安慰，这就使他兄长的形象彻底消失！本来作为哥哥，应该在生活、工作等各方面都应该给弟弟以指导与帮助，但这位哥哥却想要从弟弟那里得到体谅，这也成为他长子身份不保的原因之一了！

他向弟弟要红汤喝，而且是以“求”的态度出现。这样，给我们看见他在这时已经不再是哥哥了，却像一个仆人一般，要向自己的主人“求”一些恩惠。看起来这种请求非常属灵，因为他求的是“红”（在希伯来文中，圣经上的话是“求你把这红给我喝”，因为“汤”字下面加了点点，说明原文没有这个字。），预示着耶稣的血。但他却不曾知道，他所求的对象错了！从雅各那里求“红”，这是一个原则性的错误，因为从人来的“红”没有用，只有神所选择的“红”才是宝贵的！他要“红”来喝，这似乎也是一个很属灵的举动，似乎预表耶稣的血是可喝的，但他的问题仍然是出现在他错误的“求”上，他“求”错了对象！所以在他那里，所吃喝的不是耶稣的血，而是自己的罪！

圣经说明，正因如此，“以扫又叫以东”。由于他对“红”是贪恋，而不是爱慕，所以“红”与他无益，他名以东也与他无益（希伯来书12：16）。他所恋的其实并不是“红”，而是“食物”！

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创世记第二十五章

31：雅各所看重的

当以扫在累昏了的情形下，雅各正在熬汤。这时的以扫又饥又渴，便提出请求，希望雅各能将这汤给他喝。这时的雅各是清醒的，以扫却是糊涂的。雅各便提出要求，要以扫将“长子的名分”作为交易品“卖给”他。

雅各的要求使我们知道他所看重的与以扫不同：以扫所看重的只是解决暂时的问题，雅各却用暂时的施舍换得永恒的祝福；以扫只顾眼前，雅各却以“今日”的要求换得永远的福分；以扫只要“红汤”，雅各却要“长子的名分”……

在雅各眼中，他看重长子的名分过于一切，所以他决定在这一日将“长子的名分”以“公平的交易”换过来！

雅各的要求非常宝贵，他知道趁着“今日”的重要性，所以他以“今日”为限，要求以扫就在这一天，就在“今日”，将“长子的名分”卖给他。雅各看重“今日”，因为他知道时间的宝贵性与重要性。雅各必须“抓住”每一个机会，“抓住”每一个能成就神应许的“今日”，将神所应许利百加的祝福临到他自己身上。“今日”在我们的信仰中非常重要，甚为宝贵。曾有人说：“昨天，是属于魔鬼的；明天，是属于神的；唯有今天，是神赐给我们的。”这句话的意思是要告诉我们，昨天的一切都不值得怀念，因为昨天的好会成为我们骄傲的资本，昨天的不好会成为我们自卑的原因，而骄傲与自卑都是来自于魔鬼的；没有人知道明天会发生什么事，因为明天掌握在神的手中，我们不必为明天忧虑，因为神掌管着我们的明天；唯独今天，是神赐给我们的，是我们所该看重的，也是我们所该抓住的。雅各的智慧在于他看重“今日”，他在“今日”就要以扫将长子的名分卖给他，这是非常宝贵的！

雅各看重“长子的名分”，也许这是利百加所教导他的。神将奇妙的应许赐给利百加，使她知道自己两个儿子的未来，她没有将这应许忘记，一直存记在心。圣经虽未明说她将这应许告诉过雅各，但我们可以想象得到，利百加一定将这个带有祝福的应许告诉过雅各，所以雅各看重这个！“长子的名分”在圣经中讲到可以承受双倍的产业（申命记21：17），这是一种祝福！雅各知道长子名分的重要，所以他不惜一切手段，不惜一切方法，也要将这种祝福“抓”过来！

雅各要求以扫将长子的名分通过交易的方式“卖”给他，因为他知道，这是在神面前的一个约定，必须有这样的见证。或许没有直接见证人，但神却在其中为他们作证了！在雅各心里，他确信神的见证比旁人的见证更有功效，所以他相信这样的交易是有效应的。雅各提出这样的要求，似乎吃了很大的亏，但他知道长子名分的重要性，所以他提出这种“卖”法。

雅各提出这样的要求、这样的交易，显明他所看重的不是今世的好处，而是永恒的祝福！

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创世记第二十五章

32；昏人说的昏话

在以扫看来，他将要累死了，连性命都不保，长子名分又于他何益？这是他在“累昏了”的情况下说的“累昏了”的话！他认为自己都要死了，还顾什么名分呀！从这话中，我们可以看见以扫的思想观点：他认为自己“将要死”，这是一种死亡的信息在他身上；他认为长子的名分并不重要，这是他轻看神面前的祝福；他认为名分于他无益，这是他只顾眼前，没有永恒的观念。

从以扫的话中，我们明显看见死亡的讯息，就是当他宣告“我将要死”的时候，他已经给自己下了死亡判决令了！这种死亡判决令正是他自己在“累昏了”的时候所发出的，这给我们看见，他已经接触到死亡的边缘，已经感受到死亡的恐怖，好像自己真的就快死了！他的“将要死”是来自于前面的“累昏了”，所以明显的，这种死亡的讯息正是我们平常的口头禅之一“累死了”！人“累了”没关系，因为人人都会有疲倦的感觉；自己感受到“累昏了”也没关系，因为这是人肉体软弱的真实写照；但将这种“累昏了”的感受表现在别人面前的时候，或者将这种感受带着死亡的讯息说出来的时候，须要谨慎！在这里，以扫不仅说出来，而且还说在自己兄弟的耳中，这就成为以扫败给雅各的重要因素了！

正是因为他的“累昏了”，他轻看了长子的名分，对神的祝福迷糊了。“长子的名分”所得的祝福是双倍的产业，就属灵的原则来看，双倍的产业所指的祝福含意是世界的祝福与属灵的祝福之集合。当以扫认为“长子的名分”于他无益时，正是宣告放弃了属灵的产业，只看重世界的祝福。在他“累昏了”的时候，他的眼中自然只有世界的祝福了！因为他正是为世事忙碌以致“累昏了”！其实他的“昏”并不是从这时开始的，而是当他选择自己的职业时，他已经昏了！再加上工作的忙碌，他更是昏上加昏！他在“累昏了”的状态中放弃了属灵的产业与属灵的祝福，将自己的眼睛定睛在世界上，这岂非是昏上加昏？

以扫轻看长子名分的话给我们看见，他不知道这名分将会带给他什么益处。前面我们提到过，这名分所带来的就是双倍的祝福。但直到这时，因为以扫的疲倦致昏、劳累致昏、辛苦致昏，他已经彻底模糊了！他放弃了看不见的长子名分的益处，其实是他自己眼睛模糊了，看不见，但这“益处”并不因他看不见而不存在。以扫对长子名分的益处觉得非常遥远，摸不着边际，于是他认为眼前的才是最重要的！眼前的问题是自己“将要死”了，这些遥远的摸不着边际的益处于一个死人何益？双倍的产业与保命相比，当然是先救自己的命重要！只要自己能够活下来，这些“益处”说不准以后还是自己的！以扫存着这种侥幸的心理，便放弃了长子的名分！

以扫失败了！他将长子的名分看为轻淡，却将自己不致于死的性命看得更为宝贵，这样岂能不失败？

一个劳累致昏的人最好不要轻易说话，不要随便回答问题，否则后果不堪设想！

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创世记第二十五章

33：“今日”誓言中的交易

当以扫在劳累致昏的情况下轻看长子名分的时候，雅各抓住时机，向以扫要了一个誓言，就是将长子名分卖给雅各的誓言。雅各在这时所做的正如其名，他不仅在当天用红汤与以扫换得了长子的名分，更在恰逢时宜的情况下让以扫起誓将这长子的名分出卖给他。此时的以扫正在发昏中，他还没有来得及想清楚事情的原委，就因着肚腹的饥饿不顾一切的起了这个誓言！

雅各是一个有智慧的人，他知道这时的以扫正在犯糊涂，一旦他清醒了，就没有机会再要他出卖长子的名分了！而且他现在只是说说而已，没有其他的见证人在场，所以以扫随时可能反悔。为了保险起见，雅各让以扫对他起誓！雅各所要的誓言必须在“今日”得到，这是雅各第二次提到“今日”。雅各是一个会“抓”的人，他知道“抓”必须趁着“今日”，否则一旦机会失去，恐怕再难寻到了！所以雅各要以扫“今日”就为这件大事向自己起誓。

雅各在这短短的时间内，两次提到“今日”，说明这位常“抓”先生对于“抓”的技术非常明白，也非常会用！要“抓”必须趁早，否则就会失去好机会！雅各要以扫今日的誓言，说明他看重誓言，知道誓言的重要性。他没有要什么信物为证，因为这些信物只是显明人与人之间的约定，而长子的名分却是在神面前被看重的，所以信物在这时没有什么作用，只有在神面前的“誓言”，才能使其发挥正常的效应。雅各要以扫起誓将长子的名分卖给他，正是说明起誓的重要性。

这时的以扫已经糊涂至极，对于雅各几乎言听计从，只要喝到红汤，其它一切都不重要！这种情形下的以扫自然会答允雅各任何无理的要求，于是以扫起了誓！他起誓的对象正是让他起誓的雅各——会抓的人！雅各看在眼里，喜在心里。以扫对雅各的起誓使他长子的名分真真正正地彻彻底底地失落了！当他起誓的时候，他已经在宣告：从现在开始，雅各是哥哥，我是弟弟；雅各的地位与祝福将在我以上；雅各将要成为我原来所该得到的产业……他“起了誓”，就糊里糊涂地将长子的名分给葬送了！

以扫将长子的名分卖给雅各，这是作为兄长的绝笔！他从此时开始，不再是“哥哥”了！这里提到长子名分的出卖，以扫是以买卖的形式将长子的名分“卖给”雅各的。既然有“卖给”，自然是一种交易，这种交易是双方都同意的，也是双方都能接受的，否则圣经就不会记载说这是“卖给”雅各，而会说是雅各从以扫手上“夺过来”的，或者说是雅各从以扫手上“骗过来”的，但圣经却没有这些记载，只说是以扫“卖给”雅各的，可见这是一种双方面都认为合理的交易！

这时的以扫似乎是迷糊的，他似乎并不知道自己犯了如此的大错；同时，这时的以扫似乎又是清醒的，因为他对自己身体的疲倦有所感觉，知道疲倦，知道累昏了！我们只能解释为他的清醒是外在的，他的心灵却迷糊了，彻底的迷糊了！

昏迷的心是一种非常可怕的属灵光景，它容易使人犯下自己想象不到的错误，有些错误是极其可怕的！以扫在昏迷的属灵光景中居然轻易起誓，这不仅给我们看见昏迷光景的惨剧，也给我们看见轻易起誓的危害。以扫在这如梦如痴般的昏迷中作了如此糊涂又重大的错误决定，这便是导致他属灵生命一败涂地的开端！

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创世记第二十五章

34：公平的交易

在人的眼中，似乎没有人会认为雅各与以扫的交易是公平的——不论是非信徒还是基督徒。非信徒会认为雅各吃大亏了！他不仅照着以扫的要求将红豆汤给了以扫，而且还超过以扫的所求所想，将饼也给了他，换来的不过是虚无飘渺的“长子的名分”。雅各亏大了！但基督徒则不同，他们也许同样会认为这是不公平的交易，只不过他们眼中“亏大了”的人不是雅各，而是以扫。因为基督徒都知道，“长子的名分”是非常重要的，这种名分将为自己的后裔带来极大的祝福。而以扫却用这种属天的祝福去换得一碗红豆汤，实在“亏大了”！虽然雅各不只是给了以扫一碗红豆汤，还给了以扫一点饼，但与永恒的祝福相比较，这点物质上的得到实在算不得什么！所以基督徒一定认为以扫吃大亏了，雅各太“诡诈”了！虽然基督徒都知道雅各是因为看重长子名分而作出如此“诡诈”之事，但弟兄姊妹一定会认为雅各太“诡诈”了！尽管大家都喜欢雅各对长子名分的看重，但对于雅各与以扫之间的这种“交易”，却不会有人觉得这是公平的。但我在这里注明的标题是“公平的交易”，无论是非信徒还是基督徒，都会觉得不可思议。所以我在这里必须说明，他们之间的“公平”是在于他们两个人都接受了这种交易，而非在于谁多得到了谁少得到了。

雅各的智慧在于他超过以扫所求所想地满足他的需要，让以扫觉得雅各对自己有“恩”，从而用感谢的心来领受这些食物，自己就得到神的祝福。饼，在圣经中预表生命的粮，供应人生命的需要。但在这里，“饼”却是以扫的绊脚石，使他对雅各的举动产生错觉，认为雅各完全是一番好意，才将“饼”给他吃。“红豆汤”是以扫所要的，他得到了！但当他得到这些肉体的需要时，他彻底失败了！

圣经接下来说：“以扫吃了喝了，就起来走了。”这三个“了”葬送了以扫长子的名分。他吃了饼，解决了身体的饥饿问题；喝了红豆汤，解决了身体的干渴问题；起来走了，说明他身体的疲倦问题也得到解决。但他心灵里的问题照样存在。他仍然每天辛苦的忙碌，每天辛苦的打猎，每天住在田野。他的心灵没有得到安息，心理的问题也没有解决，仍然存在。他的“起来”不是灵里的清醒，而只不过是身体的恢复。他本来“走”的是自己的道路，现在去“走”的还是自己的道路。他外在的一切都没有改变！但是有一样改变了：

“这就是以扫轻看了他长子的名分。”他失去了长子的名分，不再是长子了！当他轻看长子名分的时候，他的灵性是软弱的，这也是他陷入万劫不复的属灵状态中！

长子的名分是非常宝贵的，因为神会因此而将天上各样属灵的福气赐下来！但当以扫看重食物的时候，他其实已经放弃了属天的祝福，而只选择了肉体的满足。在这种状态下，雅各与以扫做了一场公平的交易，二人都得到了自己所需要的，二人都满足了！但以扫没有想到后面还有可怕的事临到！

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创世记第二十六章

1：以撒时代的饥荒

圣经首先提到亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒，圣经记载在12：10。在这里，圣经讲到在以撒时代，这里又来了一次饥荒，以撒选择往基拉耳去，到非利士人的王那里。

圣经通过亚伯拉罕的日子所遭遇的饥荒讲到以撒时代的饥荒，看来这迦南地充满了饥荒状态，并不是蒙祝福的地方，但神却将亚伯拉罕从他本地带出来，将他安置在这里，似乎非常不合理。但神给亚伯拉罕信心，让他凭信而活。虽然亚伯拉罕信心有所软弱，他选择埃及作为逃避饥荒之地，但显然这不是神的心意。在这里的饥荒中，以撒没有选择埃及作为逃荒之地，反而往基拉耳去，到亚比米勒那里。

这时的以撒还未直接得到神的启示，他当时并没有想到自己的方向问题。我们会发现一件奇妙的事，就是当亚伯拉罕在饥荒中并没有怀疑神的启示，以撒在饥荒中也没有怀疑过神的带领，他们只不过凭着感觉感受到饥荒的危害，于是做了一些错误的选择，亚伯拉罕跑到埃及去暂居，以撒跑到基拉耳非利士人的王那里去寻求帮助。他们并没有怀疑过神的旨意，因为他们确信神的带领绝无错误。当以撒往基拉耳去的时候，显明他信心的软弱，但他并没有失去信心，只是选择了人的方法来解决自己面临到的问题。

当亚伯拉罕蒙神呼召刚刚进入迦南的时候，立即遭遇饥荒，但他并没有怀疑神的带领；这时的以撒也没有怀疑过神的旨意，所以我们可以非常容易的联想到，这种信心是藉着生命传递的。由于以撒承接了亚伯拉罕的生命，所以他的信心与亚伯拉罕同类，而且从某种角度来看，他的信心比亚伯拉罕更坚强。尽管他去寻求外邦君王的帮助，但他没有选择离开神的应许之地。他仍然在这地，仍然等候神应许的成就。

以撒跑到非利士人的王亚比米勒那里，这是依靠君王的表现。以撒在这种情形下，他没有专心依靠神，反而去寻求人的帮助，这是他的软弱。我们都知道：“投靠耶和华，强似依赖人；投靠耶和华，强似依赖王子。”（诗篇118：8—9）以撒认为他能从外邦君王那里得到生活的帮助，于是他选择了当地的君王。

以撒犯了一个错误，这是因为他对饥荒并不熟悉。当迦南全地遭遇饥荒的时候，以撒寻求人的帮助，想要通过人解决自己的问题。他并没有将问题带到神面前，求神解决。当他将自己的问题带到君王面前时，等于将自己的软弱告诉了仇敌，所以他后面所遭遇的事甚为可怕！

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创世记第二十六章

2：耶和华的显现

圣经在这里首次提到耶和华神直接向以撒显现。在此之前，只有一次，在亚伯拉罕献以撒的时候，神藉着天使向亚伯拉罕显现的时候，以撒也在场。但在这里，亚伯拉罕已经埋葬，神首次直接向以撒显现。

由于那地遭遇饥荒，以撒跑到非利士王那里，想要解决自己的生活问题。神通过自己的显现指示他，让他知道不下埃及是正确的。

神的显现首先所给他的指示就是让他明白自己的方向与定位。神指示他，不要下埃及，这不仅是对他等候的一种赏赐，也是给他方向的指示。埃及，是世俗的象征。对希伯来人来说，他们行往埃及的道路是一条下坡路，神不让以撒走亚伯拉罕曾经走过的，正是因为要让他坚守自己的信仰，保守生活的圣洁，也就是不让他沾染世俗。

神不只是拦阻以撒走消极的道路——下埃及，同时也让他明白神的心意，用积极的教训教导他住在神所指示以撒的地。神让以撒住在这地，因为这是神应许亚伯拉罕之地，乃是蒙祝福之地。虽然暂时遭遇饥荒，但终究必蒙神的祝福。

神所指示的是宝贵的，在显现中的指示更为宝贵。当以撒感受到饥荒的危机时，神以自己的显现让以撒感受到神的同在，用自己的教训带给以撒平安。这是何等宝贵的属灵经历！

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创世记第二十六章

3：神对以撒的赐福——地

神让以撒寄居在这地，并且应许必与他同在，也必赐福给他，所赐的祝福就是将这地赐给以撒和以撒的后裔，而且也必坚定神向亚伯拉罕所起的誓。

在神的赐福中，我们看见以撒所过的生活是“寄居”的，即便此时他在神所赐给亚伯拉罕的应许之地，他仍然必须过“寄居”的生活。这很容易让我们想到以撒的定居点究竟在何处？我们都知道，神为我们预备了一个家乡，我们可以肯定，以撒也知道。正如希伯来书的作者所说：“他（亚伯拉罕）因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。……这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。”（希伯来书11：9—10，13—16）即便以撒在神所应许之地，他仍是过寄居的生活，因为他“羡慕”的是“一个更美的家乡”，乃是“在天上的”家乡。这个家乡虽然他们没有看见，但却深深地相信，有一天必然显出来。正是因为有这个美好的家乡在吸引他，以撒才能在神暂时的应许之地做客，过寄居的生活。

神知道以撒在神的应许之地是暂居，就应许必与他同在。神的应许极为宝贵，要与以撒同在更是格外的祝福。神与我们同在，这是“以马内利”的影儿。“以马内利”的宝贵应许临到了以撒，这是何等的福分！他又蒙神应许要赐福给他，这正是“以马内利”所带来的祝福。当神与我们同在的时候，必然会带来各种属天的祝福，这些祝福会促使我们与神的关系越来越密切。当以撒得到这样的应许时，当以撒得到这样的启示时，当以撒得到这样的祝福时，我们可以想象他内心的愉悦。有神的同在，有神的应许，有神的启示，有神的祝福，有神的教导，有神的话语，有神的爱，有神的……时常伴随自己的是至高神，这种心情可想而知。

神将启示的话语转移到应许的重点上，就是要照着自己应许亚伯拉罕的话，将这些地赐给以撒和以撒的后裔，因为这是神亲自向亚伯拉罕所起的誓言，神必然坚定自己的誓言。

神所给以撒的应许是地——这些地，神要将这些地赐给以撒和以撒的后裔，因为地乃是人生活的居所。神的话语非常奇妙，神在前面刚刚提到以撒在这地过的是“寄居”的生活，接着就应许将这些地赐给以撒，也赐给以撒的后裔。神是眷顾人的神，他知道以撒的生活需要，也丰丰富富的为以撒预备一切，让以撒有可居之处，不至于流浪飘荡，无所定居；并且神将出乎以撒想象的应许临到他，就是不仅让他自己有可以寄居的地方，也应许让他的后裔都能够在这地得享祝福。神的看顾不仅在以撒一人身上，也在以撒的后裔身上。

神同时也应许，要坚定神向亚伯拉罕所起的誓。神向亚伯拉罕起誓，在圣经上出现两次：一次是当亚伯拉罕遵着神的命令将以撒献为燔祭的时候，神的使者出来拦阻，神在那时向亚伯拉罕起誓，要赐大福给亚伯拉罕，又要叫亚伯拉罕的子孙多起来，并且得胜仇敌，又要叫多人蒙福（创世记22：15—18）；另一次是出现在亚伯拉罕要求老仆人为以撒选择配偶的时候所说出来的，神向亚伯拉罕起誓，要将这地赐给亚伯拉罕（创世记24：7）。神在这里向以撒坚定自己向亚伯拉罕所起的誓，正是要让以撒明白自己是亚伯拉罕唯一的继承人，必须效法亚伯拉罕的生命生活，让神所起誓应许赐给亚伯拉罕的祝福可以临到以撒身上。

非常明显，神在这里应许所要赐给以撒的第一祝福便是地土。正是因为以撒效法其父，在世过寄居的生活，神便将“这地”应许赐给他和他的后裔，又坚定自己对亚伯拉罕的誓言。

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创世记第二十六章

4：神对以撒的赐福——后裔

神不仅应许赐给以撒“这些地”，也应许要加增以撒的后裔，并且再次强调要将这些地赐给以撒的后裔，让他的后裔享受。并且神在这里又一次强调“地上万国必因你的后裔得福”，这是对亚伯拉罕祝福的又一次坚定，使这所祝的福临到以撒身上。

这里显然给我们看见神对以撒的第二种祝福，那就是后裔。与亚伯拉罕一样，以撒所承受的祝福也是地土与后裔。神应许以撒，要加增他的后裔，不带任何的条件，因为他与他父亲一样，都是凭信心生活的人。活在神的面前，又如此的生命见证，神不需要与他讲条件，便赐给他宝贵的应许，让他的生命生生不息，让他的后裔蓬勃发展。

圣经以天上的星来比喻形容神所要加增以撒后裔的数量之多，显明的不仅是以撒后裔的数量，更显明他们属天的生命。天上的星，明显是属于天上的，有属天的形象，有属天的荣光，有属天的能力，有属天的性质……以撒的后裔也将承受这些属乎天上的一切。这便是神所给的祝福。这里提到的重点不是这些，而是属天的数量。星星之多，乃是我们无法计数的，以撒的后裔将要承接亚伯拉罕所得到的祝福，也是如此，还记得“明亮之星早晨之子”的坠落吧！它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，这岂非正是我们所要去弥补的？亚伯拉罕与以撒所承受的祝福正是如此，他们的后裔（因信称义的人）要如天上的星（能看见的）一般多，岂非正是说明我们将要去承接那三分之一的天使之位？圣经讲到我们复活的时候，也讲到“星有星的荣光”（哥林多前书15：40—41），这岂非正对吗？（这些只是突然而来的感动，纯属个人领受。）

神再一次强调，“又要将这些地都赐给你的后裔”，这正是说明这地都是神的，神有绝对的主权，愿意将地给谁就赐给谁，并且神明确的应许，要将这些地（以撒所在之地）赐给以撒的后裔，这应许是一种祝福，承受祝福的是亚伯拉罕从神所得到的应许之子以撒的后裔。以撒的后裔承受了那地为业，承受了他现在所在之地，这更要说明一件事，就是神的应许是确实的，他的应许不会改变。

当神将对以撒众子的应许、祝福说清楚以后，神将重心放到“后裔”上面。这“后裔”不同于前面的，前面的“后裔”是承受产业的，领受祝福的，但这儿的“后裔”则是叫别人、叫地上万国得到祝福的。明显，这儿的“后裔”应为单数的，前面的则均为复数的。这位叫“地上万国”都得祝福的“后裔”就是耶稣基督，只有耶稣基督能够成为万国的祝福。“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使徒行传4：12）

神对以撒的祝福间接的提到了耶稣基督，这才是一切祝福的根源。要想得到祝福，必须与耶稣基督发生关系。这不仅在以撒身上我们可以看见，在列祖以及所有蒙祝福的人身上，我们都可以看见。因为只有耶稣基督，才是神赐福的根源。