Lazarus

申命记8：13
经文：“……你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（九十七）

危机前提之三：牛羊加多……牲口加多，对于生活来说，尤其是以色列民的生活，那是极其美好的事情！牛，一般作用为耕种与食用，带有特殊作用为献祭，主要精神体现于奉献自我，牺牲自我，来成全大众；羊，一般功用几乎只有食用，又有特殊功用为献祭，且对以色列民而言，献祭的功用力度，是超过了牛。是以牛羊加多，对以色列人来说，在本质上是一种祝福，且是要以色列民带有奉献的祝福。

危机前提之四：金银增添……这是纯属交易品的增加。金银，其最基本的作用，就是交易，附属作用最多是装饰，但其显摆的作用在一定意义上要多于装饰。是以金银增添，基本上是单纯表明此以色列人的富足生活。

危机前提之五（其实正确来说，是危机前提的总结。）：所有的全都加增……不拘是吃食，抑或是住房，或者是牛羊，乃至于金银，总体来说，都在这里的“所有的”里面，被“全都”包含，只是这里的信息更多地突出了另外的其它“所有的”，又有强调了“全都”加增。当然，在这里特别用了“并”，表明其“所有的全都加增”是与前四条信息并列，那就是代表着这里的“所有的全都加增”所指更为广阔。虽然没有指明“所有的全都”是指着哪些，但可以预见，“所有的全都”是从物质到自身乃至精神等等各方面都有所蕴含与涉猎。

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申命记8：14
经文：“……你就心高气傲，忘记耶和华你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（九十八）

这里开始记录危机的具体现象，就是以色列人因为一切生活问题都不复存在，从而心理上却出现了问题，就是心高气傲；信仰上也出现了问题，就是忘记耶和华以色列人的神。并且这里又开始记录对耶和华神的身份的介绍，就是将以色列人从埃及地为奴之家领出来的。

以色列人可能出现的属灵危机，这里首先记录的是体现在心理方面的情况。心高气傲，是天使长堕落的基本因素之一。因为物质丰富，以色列人可能会出现的两种心态，一是感恩的心，一是傲慢的心。这里以傲慢的心为引，提醒以色列人要防备心高气傲的心态。

心高气傲，会对信仰产生极大的负面影响，会让人忘记耶和华。是以这里所突出的重点，就在于忘记耶和华以色列人的神。将耶和华摆在自己的神的位置上，才能保守生命的纯正，而忘记耶和华，以色列人将失去信仰的根本。没有信仰的本质，没有信仰的根源，以色列人将失去他们民族的特性。而且只有耶和华才是神，这是唯一正确的信仰。以色列人本在耶和华神的信仰维护中，他们的一切都有保障；而一旦丢失了耶和华神的信仰，忘记耶和华以色列人的神，就等同于将民族交付给了魔鬼！

耶和华神，乃是将以色列人从埃及地领出来的。这里首先对于耶和华神的介绍，就是关乎救赎的介绍。以色列人在埃及地的生活，是奴隶的生涯。是以这里首先记载耶和华将以色列人从埃及地领出来，所彰显出来的，就是耶和华神救赎以色列人脱离奴隶的生活。

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申命记8：15
经文：“……引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子，干旱、无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（九十九）

耶和华以色列人的神不仅带以色列人从埃及地为奴之家出来，又引以色列人经过大而可怕的旷野。

这里称那旷野为“大而可怕的旷野”，是表明旷野的属性，主要有两个，即是大和可怕。旷野之大，是从地理范围上来说的。以色列人经过这旷野，走了许多的路，才从其中走出去。旷野之可怕，是表明其带给人的心理感应。走旷野的路，会遇见许多危机，不仅有天灾的危险、环境的危险，还有许多未知的危险，更重要的是这些危险带给人的心理压力，就是旷野的可怕之处。

这里特别举了两种动物和一种环境现状的危机。火蛇与蝎子这两种动物都是带有毒性的，又是极其小的，不易引人注意，是以这种危机是隐秘的，但却又是可怕至极的。干旱、无水在本质上是一种现象，只是用了两种方式描述。干旱，是描述了气候；无水，是描述了现状。是以这干旱、无水，就是显明带给人的感觉，是极其干燥的。

在那样的境遇下，耶和华为以色列百姓行了神迹！在这些神迹事件中，这里记载的首个神迹，就是使水从坚硬的磐石中流出来。磐石中流水，表明质变，又是量变。质变，是磐石与水的本质就是不同的；量变，则是磐石是有一定大小限制的；而流水，却是无限的。磐石在一定意义上是可数名词，但水却明显是不可数名词。耶和华神的作为，在这里彰显为在有限中显出神的无限，又彰显了一切的本质，都由耶和华神操纵！

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申命记8：16
经文：“……又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你、试验你，叫你终久享福。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百）

在以色列人旷野路程的经历中，吗哪是很重要的一环，可以说，几乎贯穿了以色列人的整个旷野路程的经历。

他们的祖先本不认识吗哪，称之为“这是什么”，以此定义吗哪，却正是合乎吗哪最基本的本意。这是来自于天上的粮食，人间的理论、言语、概念、意义、名称等等用于其上，却是明显不合其真义所在，所以称之为“这是什么”的吗哪，反倒成就了这种来自于天上的粮食最完美的命名定义。

耶和华神从天上赋予以色列人不知名的“这是什么”的“吗哪”，是要苦炼并试验以色列人。这“苦炼”和“试验”，却是途径，并非目的，其根本目的，乃是要叫以色列人终久享福。

许多基督徒落于“苦炼”和“试验”之中，却并不知道神的“苦炼”和“试验”并非耶和华神的目的，而是达成目的的途径，成就目的的条件。而本质目的，耶和华神所要做的，乃是要使人享福，而且还是终久性的！如果我们能够看见耶和华神终久性的祝福，就不会因为苦炼和试验而纠结无比！

“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（哥林多前书10：13）

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申命记8：17
经文：“……恐怕你心里说，这货财是我力量、我能力得来的。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百零一）

这里论及以色列人应当防备的自己的心里话，就是将神的作为彰显看为自己力量、自己能力所换得。

人一切的果效，是由心发出。是以人的生命危机，也是自心里开始。人的心里话，是造成一切危机的起始原因之一。耶和华神的引导、耶和华神的恩赐、耶和华神的试炼，以及耶和华神的祝福，在本质上说，都是出于神！但人的心里话，却非常容易将这些扭曲，是因为时间的过滤，是因为人心的失忆，更是因为那恶者的惑乱！

一切的祝福，被人归为自己力量与能力的换得，这在本质上乃是天使长堕落的基本的因素，是以这明显是出自那恶者！力量与能力或许能够换得货财，但却无法换得耶和华神的引导、恩赐、试炼乃至祝福等等，因为那根本就是在耶和华神那里，自是不归属于魔鬼与自我！而人的心思却将这些划归自己的范畴， 这正是这里提出“恐怕”的心里话的因素，是要引以为防备的心理态度之针对面！而在这一信息中，我们也看见人的心里话，是将“这货财”放在首位，明显是喧宾夺主的心态，是人心堕落的根本。

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申命记8：18
经文：“……你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百零二）

摩西告诉以色列人，要记念耶和华，哪怕以色列人真是有力量、有能力换得货财，这得货财的力量，也是耶和华所给予的，其目的是要坚定耶和华向以色列人的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所立的约。

这一信息是让我们知道以色列人所拥有的一切，都是出自耶和华，源头都在耶和华神那里。所以以色列人只有在一切事上认定耶和华，以耶和华神为自己的记念——在整个记忆与思念中，都把耶和华摆在首位，方能体现出耶和华神的大能作为，更能展示出以色列民族与耶和华的关系，是认定耶和华为神的民族！

货财，在某种意义上来说，是人与人交易的一种方式、一种工具，本身并没有实际意义。但既然有交易，货财也是必须有的，那人与人之间的关系，就形成了交易关系。以色列民族在交易方面，可谓世界之最，因为他们具有相当的生意头脑。但摩西在这里提醒以色列人，就算他们有得货财的力量，这力量也并非他们自身所拥有，而是耶和华神所赋予的。没有人自己就能拥有得货财的力量，因为人的力量本就有限，无法把握自身以外的事情。是以因为耶和华神的干预，才能保证人与人的交易的公正性。

耶和华神赋予以色列民族得货财的力量，其目的是为要坚定他向以色列民族列祖起誓所立的约。这里提出“起誓”与“所立的约”，是要让以色列人知道他们自身不足以得到耶和华的祝福；而他们得到耶和华的祝福，赐予货财，却是因为他们的列祖，就是亚伯拉罕、以撒、雅各。耶和华“起誓”与“所立的约”这两项，究其根本，直指的就是亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的耶和华神的祝福。耶和华神为要坚定与亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所立的约，这才在以色列民族中赋予得货财的力量！

这里最后提及“像今日一样”，是表明“今日”以色列人已经得到了耶和华所赋予他们的货财，使得他们能够从埃及地得到许多；并且在旷野的道路中，他们也有诸多的收获，导致“今日”他们“货财”丰富至极！

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申命记8：19
经文：“……你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百零三）

这里提出一个假设，是关乎以色列人忘记耶和华以色列民族的神，随从别神，事奉敬拜的假设，带出的结论就是必定灭亡，这是摩西在这时所做出的警戒，对以色列众人的警戒。

我们在这里首先从几个代词来看这段信息……“你”若忘记耶和华“你”的神，……“你们”必定灭亡，这是耶和华今日警戒“你们”的！忘记耶和华的是“你”，作为第二人称单数，直指以色列中的个别人物，并不是一群一群的，也不是以民族形式定义。耶和华在这里被称为“你的神”，则是指着民族性的，因为出于假设信息中，自是不和前面的主语发生直接关系，便不与前面的“你”有所关联，就是表明“耶和华你的神”，在这里意为耶和华以色列民族的神。而第二个代词“你们”为第二人称复数，自是表明针对以色列人的集体而去，即是表明那些忘记耶和华以色列民族的神，随从别神，事奉敬拜的所有人都蕴含在其内。最后一个代词“你们”也是如此，表明摩西今日要警戒的，乃是以色列中每一个人，是所有的个体人员的集合体。

再从信息中来看，若有忘记耶和华以色列民族的神的以色列人，这一信息可意为对以色列民族的神——耶和华从记忆中丢失的以色列人，也可意为拒绝耶和华以色列民族的神的以色列人。另外，在这里所指的以色列人不仅忘记耶和华以色列民族的神，更是随从别神，事奉敬拜，这是更可恶、更可悲的情况！因为所丢弃的是真神，所随从，乃至事奉敬拜的却是假神，是以显出其中的可恶、可悲、可叹、可怜！更有其 “你们必定死亡”这一结局的可怕，直接带出死亡的后果，而且还是“必定”的，自是表明这样的人得不偿失了！

摩西传达此信息，是要以此警戒以色列人，是“今日”的警戒，要以色列人每日以此为戒，是以显出这信息的重要性、严肃性、可怕性。

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申命记8：20
经文：“……耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们神的话。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百零四）

关于可能出现的以色列人因为忘记耶和华，随从别神，事奉敬拜而带来的必定灭亡的结局，这里有更加清晰的对照解释，是以列国的民为标准，显示出不听从耶和华的话的后果。

这里通过“怎样……照样……”的对照关系复句来显明耶和华的作为，是公正公义的，不管是针对列国的民，还是以色列百姓，只要是“忘记耶和华……，随从别神，事奉敬拜”，其结局必然都是灭亡，这是无可厚非的！

假设信息中提出的耶和华是以色列民灭亡的原因，是因为以色列民不听从耶和华神的话。耶和华是以色列人的神，这是以色列国立国之基，是他们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的信仰，是以色列承受祝福的依据。是以将耶和华摆在自己的神的位置上，这不单单是一种生命的认定，更是他们生命的准则，因为耶和华神的话，是可以显明他们是否将耶和华摆在他们的神的位置上的一个标准。认定耶和华为自己的神，不单单是一种心里的信念与口头的宣称，也是生命中时时刻刻认定的标准！对待耶和华以色列人的神的话的态度，就显明了他们与耶和华神的关系是否真实。这就是这里以“怎样……照样……”的语气来指明验证以色列人与神的关系的基本根据。

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申命记9：1
经文：“……以色列啊！你当听！你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固、高得顶天的城邑。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百零五）

这里以呼吁的语气引出对以色列人的要求，声称以色列当听，所当听的，便是要过约旦河，进去赶出仇敌，得着城邑。

召唤直指以色列，并未表明针对某个人、某些人、所有人，抑或是这个民族。虽然以“你”来显明对象为单数，也并不能在这里非常准确地就可以说指向什么概念。是以这里的信息所注重的，并不是以色列指着什么，而是注重以色列“当听”。

以色列“当听”的信息，首先就是“今日要过约旦河”。这里的“今日”并非是指当日所说，而是表明有所指定的日子。因为非常明显，摩西召唤以色列人传讲律法的信息，内容极多；以色列人要领受完全部的律法信息，是没有时间当日就过约旦河的，是以这里的“今日”表明的是有指定的日子，并不是摩西说话的那一天。

以色列要过约旦河，换言之，只有过约旦河，以色列人才能达成耶和华的心意，进入耶和华的旨意中。

耶和华的旨意，其要以色列过约旦河的用意，首先是进去赶出较以色列更强大的国民。这一信息表明以色列人可以以弱胜强、以小胜大。只要对方是以色列的仇敌，以色列都能胜过！

耶和华要以色列过约旦河的用意，是要以色列得城邑。这里所说得城邑，强调的信息，并非城邑的数量，而是就城邑的质量加以解释。这里对城邑的质量有两个描述，一个是“广大坚固”，另一个是“高得顶天”。广大坚固，是以质量来描述；高得顶天，则是以形象加以描述。

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申命记9：2
经文：“……那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾听见有人指着他们说，谁能在亚衲族人面前站立得住呢？……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百零六）

关于那地上比以色列强大的民，摩西介绍他们为亚衲族，他们的特征是又高又大，以色列人已然知道，又有人论及他们的时候以反问的语气说到无人能在亚衲族人面前站立得住。

亚衲族的人，是以色列人曾经所畏惧害怕的，为此还失去了进入迦南美地的资格。那亚衲族的人又高又大，表明他们的外形体现出强大的特性。那是肉体的象征，是自我的形象特征。以色列人所知道的，仅仅是亚衲族的人的又大又高，表明以色列人对他们的认识，仅仅局限于外表，并没有深究他们的内在实际，是以他们才会感到畏惧。

以色列人所知道的，除了他们自身所看见的外貌形象特征，还有就是从人听见的对他们的介绍。人的话语往往对自我的判断会产生极大的影响，是不好的影响，因为人的判断是出自自我，是人的感受，以人的眼见、耳闻等肉身的接触为标准引发。但每一个人的眼光、耳闻等等，明显是不可能形成标准的，是以人的眼见、耳闻等造成的态度，是极不一样的，所产生的感觉，又如何可以成为标准？以色列人感觉到人无法在亚衲族人面前站立得住，是以人的标准带出的感受，在这种感受中，失去了正常的判断力，更失去了与神的沟通能力，无法从神那里得到答案，也就无法得到从神来的帮助之源，这就是导致以色列人在还未进入战斗状态中，却未战先怯的因素之所在。

……