Lazarus

申命记9：3
经文：“……你今日当知道，耶和华你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百零七）

这里记载以色列人当日应知道的，就是耶和华在以色列人前面过去，是如同烈火一般，要灭绝那些亚衲族人，使亚衲族人被制伏在以色列人面前。而以色列人要做的，就是照耶和华所说的，将他们赶出去，并且使他们速速灭亡。

以色列国度的需要，使得以色列人对待仇敌需要忍心对待。耶和华的作为，向以色列民显示为灭绝性措施。因为国家的缘故，仇敌若保存，则会导致以色列民族一直活在骚扰中，无法享受平静安稳。是以耶和华为以色列人有所作为。耶和华的作为，在道路上首先确定为在以色列人前面过去，在真理上则是体现为如同烈火，而在生命中则是极其强烈的灭绝性措施，更是在心理上又有一种将仇敌制伏在以色列人面前的描述，是耶和华神将以色列人的仇敌交付以色列人的手中，从而带出的一系列作为。

以色列人所要做的，并非仅仅在那里看着，而是也有自己的职责，就是要在真理上照耶和华所说的，在道路上赶出亚衲族人，而在生命的信息领域中则是要使亚衲族的仇敌速速灭亡。

……

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申命记9：4
经文：“……耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说，耶和华将我领进来得这地是因我的义。其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百零八）

这里通过叙述一个时间概念，隐藏性描述耶和华神的应许的信息。这个隐藏性信息，就是耶和华必将这些国民从以色列人面前撵出。

信息所带出的内容，是关乎以色列人心里所要拒绝的话，不可存留的心思意念。我们可以看出，耶和华神看待人的心思意念，等同于看待人的口中的话语，是以将心里的描述状态，定义为“说”。以色列人心里不可存留的话语，就是将耶和华的恩典，转化为自己的义行带来的价值，因为那并非如此。

这里强调表明耶和华将那地的人从以色列人面前赶出去的真实原因，乃是因他们的恶。这里非常实际地表明耶和华的作为，其根本因素是报复恶行，而非赏赐义行。这里用“其实”来表明这一信息的确实性，不仅是转折前面的错误信息，更是表明这一信息其真实的性质。

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申命记9：5
经文：“……你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶；耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百零九）

这里以单数代词“你”来代表以色列人，是将以色列人整体化，表明的是一个民族，并不是每一个以色列人个体的集合。

只有合成一股的以色列民族，才能进去得亚衲人的地！

以色列民族能够进去得亚衲人的地，其原因并非以色列民族自身，不管是自己的义，还是心里的正直，都达不到让以色列人进去得亚衲人的地的标准。而这里又表明，以色列人能够进去得亚衲人的地，这原因却是因那地国民的恶。这里的解释，并非贬低以色列人，而是让以色列人认识真相，免得自以为是；同时又是提醒警戒以色列民族所要警戒防备的，就是这些国民的恶的侵蚀。

耶和华将那地的民赶出去，这一信息表明以色列人与仇敌发生的战争，并非以色列民自己争战，而是耶和华神的作为！这里的信息同时又表明以色列人要想顺利地赢得战争，要想顺利地将仇敌赶出去，并非不可能达成，只要将耶和华摆在自己的神的地位上，耶和华神将亲自干预这场战争，使得仇敌彻底败退！

而耶和华神将那地的民赶出去，另一原因，就是耶和华要坚定向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。这一原因的信息，显明耶和华与亚伯拉罕、以撒、雅各的关系之密切，又显示出耶和华的起誓带出的应许的话，是具有何等相应的功效！就因为耶和华向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话，耶和华就为以色列民族而赶逐迦南地上的仇敌，成就应许亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福，将那地赐给以色列民为业。

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申命记9：6
经文：“……你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义。你本是硬着颈项的百姓。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百一十）

这里描述以色列民族当知道的一件事情，就是耶和华将迦南美地赐给以色列的原因，并非因为以色列的义。以色列民族本身却是硬着颈项的百姓。

非常明显，这一信息是通过反面信息来描述耶和华将迦南美地赐给以色列人的非正确原因。这里以人的一般观念所形成的一个可能性理由作为信息的否定面，来描述出耶和华神的作为因素，与人的观念在本质上的不同之处。耶和华在这里再次被强调为“你神”，是要让以色列人谨记自己与耶和华神的关系，表明这关系的重要性。以色列民族的产业，最大意义上的其中一种，就是土地！而那迦南美地，正是耶和华所赐予以色列民族的产业之地！那是美地，美于耶和华的赐福！那是美地，赋予耶和华的恩典，并非以色列人自身所得，而是耶和华所白白给予。

以色列本身无义。以色列民族的义，却是生命的传承，是出自亚伯拉罕、以撒、雅各的因信称义。是以以色列民族承受那美地，自然是不会凭借着他们自己的义！

摩西在这里强调一点关于以色列民族的特征，是摩西自身切实的体会，那就是他的“硬着颈项”！以色列人的问题中，有一点是非常可怕的，就是他们不单犯错，犯了错后还会继续在错误的路上不断下滑，不断深入，就是不肯回头！是以这里以“硬着颈项”来形容以色列民族，表明他们的颈项坚硬，决不回头的特性。

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申命记9：7
经文：“……你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百十一）

摩西论及以色列人当记念不忘的，是自己在旷野的经历，就是惹耶和华发怒的事情。这里也表明从以色列民族出埃及的那日到以色列人来到这地方的时候，以色列人时常悖逆耶和华。

摩西并没有让以色列人记念自己如何遵耶和华而行，如何讨耶和华的喜悦，却是让以色列人记念自己得罪耶和华的事情。这一现象是表明耶和华神借着摩西所传达的信息，让以色列人记念的，并不是自己的尊荣，不是自己的能力，不是自己的智慧……而是自己的亏欠，是自己的悖逆，是自己得罪耶和华的事情，是自己惹动耶和华的怒气。

从以色列人出埃及的那日，就是第一个逾越节的日子，直到以色列人此时来到这地方，也就是相当于以色列人行走旷野道路的绝大部分经历中，以色列人却是时常悖逆耶和华！自从以色列人经历了逾越节的救赎，他们虽说从埃及地为奴之家得到了释放，从而也因此得到了自由，但他们的内心，却并没有得到释放，并没有脱离埃及地的奴隶生涯，因为他们的心却是一直在埃及地中。就是因为旷野中所经历的一切，让他们反复悖逆，其背后却更是显出人的悖逆是时常的！

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申命记9：8
经文：“……你们在何烈山又惹耶和华发怒；他恼怒你们，要灭绝你们。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百十二）

以色列人因为在何烈山又一次惹耶和华发怒，遭致耶和华的恼怒，乃至要灭绝以色列人。

这里所叙述记录的，乃是摩西第一次击打磐石的前序……

以色列人所处的位置，是在何烈山。这何烈山，乃是摩西蒙召之山，就是摩西在荆棘中火焰里看见耶和华显现，并且奉差遣领受带领以色列民出埃及地的重任之处。

以色列人却在那山上又惹耶和华发怒，这不仅是对耶和华神的不尊重，也是对自己经历的不尊重，对摩西的蒙召引导的不尊重。

正是因为以色列人一再地表达出对耶和华引领以色列人出埃及地的不满意，耶和华便对他们极其恼怒，甚至要灭绝他们。恼怒，乃是心里的情绪描述；灭绝，则是牵涉到具体的操作性了！是以耶和华神对以色列人的恼怒，绝非徒然，却是可以带出具有相当可操作性的举动。

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申命记9：9
经文：“……我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。那时，我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百十三）

摩西表明自己上了山，是要领受两块石版，就是耶和华与以色列人立约的版。摩西那时在山上居住，共四十昼夜。这四十昼夜中，摩西没有吃饭，也没有喝水。

摩西表明自己上了山，是在一定意义上定下了自己的道路，是靠近神的道路，因为耶和华神正在山上等候与摩西相遇。上山，需要付出力量，是上行之路，以此表明摩西的道路，乃是向上的。上山，永远达不到天上，表明人的力量是有限的，永远达不到神的要求，打不到进入天堂的基本标准。

摩西上山，并不是要表现自己的力量，而是要领受两块石版。关于这两块石版，是代表耶和华与以色列人立约的版，表明神与人共同签约，是以此约为神与人双方协定。

这里有一个特殊的描述信息，是关乎耶和华与摩西立约的时间，有整整四十昼夜。而这四十昼夜，摩西却持续没有吃饭，也没有喝水。这一信息是非常关键的，圣经没有表明这是摩西禁食的信息，而是说摩西在山上与神同在，住了四十昼夜，这才导致摩西没有吃饭，也没有喝水的结果。非常明显，这里的信息是表明摩西这四十天，在一定意义上虽然有禁食的现象，但究其根本，却并不是禁食。只是因为摩西处于与神同在的光景中，使得摩西没有吃饭、喝水的机会，没有吃饭、喝水的时间，没有吃饭、喝水的欲望情绪……才让摩西这四十昼夜，都没有吃饭，也没有喝水。而这种“没有吃饭，也没有喝水”的现象，带出的结果，却是没有任何记录上表达出摩西饿了，或者渴了，似乎那四十昼夜的时间，对于与神同在，接受耶和华神的立约信息的摩西而言，没有起到丁点儿影响，几乎处于空白状态。

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申命记9：10
经文：“……耶和华把那两块石版交给我，是神用指头写的。版上所写的，是照耶和华在大会的日子，在山上从火中对你们所说的一切话。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百十四）

耶和华神的作为，是将两块石版交给摩西，是神用指头写的。这两块石版上所写的，乃是耶和华在大会的日子，在山上从火中对以色列百姓所说的一切话。

两块石版，是耶和华的律法中最重要的部分，就是十条诫命。这里特别强调这是神用指头写的，以表明这石版上的内容的特性，是非比寻常的。因为耶和华的律法中有许多内容，但都没有经过耶和华的手，只是经由耶和华的口，借着摩西的手，或者约书亚的手传递出来，唯有十诫，是耶和华亲自用指头所写，才显出其特殊的一面，与众不同的价值所在。

这里表明这两块石版上所写的，其标准是照耶和华在大会的日子，其内容是在山上从火中对以色列人所说的一切话。这里将耶和华在大会的日子在山上从火中对以色列人所说的一切话，通通描述为写在石版上的信息，并不是表明耶和华在大会的日子在山上从火中对以色列人所说的一切话的全部内容都蕴含在其中，而是将这一切的话的总体信息，或者说其精髓内容，都记录在这两块石版上。换言之，可以说是两块石版上的内容，就是十诫的信息，乃是耶和华在大会的日子在山上从火中对以色列人所说的一切话的精髓所在，是其中最重要的内容。

大会的日子，是表明这信息是针对所有以色列人的，在大会之内的所有人，都领受了这信息，没有人例外，除非自己将自己排除耶和华神的大会之外。

山上，乃是西乃山，是耶和华颁布律法的山，是摩西领受耶和华的启示的山。这里的信息表明摩西要想得到耶和华的启示，领受耶和华的诫命，必须站在比众人更高的地方，与天更接近，并且要能够承受与人分离的孤独感，享受唯有耶和华的同在的祝福。

火中，表明耶和华的威严形象，乃是以火的形象彰显，其显为圣洁，显为脱俗不凡。在火中仍然能够存在的，只有火本身，和经过火的焚烧成就的物质，例如灰烬，例如气体等等。耶和华神自不在其中，因为耶和华神，乃是烈火，是比一般的火更超越的存在。

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申命记9：11
经文：“……过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百十五）

这里让我们看见时间过了四十昼夜，耶和华将那两块石版交给了摩西。

这里再次出现四十昼夜，是摩西在山上住的时间，也是摩西不吃不喝的时间，表明了摩西能够承受孤独与寂寞，能够承受长期的禁食生涯。而摩西能够在这四十昼夜中，不吃不喝，却是因为他有神的同在，正在领受耶和华的启示。是以耶和华的同在，就成了他的力量！

在那四十昼夜里，耶和华将那两块石版交给了摩西。这里对两块石版又有了新的介绍：约版。非常明显，这是对石版的另一种介绍，是在石版、法版以外的第三种命名称呼，强调这乃是一个约，是耶和华与摩西之间的约。可以说，这两块石版，就是成就摩西之约的根本，显明摩西之约的真谛，乃是律法，乃是十诫。

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申命记9：12
经文：“……对我说：‘你起来，赶快下去！因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己，他们快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。’……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百十六）

耶和华在把石版交给摩西的时候，告诉摩西一件极其严重的事情，就是以色列人反叛了！这反叛，并非行为上的反叛，而是信仰上的反叛；反叛的对象，并不是摩西与亚伦，并不是以色列国，而是耶和华！是以此行为极其严重！

耶和华对摩西说，让摩西“起来”，并且“赶快下去”，是以可以从语气与语速中看出事件的紧急性，并从中可以看出事件的严重性。用“起来”表明此事需要摩西的行动来解决问题。用“赶快”表明摩西需要立即行动，不可耽延。用“下去”表明以色列此时的位置，不仅是在地理位置上落于墨西之下，更是在生命与信仰中处于极其下方之位！

以色列人，就是摩西从埃及地领出来的百姓，他们已经败坏自己。这里以“你从埃及地领出来的百姓”来指代以色列人，是表明此时此事中的以色列人，完全达不到耶和华的百姓的要求，为了给他们一个合适的定位，只能称他们为摩西从埃及地领出来的百姓，因为他们败坏了，而且还是败坏自己！以色列人的败坏，是对自己的，这并非耶和华神要与之撇清关系，而是耶和华神要借此彰显自己的公义与圣洁，是以色列人的恶行，与神无关，在本质上，以色列人的恶行是为了自我。

以色列人的败坏，在于快快偏离了神所吩咐的道，为自己铸成了偶像。偏离神的道，是真理上的选择，从神的道中偏离出来，选择了神的道以外的道。为自己铸成了偶像，则是信仰本质上的选择，在信仰中离弃了耶和华独一的神，制造耶和华以外的神！对于信仰的背叛，最大的背叛，并非离开耶和华，选择其它信仰，而是在耶和华以外再加一位神或者诸神，将耶和华神的独一性磨灭、隐藏、消除，使之并列于所谓诸神之中，是以此为信仰上最大的背叛点。

……