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创世记第二十五章

1—4：亚伯拉罕与基土拉

由于撒拉的去世，以撒也娶了妻子，夏甲与以实玛利又被撒拉逐出。这时，老年的亚伯拉罕或许有点耐不住寂寞，就又娶了一个妻子，就是基土拉。亚伯拉罕娶基土拉，应该完全是由于自己内心的寂寞所导致，因为他周围已经没有人了，就他一个人孤孤单单的生活，难免有些寂寞，就娶了基土拉来，

由于亚伯拉罕是蒙神赐福的，当亚伯拉罕娶基土拉的时候，年龄应该超过一百四十岁，因为他的年龄比撒拉大九岁，撒拉死的时候年龄是一百二十七岁，亚伯拉罕就应该是一百三十六岁了，而其中从撒拉的死到亚伯拉罕再娶妻，中间又有一段以撒娶妻的经历，所以经历着一些，亚伯拉罕娶基土拉的时候，年龄应该超过一百四十岁。但就是这样的年龄，他仍然能让基土拉怀孕，这实在给我们看见亚伯拉罕的生命力之旺盛。

亚伯拉罕从基土拉所生的不只是一些儿子，更是藉着这些儿子亚伯拉罕又得到了众多的族类，众多的子孙。这一大串的名字正是给我们看见亚伯拉罕生命力的旺盛，在他老年的时候，他没有停了生育功能，反而在老年他所得到的儿子比壮年时的更多！

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创世记第二十五章

5：亚伯拉罕所给以撒的

这里以一句简单的话说明亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。

我们需要知道一件事，那就是亚伯拉罕“一切所有的”是什么。亚伯拉罕从神那里所得到的，那是他最大的，也是他最好的得到。就亚伯拉罕所得到的而言，莫过于神的祝福与恩赐。也许很多人会注意到亚伯拉罕的财富，但这只是祝福的一小部分；也许很多人会注意到亚伯拉罕儿子众多，但这也不过是祝福中的一种。而圣经在这里明说，亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒，根据下面的文字来看，应该不是指着财物说的，因为亚伯拉罕将要把财物给他的众子共受，但这里明说，亚伯拉罕已经将一切所有的都给了以撒，可见这里的“一切所有的”并不是指着财物方面说的。亚伯拉罕生命中最大的得到不是财物，而是赐财物的神！

神是亚伯拉罕生命的一切，是亚伯拉罕得到祝福的源头，当亚伯拉罕在他年老的时候，他将一切所有的都给了以撒，正是说明他将这一切祝福的源头告诉以撒，将生命的主传递到以撒的生命中。就这样，神不只是成为亚伯拉罕的神，也藉着亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒而成为了以撒的神！这是亚伯拉罕生命中最宝贵的，也藉着这样的传递与给予进入了以撒的生命中。

亚伯拉罕得到了很多宝贵的赐福，但这一切的福分都不如赐福者。亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒，正是说明亚伯拉罕将自己的神给了以撒。这位神不再单单是亚伯拉罕的神，同样也成为以撒的神。这是生命的传递，超越物质的供给。以撒得到了亚伯拉罕一切所有的，正是因为他得到了亚伯拉罕的神！这位神成为他生命的主，成为他生命的保障，成为他生命的财富，成为他生命的万有……成为他生命中一切的一切！

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创世记第二十五章

6：圣经记载亚伯拉罕生命的最后杰作：赶走众子

当圣经宣称亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒的同时，也说明一件事，就是将财物分给他其余的儿子，并将他们庶出打发，不让他们与自己的儿子以撒同受神所赐的产业。

亚伯拉罕没有让他其余的儿子空手而去，因为他也同样是他们的父亲，但这些人却非从应许而生，故他们在神应许的产业中无分无关，这是亚伯拉罕知道的。所以当亚伯拉罕年纪老迈的时候，他没有容让自己除以撒外其余的儿子在他所得应许的产业中存留，反有点让人感觉不顾人情地将他们全然赶走，这是为了让自己从神所承受的应许之子得到神所赐的应许之地，这是其他儿子所不能也无法替代的。

亚伯拉罕将财物分给他们，是一种恩赐的分享，恩典的分享；让他们离去，却是因为他们不能与以撒同受神所应许的产业。虽然他们也同样继承了亚伯拉罕生命的延续，但却由于并非出于神的应许，就都不算数！亚伯拉罕打发他们离去，这里提到一个时间、一个方向，他没有让他们等到自己离世，因为人的心是贪的，他们不会在亚伯拉罕离开世界以后退出这块宝地的，所以亚伯拉罕“趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒”，这是非常重要的。这里乃是神所应许赐福之地，当时或许他们还没有发现这种福分，一旦发现了，他们岂肯放弃？所以亚伯拉罕必须在自己还在世的时候将他们打发走。

圣经并不是说亚伯拉罕打发他们离开那地，而是说亚伯拉罕打发他们离开他的儿子以撒。明显的，蒙祝福的并不是这地，而是这位以撒——承受神的应许者。以撒所承受的祝福乃是来自于亚伯拉罕的蒙福，正是因为神成为了亚伯拉罕的神，才能使这位神成为以撒的神。以撒并没有什么杰作，只是一个恩典的享受者。

亚伯拉罕将自己其余的众子打发离开以撒，并不是让他们飘渺不定，而是给他们一个明确的方向，告诉他们要往东方去。在亚伯拉罕的众子面前，没有选择的权柄，只有承受的恩赐。亚伯拉罕让他们往东方去，正是告诉他们，他们只能在东方，不能占有神所赐给以撒之地。

在亚伯拉罕的一生中，圣经记载到他最后所做的事就是将自己的众子赶走，因为他知道，这些人不能与他的儿子以撒同受产业。

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创世记第二十五章

7：一生的年日

每一个人都有自己“一生的年日”，或多或少。在这里，圣经记载了亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁，这是他整个一生的年日。

圣经以记载亚伯拉罕一生的年日，要显明这是蒙神纪念的人。他被纪念的不只是每年的侍奉，每年的光阴，而是通过“年”进入“日”。“年”的纪念是普遍性的，而“日”的纪念则是详细的。在神的眼中，亚伯拉罕被纪念的并不只是每年的侍奉，更是每日的生活。也就是说，亚伯拉罕每一天都在神的看顾保守之中，都在神的纪念之中，都在神的眼中蒙恩惠。

圣经有记载：“主看一日如千年，千年如一日。”（彼得后书3：8）这是在神眼中两种截然不同的生命记载。所谓一日如千年，圣经有话说：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗篇84:10）又有话说：“按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，……”（民数记14:34）“再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。”（以西结书4：6）这是要说明在神面前，被纪念的一日如同一年，正是说明在神的院宇中，蒙神纪念的日子里，一日是如同千年般蒙纪念的。而所谓千年如一日则全然不同，在诗篇里有话说：“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”（诗篇90：4）这是一种世界的走向与光景，这是一段不蒙纪念的时光描述。在神的眼中，“千年如已过的昨日”一说正是说明他的不值得回忆，没有实际的价值与意义；“又如夜间的一更”说明这是在黑夜里的生活，不值得纪念，不值得想象，只不过如同睡了一觉。

亚伯拉罕的一生是蒙神纪念的一生，在神的眼中，他每一天都是值得被纪念的。尽管在他的一生中，有很多不合神心意的，例如夏甲生以实玛利以后的十三年，他的一生是空白的，但他对神的敬畏却没有因此而减少，所以在这里，圣经记载亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。

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8：亚伯拉罕之死

由于前面提到亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁，这就是说明亚伯拉罕的死期到了！在这里，圣经以寿高年迈、气绝而死、归回本民三种表达方式来说明亚伯拉罕之死。

所谓寿高年迈，里面包含了他的寿数与年纪，说明他的寿数已经很高，有一百七十五岁了！这是他一生的岁数。年迈乃是说明他的身体状况，已经进入老迈情形，不能再在世界上正常生活了。就此两点，他的死乃是一种生命的安息，也是说明他歇了一生的劳苦，该享受死亡的安息了！亚伯拉罕的一生是奔波劳碌的一生，他为了神的应许成就在他身上，不惜用尽一生的余力——这时，也正是他的余力用尽之时，他歇了一生的劳碌，进入了安息。这是神的恩赐，也是亚伯拉罕的享受。对一个敬畏神之寿高年迈的老年人而言，进入安息乃是一种极其美好的福分。

气绝而死，乃是说明他生命的气息被收回了，这就是死亡的真谛——灵魂离开了身体。从某种意义来说，气绝也可以指着力气用尽了，水气枯干了，这就是人的死亡。当亚伯拉罕生命的力量用尽了，他为他儿子预备了一切所该预备的，他生活的意义到了尽头，这也是他要进入死亡的因素之一。很多人都不愿意面对死亡，但死亡却不会因人的不愿意面对而不临到人的生命，没有人能够逃避死亡，这是一种对罪恶的刑罚，也是一种对生命的赏赐。就罪恶来说，死亡乃是一种工价；就圣洁公义而言，死亡却是一种安息。当圣经宣告亚伯拉罕“气绝而死”的时候，乃是宣告了他一生生命的结束，正是要将他带进安息的状态。

对于一个安息的人，最好的地方是自己的家里，所以圣经以“归到他本民那里”来说明亚伯拉罕之死乃是一种安息，与他的本民共同进入这种安息。回归是每一个游子的共同心愿，圣经以“归”来说明亚伯拉罕对死亡的心迹，正是一种视死如归的态度。亚伯拉罕深深地知道自己死后的方向，所以他不惧怕死亡；他知道死亡对他来说一种回归，才能如此面对。亚伯拉罕以自己的生命做见证，要显明死亡的真谛，说明死亡并不可怕，乃是生命的回归，是进到自己的本民那里，与自己的本民将同在一处。

在每一个人的心里，死亡都有一个定义；在每一个人的心里，死亡都有一种现象；在每一个人的心里，死亡都会形成一种感受……或者害怕，或者懵懂，或者无畏，都在自己的信仰之中。每一个人都会面临到死亡，不管人是否愿意接受，不管人是否愿意承认，这都是人生的必经之路，但信仰却会帮助我们从对死亡的恐惧中得释放，使我们能够以正确的心态面对这每个人都恐惧的“正常状态”——其实这乃是对罪恶的刑罚，是属于非正常的状态，却因为人人必遇，就人而言，也就成了正常状态了！

亚伯拉罕的死是一种安息，是一个尽头，也是一种回归。当他一生的道路到了尽头，就回归了这种安息。这乃是神的赐福。

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创世记第二十五章

9—10：埋葬亚伯拉罕

当亚伯拉罕死了以后，我们看见一件希奇的事，就是以撒与以实玛利暂时的和睦。这似乎也预示着一种光景，就是藉着耶稣基督的死，教会与以色列人的合一，正如圣经所说：“因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。”（以弗所书2：14—18）这正是说到藉着耶稣基督的十字架，藉着耶稣基督的死，教会与以色列人才能产生合一。当亚伯拉罕死了以后，两个敌对的人成了和睦，除去了他们之间的仇恨。他们能够共同埋葬他们的父亲，因为父亲是他们二人的共同点，除此之外，他们之间没有和睦可言。

他们能够共同埋葬他们的父亲，将亚伯拉罕埋葬在麦比拉洞里，这是无可非议的，以实玛利不能提出要求，让亚伯拉罕与夏甲埋在一起，因为夏甲乃是被赶出去的，并且这块田、这山洞，也是亚伯拉罕买下来定规为埋葬自己之坟墓使用的，所以亚伯拉罕只能在这里与撒拉同埋，却不能与夏甲同葬。作为以实玛利而言，也许他会想要让自己的母亲与亚伯拉罕同葬，但自己毕竟是被逐之人，所以没有这个权柄提出要求，故自然这种权柄落在了以撒的身上。这就是自主之妇人所生的儿子与使女的儿子的不同之处了！

这儿的山洞原是亚伯拉罕所定规买下来作为自己的坟墓的，正是当撒拉死的时候，亚伯拉罕所作的决夺，将这麦比拉洞从赫人以弗仑手中买来，就是为了做坟地——做撒拉的坟地，也做自己的坟地，并且做自己直系子孙永远的坟地。当时，亚伯拉罕和他的妻子撒拉都被葬在那里了！因为神曾应许说：“从以撒生的，才要成为你的后裔。”

亚伯拉罕以自己的生命作证：以撒所得到的祝福乃是永远的！

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创世记第二十五章

11：神赐福给以撒

当亚伯拉罕死后，也被埋葬了，神的祝福便临到以撒。这是要给我们看见一个信息，正如耶稣所说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约翰福音12：24）

作为父亲的亚伯拉罕，一生蒙神的赐福。但我们知道，神给亚伯拉罕最大的赐福便是老年得子，且是应许之子。所以亚伯拉罕一生最大的心愿应该是以撒蒙神看顾与保守，得到神的祝福与恩典。非常明显，这里所说的“神赐福给他的儿子以撒”就是亚伯拉罕生命中最大的心愿了！神早已知道亚伯拉罕的心思意念，便在亚伯拉罕死后，让这位信心之父所有的信心发生功效，不是凭着眼见，因为“我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”（哥林多后书5：7）作为信心之父的亚伯拉罕，他一定知道神会在他死后赐福给以撒，这是信心所产生的功效。

当亚伯拉罕摆上信心，神就成就他的心愿，使以撒蒙福，这种祝福乃是来自于神，并不是从父亲承接来的，不出于遗传。以撒得到神的赐福，是自己亲身的经历，因为他乃是亚伯拉罕所摆上的，是神特选的。尽管在以撒的生命经历中，有很多是从父亲遗传而来，但他所承受的祝福却不仅是从父亲的遗传而来，更有神亲自的恩赐。以撒的神乃是他自己亲自经历到的神，这位神在他父亲离开他以后，亲自看顾保守他，亲自赐福给他，亲自带领他的每一步，让他每一天都活在这位神的面前。这不是从遗传所能得到的！

以撒靠近庇耳拉海莱居住，这正是以撒在亚伯拉罕死后一直所住之地。庇耳拉海莱，乃是以撒所居住之地，是蒙神赐福的地方，前面已经提到过。以撒并没有住在庇耳拉海莱里面，而是“靠近”这地居住，因为这地乃是源于夏甲与以实玛利，也就是属血气的人得蒙怜悯之地，并不是神最好的祝福。而以撒却是蒙神特别祝福的，他的一生将要得到神不断的引导与带领，不是在神的怜悯之中，而是在神的喜悦之中。虽然喜悦与怜悯“靠近”，但却是截然不同的两种生命。

以撒乃是蒙神赐福的，他的一生虽然没有轰轰烈烈的经历，却充满了神的看顾与保守，得蒙神的恩赐与祝福。

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创世记第二十五章

12—16：以实玛利的家族

这里说到以实玛利的家族，乃是由于这也是亚伯拉罕的后代。（创世记21：13）既然是亚伯拉罕的儿子，以实玛利的家族自然也蒙纪念；尽管他们没有得到神的赐福，却也蒙了神的怜悯。

这里首先说到的是以实玛利的出生，乃是“撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的”。这里显明了以实玛利乃是使女之子，又是埃及人之子，这两方面的因素促使亚伯拉罕的这个儿子永远不如以撒。使女之子说明他的地位不如以撒，埃及人之子说明他的生命不如以撒，不论是按照属世的地位来说，还是按照属灵的生命来说，在这里显明出来的是以实玛利都在以撒之下。

由于以实玛利的地位不如以撒，生命也不如以撒，故此，圣经在此对于以实玛利的家族轻描淡写地提到一下，乃是为了说明亚伯拉罕的蒙福。

非常明显，这里的家谱描述说明的是神对亚伯拉罕的纪念，也就是说，圣经记载家谱还有一层意义，就是为了表明神对某人的纪念，致使这人的后裔也被纪念。

在这里，圣经不仅提到以实玛利的家谱，也提到以实玛利的家族。圣经说到他的众子“照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长”。这里提到以实玛利的后裔乃是照着村庄、营寨来决定家族的地位的，所以村庄与营寨成为确定以实玛利家族的两个标志。

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创世记第二十五章

17：以实玛利之死

以实玛利的生命到了极限，也走上了每个人生命的必经之路——气绝而死，归回本民。这让我们看见了一个属血气之人的结局。与亚伯拉罕的死不同，他的死没有人纪念，只是死了。他虽然享受了生命一百三十七年的寿数，但这一百三十七年所换来的仍然是气绝而死——没有人能够逃避的结局。

圣经以“享寿”来描述以实玛利在世的生活，他的寿数是一种享受，但却是有限制的。他无法逃避人生因罪而产生的共同结局——死亡，这个词对任何人而言，都是公平的，没有人能逃避这个结局。以实玛利在世的生活也许非常享受，正如圣经所说，他是“享寿”一百三十七年，但日期满足的时候，他也无法因“享寿”而逃避“气绝而死”的结局，所以在死亡面前，人人平等！

圣经接着以“归到他本民那里”来解释这种死亡，说明死不过是一种回归，因为以实玛利的“本民”也同样的经历了死亡的结局。这里讲到的以实玛利的“本民”显然不是指着以撒，虽然以撒是他同父异母的兄弟；我想也不会是指着亚伯拉罕，因为亚伯拉罕的坟墓里不能容忍以实玛利的尸首，这乃是撒拉尸首的埋葬之处。所以我们可以说，以实玛利的“本民”只有夏甲够这个称呼的资格了。以实玛利的死，是归到他的“本民”那里，也就是说，他的死是归到夏甲那里了，或者说他是与夏甲同在了。

作为亚伯拉罕的儿子，以实玛利没有得到亚伯拉罕后裔的享受与称谓，这是因为以实玛利的生命乃是以撒生命的敌人。尽管外面看来，他们似乎已经和好，但在他的心灵深处，却仍然敌对以撒。所以当他死的时候，只是归到他自己的本民那里，而不得与父亲亚伯拉罕同葬。

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18：以实玛利子孙的住处

这一节经文记载了以实玛利子孙的住处，这里以“他众弟兄东边”、“从哈腓拉直到埃及前的书珥”和“正在亚述的道上”三种形式来描述以实玛利子孙的住处，虽然篇幅不大，只用了一节经文，但却以三种形式出现，足见这一族人将会在后面的经文中所起的作用了！

我们都知道，以实玛利是以撒的“天敌”，以实玛利人也是以色列人最大的敌人，在这里，圣经说明他们的住处，正是要让我们看见这一族人所处的位置，使以色列人能够认清敌人的方向与地位，不至于在争战中无的放矢。

这里首先介绍他们的住处是“在他众弟兄的东边”，这是方位的描述，说明他们与以色列人地理位置的关系，是在以色列人的东边。“东边”不同于“东方”，“东边”乃是有一个标准物为中心，在这个标准物以东的地方就是“东边”，但东方却是以地球为标准，凡在地球之东部的都属“东方”。“东边”在圣经中多为被咒诅之人所居住之地（创世记3：24；4：16；11：2等），所以在这里，圣经提到以实玛利子孙的住处是“在他众弟兄的东边”，可见他们乃是一群被咒诅的族类，至少在他们弟兄眼中，他们算为被咒诅的族类。

接下来讲到的他们的住所乃是“从哈腓拉直到埃及前的书珥”。哈腓拉之地，是众多财宝聚集之地，在人类祖先还未犯罪时，那里聚集了众多的财宝，有金子、珍珠和红玛瑙，但由于罪恶的出现，那些宝贝便被隐藏了，人无法找到，所以此时的哈腓拉之地并不再是财宝聚集之地，而是咒诅临到之地。而以实玛利子孙的住所从这里开始，则已经注定了他们将是被咒诅的族类了。更何况他们还往埃及发展，直到书珥。埃及，乃是世界的预像，世界的象征，世界的标志。按理来说，以实玛利人选择埃及完全合情合理，因为以实玛利的母亲夏甲正是埃及人，故此，他们做出这样的抉择。但当他们做出这种抉择的时候，等于将自己的地位与他们祖先的母亲更为亲近，而与神所选择的他们祖先以实玛利的父亲亚伯拉罕更为疏远了。这就是以实玛利族的人，他们选择的是世界，并不跟从神。

他们的选择还有更为可怕的地方，就是那地“正在亚述的道上”，这是敌对以色列国的主要国家之一，当他们选择那地的时候，已经宣告了他们将成为以色列人的敌人。他们选择亚述的道，因为他们喜欢争战，正如天使对夏甲所说：“他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”（创世记16：12）这是一个好战的族类，他们喜欢与以色列人对抗，喜欢与神的百姓对抗，喜欢与神敌对。

在这里，我们看见这一族人乃是被咒诅的族类、跟从世界不跟从神的族类、与神敌对的族类，他们的选择已经显明这些，显明他们将成为以色列人永远的敌人！