Lazarus

民数记11：10
经文：摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。
标题：摩西的不悦

这里所述乃是摩西因为听见百姓的哭号致使耶和华的怒气，便不喜悦。

摩西所不喜悦的，乃是百姓的哭号，而且他们是在自家帐棚门口哭号，这便能引起周遭人的注意，从而传递不满的情绪。这样，哭号的并不是某一家人，也不是某一批人，而是直接影响到了整个以色列民族的所有人。这是让我们看见哭号的声音具有相当的传导性，本来可能仅仅是某一些人，但由于大家都是各在各家的帐棚门口哭号，所以会引起连锁反应……

这就促使耶和华的怒气大发作了！我们的神本是“有怜悯、有恩典、不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”（诗篇103：8）的，所以引动耶和华的怒气，其实在本质上是非常艰难的，可这时这些以色列人的哭号，不仅引发了耶和华的怒气，而且所引发出来的耶和华的怒气还不一般，因为耶和华的怒气“大发作”了！可见这次引发耶和华的怒气的事情是怎样的让耶和华觉得可恶了！

由于以色列百姓的哭号，致使耶和华的怒气大发作，摩西便感到不悦了！当然，摩西的不喜悦并不是因为耶和华的怒气大发作，他还没这个能耐与胆量敢对神的怒气进行挑战，产生情绪上的不满，这不是因为他没有这个胆量，更多地应该是他知道神不会错，也知道神对以色列人的爱与宽容乃是达到了极致。所以摩西的不悦，自然是因为以色列人又得罪神了！摩西是在耶和华的怒气中彰显了他与神的同感，这并不是刻意地做作，而是体贴神的心意的自然反应。

神有恩典，有怜悯，不轻易发怒，但并不等于不发怒；摩西为人极其谦和，胜过世上的众人，但也不代表他不会发怒；耶稣基督心里柔和谦卑，但也有过在圣殿里大发义怒之类的事件……面对与真理相对的事件，与神敌对的人，或者在神的家中却与仇敌为伍的人等等，因为神的至圣至高，发怒是每一个基督徒都应该具有的权柄，因为那是与神同心。

Lazarus

民数记11：11
经文：摩西对耶和华说：“你为何苦待仆人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？……”
标题：摩西的不悦之言（一）

由于摩西的不悦，便向耶和华表达自己的不悦，是用说话的方式。

摩西不悦，并没有将这种不悦的情绪带给以色列民，因为他的不悦是紧随耶和华的怒气发作而来，所以他的不悦只是他对耶和华流露自己的不悦之情。

摩西的不悦，是因为感受到耶和华的苦待。而这种苦待，他接受了，其原因是他认识到自己是仆人。只是他也有情绪，出于这种情绪，他追问神自己被苦待的原因。他的不悦，同时还导致了他追问了第二个问题，就是自己不在耶和华眼前蒙恩的原因。这两个关于原因问题的追问，是显明他与神的关系虽说是主仆关系，但在具体操作中，却也蕴含了朋友的关系，因为他们之间的交流似乎完全平等，摩西甚至可以向神表达自己的不满，可以为自己的不理解而向神发起质问。而摩西所说的不在耶和华眼前蒙恩，其具体体现乃是神将管理以色列百姓的重任加在摩西身上。这似乎是神所加给摩西的，所以摩西敢于用此问题追问神。

而在这里的教训中，提醒我们要注意的是尽管很多神的仆人在神眼中像朋友一样亲近，但他们本身的身份与职责却不容改变。在神面前，摩西仍然是仆人，仍然需要在神眼前蒙恩，也同样需要肩负神所托付的重任——管理以色列百姓！

……

Lazarus

民数记11：12
经文：“……这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说，把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。……”
标题：摩西的不悦之言（二）

对于以色列百姓，摩西感到极为无奈。他表示这些人并不是自己的孩子，神却让他将这些人如同孩子一般对待，以致要将他们抱在怀里，如养育之父对待吃奶的孩子，一直抱到神所应许亚伯拉罕、以撒、雅各的地去。

摩西出于不悦，认为这些以色列百姓不是他的孩子，用了两个“岂是”的反问语气，带出“我怀的胎”和“我生下来的”两种说法，表明以色列百姓与自己并没有直接的亲属关系。两个“岂是”的反问语气是起到强调力度的作用，又是显明他在神的面前极为气愤，为这些以色列百姓的怨言气愤。他要表明的是自己与这些百姓没有直接关系，但表明出来的情绪波动和话语态度，却是又显明了他对以色列人无微不至的关切之情，这是在以色列人的怨言中带给摩西的矛盾心理，让摩西所说的话似乎与他个人所要表达的情绪截然相反。摩西本身的文化水平极高，因为他学了埃及人一切的学问；尽管他自己表明自己不是能言的人，但不论是面对以色列人还是面对法老，几乎摩西的话语都比他能言的哥哥亚伦更多更有权柄，这里所显示出来的信息，完全是他在不悦的情况下真实心理的流露，虽然是生气，虽然不愿意接受以色列人与他的关系，但所体现出来的关怀，却全然相反，显出浓浓的关爱之情。

摩西又以神的话语表明自己的不悦，是对神的话语的不悦，但却又是对神话语的顺服。神所要求的，是让摩西把以色列人抱在怀里，如同养育之父对待吃奶的孩子一般抱在怀里。这种拥抱的语气，并不是无情之人能够感受到的，并不是拒绝的人能够说出来的，反而是有着切身的为父之心，才能表达出如此情绪。神以为父之心对待以色列人，也让摩西如此对待。摩西能够如此对待，不仅是因为神有这样的吩咐，也是因为他所感受到的神也如此对待每一个以色列人，并且他本身确实是如此对待以色列人的。尽管他的言语所要表达的是自己的不愿意，但情绪中带出的话语，却是那么的自然，完全显示不出自己的不满，因为他与以色列众百姓本就生命相连（同出一脉，想不相连也不行！）。

神让摩西把以色列人抱在怀里，是要一直抱到神的起誓应许给以色列人祖宗的地去。非常明显，这里所说的以色列人的祖宗，无疑是指着亚伯拉罕、以撒、雅各所说，因为领受应许的，就是这三位全以色列百姓的先祖。神不仅亲自带领以色列人的带路，也让摩西带领他们，这是表明摩西在以色列人中拥有某些神所赋予的特殊权柄，是可以带出神的权柄的。尽管摩西不能代替神，但在权柄的应用上，在能力的彰显上，在话语的力度上，摩西在很多方面都可以将神的话语带出来，这是以色列百姓其他人都不能做到的，因为仅有摩西是神的朋友，是神所特选的。

……

Lazarus

民数记11：13
经文：“……我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：‘你给我们肉吃吧！’……”
标题：摩西的不悦之言（三）

在摩西的不悦情绪下，他对耶和华所说的话，尽显他的生命弱点。尽管他是出于对以色列百姓生命的关爱，但这些以色列百姓明显依然可以影响到她的情绪，甚至有影响到他与神关系的威胁，这对摩西的生命而言，实在不妙！

摩西以质问的语气追问神自己从哪里给百姓吃的，可以想象，他完全被百姓的情绪影响到了他的心情，甚至影响到了他与神的关系。虽然他与神的关系如同朋友，但这种朋友关系明显不可能存在埋怨的态度在内。是以当摩西埋怨神说自己无法给百姓弄吃的的时候，他的情绪明显受到了百姓的影响，致使他的话语中也是关心百姓过多，注意百姓肉身的需要过多，完全没有仰望神的帮助，更没有定睛于神的能力了。

摩西所看见的，乃是百姓向他的哀号，所以他向神转述这种哀号的语气与话语，说明百姓所看重的乃是吃肉。这里的信息中不仅蕴含着对百姓的话语的报告，更有着对以色列百姓的控告韵味，显出此时的摩西所处的生命危急，不仅影响到他与人的关系，更是也影响到了他与神的关系；并且由于摩西这一关键人物的拖链，乃至于影响到了以色列百姓这一整个神的选民的民族与神之间的关系。所以摩西的这一报告兼控告的信息，带来的危害之大就不言而喻了！

……

Lazarus

民数记11：14
经文：“……管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。……”
标题：摩西的不悦之言（四）

摩西的不悦，主要是因为感到管理百姓的责任过重，而他独自一人无法担当得起。这是摩西不悦的根本所在，也是摩西情绪爆发的基本原因。

摩西感受到管理百姓的责任太重，这一点说明外界的压力极大。对摩西而言，此时管理百姓一事成了负担、成了压力，不再是属灵的权柄。所以这种责任感，便成了他的负担；这管理权，便成了他的压力。他感觉不到服事的喜乐，是因为他太过看重自己的感受，太过注重百姓的感受，太过以人的感受为本了！所以这里的描述乃是他身上的责任对他而言，就像负重一样，让他觉得“太重了”。而这一描述带出的信息让我们看见，这不仅成为他的责任，也成为了他的重担！

因为责任过重，他感到独自担当不起了！这一感受主要是表明担当不起，而他的认识本身就出问题了，因为他所说的是他独自在担当，那自然是担当不起的！神预备摩西的时候，同样也预备了他的哥哥亚伦，但这里他却在管理百姓的事情上，把亚伦撇开了，而是说他自己在“独自”但当这一管理重任，这也就难怪他会有“担当不起”的结果了！此时的摩西一人肩负两人的职责，负担两人的重任，能够拖那么长时间，直到百姓埋怨才发现问题说明他的能耐已经不小了！但他的能耐，在实际作用上意义并不大，只有神的能力彰显出来，才是完美的！

……

Lazarus

民数记11：15
经文：“……你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。”
标题：摩西的不悦之言（五）

摩西在这里继续他不悦的话语，是极其强烈的埋怨语气发出的。

明显这是他越说越气的话语，他将一切的情绪爆发出来，甚至要求神将他击杀，这是因为他的感受中完全被自己充满了，所以他眼所见的，尽是自己的苦情。

他埋怨神对待他的方式，就是将管理百姓的责任交给他，因为这本就不是他所愿的。摩西自从经历了四十年的旷野生活，他的棱棱角角完全被磨去后，就连从神所受的负担使命几乎也一同被磨去了！接受神的磨练达到这种地步，实在是彻底！但当神的呼召临到他时，由于被磨去了自己的一切，他再也没有一点信心去接受神的负担与使命，所以他几乎一直在推卸神的托付。而直到此时，他一再在以色列百姓犯罪的压力下，他的不满情绪终于爆发了！他甚至胆大到埋怨神，敢于与神犟嘴的地步，是因为他不喜悦看见以色列人的堕落。尽管出于好意，但由于夹杂着情绪，所以说出来的话也极其负面！

他提出假设，乃是对于自己在神眼前蒙恩的假设。这假设并不要紧，但假设的内容却是非常可怕，因为他所假设的是自己在神眼前蒙恩，而这样的假设，乃是表明他似乎感受不到自己在神眼前蒙恩的感觉了，还要将这个作为假设性内容，要另外的事情来加以证明这一点。

摩西要“在你眼前蒙恩”的证据，乃是“求你立时将我杀了”，实在是不可思议至极！他以自己的性命来换取在神眼前蒙恩的确据，似乎完全将自己的性命搭出去了，仅仅要知道自己是在神的眼前蒙恩，可想而知他此时的情绪悲壮到何等地步！人一旦受情绪影响，就容易轻言生死，这是因为情绪的变更性极大，让人无法把握，而且非常容易被魔鬼利用，被罪恶侵蚀，被死亡控制。情绪对于生命而言，就是一个导火索，若不能把握操控，就连摩西这样的被称为神的仆人和朋友的人，也很容易在其影响下做出死亡的决定，甚至是向生命的主求死亡的灵这么荒唐！

而摩西要求神立时将他杀了的原因，乃是希望摆脱眼前的苦情。他没有力量与勇气去超越情绪，却落入了情绪之中，而这种情绪，却是让他感受到“苦”，所以他宁愿死亡，宁愿被神所杀，也不愿意再见自己的苦情。这种苦情是可以被“见”的，而且还是被摩西自己所“见”。其实很多的难处，如果没有看见，反而不会觉得有多困难；但一旦看见了，那种所“见”之苦，比切实经历之苦绝对更加严重，因为那不仅是感官上的“苦”，更是受眼睛影响，在确实的感官之前，心理上已经先“苦”了，已经没有更多的精力去面对那已经所看见的“苦情”了！那才是苦上加苦！

Lazarus

民数记11：16
经文：耶和华对摩西说：“你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。……”
标题：耶和华告诉摩西的解决之道（一）

耶和华并没有因为摩西不悦的埋怨而生气，而是很有耐心的教导摩西如何解决所遇见的问题和困扰。

神的教导中，首先提及的是从以色列的长老中招聚七十个人到神这里来，使他们与摩西一同站立在会幕前。

耶和华的教导中，我们看见以色列的长老中被招聚的要有七十人。这一信息提示出以色列长老本来的数量是超过七十个人的，而被招聚的，仅仅是其中的七十个人。

耶和华对于这七十个人的介绍乃是“你所知道作百姓的长老和官长的”。这一信息中，是让他们看见这长老所居的位置乃是以色列众百姓的“长老和官长”。长老是属灵的职分，官长是属世的职分，都是具有权柄地位的存在。也就是说，所谓以色列长老中的七十个人，乃是完全包含了属灵的权柄和属世的权柄、

对于这七十个人，神让摩西招聚他们出来，其目的是要到神这里来。也就是说，摩西招聚他们的目的，是要引导他们到神这里。这被招聚的人是要以神为标准的人，从位置与方向的说明上就可以看出来：“这里”是位置上以耶和华的所在为标准；“来”是方向上以耶和华的所在为标准。

而对于“这里”的介绍，乃是神的会幕前，也就是说，“我这里”所指的就是“会幕前”。摩西是“领”的人，那七十个长老自然就是跟随者了！他们的方向，是以摩西为准，也即摩西把握了他们的方向。神将七十个长老的方向交给了摩西，是因为神知道摩西不会带错路，这是神与摩西之间的彼此的朋友关系带来的信任，是神对摩西的信任，也是隐约表明神知道以色列的长老对摩西同样信任。这一信息表明了摩西在神与在人面前，他的可信度达到了一个高潮，使神和以色列人都不会怀疑。

神让摩西带领七十个长老到会幕前，要是他们与摩西一同站立。这是要提升这七十个长老的地位，使他们在某种意义上能够和摩西一同站立，并立在神与人的面前。“一同站立”四个字实在奇妙！这是显明同工者的要求，就是能够在神的真道上“一同站立”。只有“一同站立”的人，才能成为神所定规给摩西的同工。

……

Lazarus

民数记11：17
经文：“……我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。……”
标题：耶和华告诉摩西的解决之道（二）

这里让我们看见耶和华提出了具体解决问题的方法。首先是神实际的降临与摩西说话，这是亲自为摩西作见证；然后是将降于摩西身上的灵分赐给以色列长老中被招聚出来的七十个人；这样，他们就能与摩西一同承担这管理百姓的重任，免得摩西独自担当。

摩西的个人问题说穿了只有一点，就是百姓众多，他一个人管不过来。所以神所做的，首先是实际的降临，与摩西说话。这一信息不仅是对摩西在以色列人中权柄的确定，更是要通过这样的降临来告诉摩西并以色列众百姓，管理以色列百姓的，乃是神自己！神自己亲自与他们同行，凡他们所到之处，神就在他们身边！而神与摩西说话，则是告诉我们神对以色列百姓的具体管理方式，就是通过他的话语伴随以色列人的一生，通过他的话语管理以色列众百姓。摩西管理以色列百姓，是具体面对各种事务进行直接处理；而神管理以色列百姓，只是将他的律法诫命典章通过摩西传达出来，让以色列百姓知晓并遵行。

神不仅与摩西说话来解决问题，更是亲自把降于摩西身上的灵分赐给以色列长老中被选出来的七十个人，明显这一信息是重点。这是告诉我们降于神仆人身上的灵是可以分赐给多人的，不仅在这里有这个说明，在保罗对提摩太的教导中更有真理方面的说明：“为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。”（提摩太后书1：6）

神把降于摩西身上的灵分赐给以色列长老中被选的七十个人，其目的是要他们和摩西同当这管理百姓的重任。也就是说，分赐摩西身上的灵，乃是为了以色列百姓更好地受到管理，这是神的吩咐。摩西的岳父曾经也有过一些对摩西的教导，就是在百姓中设立官长，但这是人的教导，所设立的，是人的官长，完全不同于神的教训！神所拣选的，不在乎世界上的才华，只在乎圣灵的恩赐，这就是七十个人承当管理百姓重任的基础，乃是因为有圣灵的恩赐，通过摩西管理百姓的灵分散到他们各人身上，他们便自然得到这来自于神的管理天赋。

而神让以色列长老中的七十个人与摩西同当管理百姓的重任，乃是“免得你独自担当”。这一信息不是剥夺权力，因为摩西本身根本就不看重权力，他所看重的，是以色列百姓与神的关系。所以“免得你独自担当”的信息，是为了让更多的人一同来承受管理者的权柄，一同来承受管理者的职分，一同来尽管理者的职责。这一措施，不仅对摩西个人，就是对以色列全会众、对以色列长老中被选出来的七十个人，都有极大的好处。对摩西的好处，是他可以更加轻松，有更多的时间与神同在，不必为以色列百姓过多操心；对以色列全会众的好处，是他们随时都有监督者，时刻有解决问题的人伴随着，不至于有了问题要积累一起，一次性去问摩西一个人；对以色列长老中被选的七十个人的好处，是他们可以分享管理者的灵，承受管理者的职分。

……

Lazarus

民数记11：18
经文：“……又要对百姓说：‘你们应当自洁，预备明天吃肉。’因为你们哭号说：‘谁给我们肉吃？我们在埃及很好。’这声音达到了耶和华的耳中，所以他必给你们肉吃。……”
标题：耶和华告诉摩西的解决之道（三）

在以色列百姓大发贪欲之心的问题上，神让摩西告诉以色列百姓应当自洁，因为就在他们大发贪欲之心那一日的第二天，神预备了他们所要吃的肉食。而这一切是因为以色列百姓的哭号表明在埃及地比旷野更好的声音达到了耶和华的耳中，所以神必给以色列人肉吃。

非常明显，神给以色列人肉吃，是因为以色列人的要求。神本意并不愿意以色列人多吃肉食，因为那对他们而言，尤其是对在旷野中行走的他们而言，那是他们中间闲杂人“大起贪欲之心”的体现。然而，神却许可了他们吃肉一事，但对他们有一个要求，就是在当天必须自洁，才可以预备第二天吃肉。也就是说，以色列人要吃肉的前一天，神对以色列人有一个要求，就是自洁。这自洁是以色列人生活中常常需要的经历，因为他们在世界上很容易沾染世俗的污秽、罪恶、邪情私欲等等，所以他们要常常在神面前自洁。而神许可他们第二天吃肉，但同时又要求他们有所预备，这“预备”便是他们整个自洁的过程。也就是说，对以色列人而言，他们要想吃肉，神许可，但他们必须先自洁，然后还要等待，直等到第二天才可以吃肉。

神许可以色列人吃肉，是因为以色列人的哭号声达到了耶和华的耳中。其实本身一切事情在耶和华面前都无法隐藏，但这里这样描述，显然神非常注重以色列人的哭号。或者我们可以说，神时刻都注意着以色列人的每一个声音、每一个行动、每一个决定……甚至每一个思想意念。也就是说，以色列人乃是时刻活在耶和华的眼中的，哪怕以色列人本身并不知晓，甚至不愿意，但他们就是活在了神的眼中，他们的一切神都看见了听见了也知道了！所以他们的哭号，以及哭号时所说的要求神给他们肉吃，甚至他们提及的在埃及很好的话语，没有一句逃脱了耶和华的耳，都被神的耳朵收入听见了！

正因为这声音达到了耶和华的耳中，所以才有了神必然给以色列人肉吃的保证。神听见了以色列人的声音，顾念以色列人的软弱，所以他们要求吃肉，神应允了他们！哪怕他们的情绪极度恶劣，神仍然应允他们的所求所想，让他们得到他们所要的。神当然知道这是他们“贪欲的心”带来的，并不是他们本身真实的需要，然而神一样供应他们，因为他们是神的百姓，所以哪怕他们一再的惹动神的怒气，哪怕神确实发怒不满以色列人的一心一意、一言一行、一举一动……但神仍然忍耐着他们，并且听他们的所求，应允他们的所求，满足他们的所求。如圣经所记：“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提摩太后书2：13）

……

Lazarus

民数记11：19
经文：“……你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，……”
标题：耶和华告诉摩西的解决之道（四）

由于以色列人在食物问题上的贪婪，神便满足他们的食欲，应许给他们肉吃。而且在这里还告诉我们以色列人吃肉的时间，不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，这一信息让我们看见以色列人吃肉的时间期限不短。

这里的五个时间描述，表明人的欲望在增添，神不仅满足人的需要。也让人的欲望得到了满足，但人本身却绝对无法通过食物的满足而得到真正地满足，哪怕有了一天、二天、五天、十天、二十天的肉吃，他们也无法满足，只能感到厌恶。这种厌恶并不是对食物需要无法满足的厌恶，而是他们自身的本质需要没有解决，所以感到厌恶。他们所厌恶的，其实并不是没有肉吃，而是永远满足不了自己的需求。这就是欲望的结果，让人无法满足，只能在物质不断地增添中自身的需要也不断地增添、欲望也不断地增添，永无止境、永不满足于现状。

……