Lazarus

申命记8：3
经文：“……他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（八十七）

摩西论及耶和华对以色列人的引导，其中有一项非常重要的生命历程，就是学习在饥饿中依靠耶和华，从耶和华所赋予的生命的粮食得到饱足。

耶和华苦炼以色列民族，任由其饥饿。在一定意义上，灵与魂的试炼，针对的是心灵脆弱的人；但肉身的试炼，却是针对身体的需要而去，是每一个人生存必需的。以色列人的饥饿，是直指他们身体的需要，是非常现实的需要。人往往在现实的需要中无法得到满足，从而失去自我。耶和华神就借着饥饿来苦炼以色列民族，让他们经历身体最基本的需要无法得到满足带给他们的痛苦。

耶和华的苦炼，却是让以色列人在无法得到生理上的基本需要的时候，又将吗哪赐下！这吗哪是以色列所有的人都不认识的，是以在一定意义上杜绝了人为的供应，表明这一定是来自于神的！以色列人可以吃吗哪而得到饱足，就因为这乃是神所赐予！人的劳力所得，往往会因为某些特殊因素有被怀疑的可能，但若是耶和华神的赋予，那就没有一丝一毫值得怀疑的，因为耶和华神所赐予的祝福，绝对可信可靠！

以色列人得到吗哪，不再因无粮饥饿，耶和华神要向以色列人启示的信息，乃是人活着的根本！人能够活着，不是单靠食物，而是靠耶和华口中所出的一切话！这是一个取舍关系与选择关系相交替的复句。这一信息非常奇妙，信息并不是提示人活着不是依靠食物，而是说不是单靠食物；另外，信息论及人活着所靠的，是耶和华口中所出的一切话，并不是说耶和华口中所出的一切话只是人活着所靠的一部分。是以我们可以就此看出，人活着的根本，是靠耶和华口中所出的一切话；而耶和华口中所出的一切话，也包含了人对食物的需要。这样，这句话就容易理解的，不管是选择关系，还是取舍关系，都可以非常容易的理解搭配。

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申命记8：4
经文：“……这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（八十八）

这里论及以色列人在旷野四十年的经历中，耶和华对以色列人的看顾与保守，是从衣服和脚这两方面切入。

这里再一次提及“四十年”，是要表明这“四十年”的历史对以色列人的意义极其重大。

这里通过衣着来描述耶和华的看顾保守：“你的衣服没有穿破……”要知道，物质在时间的流逝中，是会跟着变质的。但以色列人的衣服，却在四十年中，没有被穿破，这足以表明此非人力所能为，乃是非自然现象的彰显，是超自然现象的表征。这里的“衣服”出自埃及地，原本就是物质界的产物，但却因为穿在以色列人身上，又因为以色列人蒙神特别的怜悯，需要极好的质量保证，是以这些衣服才没有穿破！

这里也通过肢体来描述耶和华神的看顾保守：“……你的脚也没有肿。”这一信息自然也是承接了“这四十年……”带出的附属信息，表达出以色列人行走了四十年的旷野道路，脚却还没有受到伤害。并不是以色列人的脚如何完美，而是因为以色列人的脚为耶和华所看顾。一般正常的现象，哪怕是长时间经过锻炼的长跑高手，就是走了四十年的路，也不可能打到脚不肿的地步。人的身体是有限的，所能承受的力度也是有限的，毕竟人的身体乃是出自于土，并不是出自于金属，是以长时间的走路，能够保持脚的完美，着实不易！

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申命记8：5
经文：“……你当心里思想，耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（八十九）

摩西告诫以色列人当心里思想耶和华神的管教，这是让以色列人认识到耶和华对待他们就像父亲对待儿子一样。

以色列人既然是活人，就当有所思想，因为活人有心，有心必有思想。以色列人的思想，当以心为位，不当以脑为位。

摩西所带出的教导，是正面的教导，因为神的作为本身，就是正面的！是以以色列民族所经历的一切，哪怕是不好的事情，在耶和华神的手中，只要建立耶和华与他百姓的关系，都是带有爱的基础，是以都是管教性质的。

借着管教的信息，将耶和华以色列人的神与以色列人之间的关系明确化，使得耶和华不单单是以色列人的神，更是建立于耶和华与以色列人的关系为父亲与儿子的关系。这里以隐喻带出对比信息，对以色列百姓而言，不单单是一种解释，更是摩西自身生命的感触。

父亲与儿子之间的爱的联系，不单单是教导，不仅仅是拥抱，不光光是带领……也是管教！当儿女犯错的时候，父亲的爱不同于母亲的爱，他更多地体现，是爱之深，责之切，乃至于用杖责打，更是打在儿女的身上，自身却也是体会到了另类的疼痛！

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申命记8：6
经文：“……你要谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，敬畏他。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（九十）

摩西教训以色列人要谨守耶和华的诫命，遵行耶和华的道，敬畏耶和华。

谨守耶和华的诫命，有一个特殊之处，就是建基于个人与耶和华的关系。只有将耶和华摆在自己的神的位置上，才会从根本上谨守耶和华的诫命。耶和华神的诫命，有许许多多，总体而言，在旧约之中，摩西之约中，主要呈现在十诫的信息中，是以可以将这十诫的信息视为耶和华的诫命之综合。摩西教训以色列民要谨守耶和华的诫命，是着重于“谨守”的信息，以内在的谨慎带出外在的遵守，是以谨守。

遵行耶和华的道，则是重于耶和华的道，以色列要想遵行耶和华的道，自然需要先明白耶和华的道为何。圣经将神的道说得非常明确，就是真理！这真理，并非人的理论，而是超越一切的存在，是一切真相的根源。以色列人需要遵行耶和华的道，这不仅是表明了只有耶和华的道才是真道，更是体现了以色列民族与耶和华神的关系！

敬畏耶和华，是知识的开端，是智慧的开端。可以说，敬畏耶和华，造就了知识与智慧的根本，是带出知识与智慧的本源所在。人想要得到知识与智慧，并不是吃一颗分别善恶树的果子就能够让人得到的，而是从自己的内心深处生发出对耶和华神的敬畏之心，才能从根本上得到真正的智慧与知识！

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申命记8：7
经文：“……因为耶和华你神领你进入美地，那地有河、有泉、有源从山谷中流出水来。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（九十一）

摩西论及耶和华领以色列人进入的美地，首先记载的是那地上的水质问题。

摩西非常肯定的宣告了耶和华神要领以色列民族进入那美地，是将以色列民族摆在了第二人称的位置上，似乎并没有把自己也包含在内。这自然就是一个事实，摩西自己不能进入那美地，因为耶和华已经断了他进入美地的希望。或者说得更准确一点，当他不在以色列人面前尊耶和华为圣的时候，当他凭借经验击打磐石两下的时候，虽然磐石流出了水来，但摩西已然丢失了对耶和华的尊重，也便丢失了进入迦南美地的前景期望。是以摩西在这里论及耶和华对以色列人的引领，要将以色列人领进那美地，但却把自己排除在外了！

那美地有河、有泉、有源从山谷中流出水来。这一信息明确是告诉以色列人那美地的水质问题，不需要他们费劲去考虑如何备水！

有河，并非海，是表明以色列人不能依靠物质得到满足，只有依靠神，才是他们最终的满足。若是有海，会让他们失去依靠神的心，转而因海而得到满足。

有泉，表明那地的水质非常之好，是可以享受泉水的甜蜜，从而不仅解渴，更是可以得到享受，心灵得到满足。

有源，表明那地的水源虽然不像大海那样，无止境的澎湃翻腾，但却也有水的源头、泉的源头，是来自于耶和华以色列人的神，他是以色列人的满足，是一切的根源之所在！

这里记载的不拘是河，还是泉，或者源，都能从山谷中流出水来，表明那地的水，乃是从山谷中流出。山谷，乃山上之谷，是位处超越海与地的所在，在一定意义上，表明那地的水源，并不是海水，不属于世界范围，乃属于天上的雨水或者露水之类。

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申命记8：8
经文：“……那地有小麦、大麦；葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（九十二）

摩西论及耶和华领以色列人进入的美地，除了有丰富的水资源，在植物上，也有丰富的供应。

这里记载的植物，首先是小麦与大麦，是满足人的食物需要，这是最基本的需要。

然后便是四种果树，这是满足人的心灵需要，分别是葡萄树、无花果树、石榴树和橄榄树。葡萄树预表耶稣基督，象征了耶稣基督的时代；无花果树预表以色列民族，象征了整个旧约时代；石榴树预表基督徒的生命，象征了耶稣基督的教会，需要像石榴那样有丰富的内涵，更有丰富的果实与生命；橄榄树预表圣灵，带出的橄榄油，乃是圣灵恩膏的象征。

最后是蜜，乃是植物的精华，表明生命的甘甜，乃是在基督里的，是神所供应的。

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申命记8：9
经文：“……你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（九十三）

摩西论及以色列人将要有的生活，就是在进入迦南地以后，迦南地上的以色列人将不会缺少食物，甚至一无所缺。食物的满足，是以色列人生活的保障，满足肚腹基本的需要。一无所缺，表明在食物上，不仅是一般的粮食，包括水资源，乃至零食之类的需要，以色列人在那地也不会有所缺乏，这才能够形成一无所缺的结果。

摩西又论及那地的基本状况，从地质方面加以描述，以那地的石头和山内的布局来介绍迦南美地的地质情形。那地的石头是铁，表明那地的石头的坚硬度。铁的最基本特性就是坚壮，以坚硬与强壮两方面著称。那地的山内可以挖铜，表明那地的山具有的威势。铜的基本特性，在圣经中特别提及的是关乎其所拥有的权势，表明权势之大。（但以理在解尼布甲尼撒的梦的时候，分别以掌管天下来解释铜的肚腹和腰，以坚壮乃至打碎克制百物，并压碎一切来解释铁的腿脚。）

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申命记8：10
经文：“……你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因他将那美地赐给你了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（九十四）

摩西继续论及以色列人进入迦南美地要得到的好处，以及当有的对神的报答措施并其原因。

摩西表明以色列人吃得饱足，这是论及以色列人进入应许之地，在应许之地所要承受的祝福，是在最基本的两个祝福之外的。吃得饱足，是关乎身体的基本需要——饥饿问题的解决之道。

以色列人能够吃得饱足，所要作的回应，是称颂耶和华。称颂耶和华，并不单单是赞美的话，而是带有称赞、称谢的意义带出的颂赞。以耶和华为神，这是以色列民族的信仰基础，也是以色列民族的先祖亚伯拉罕、以撒、雅各的信仰基础。以色列人要认耶和华为神，自然首先就要认定耶和华是神。这在以色列人的经历中，随处可见，随时可知，因为自在埃及地一切的经历开始，耶和华神的能力就一直伴随着他们。虽说以色列人常常悖逆，但耶和华神并没有因此而背弃自己的约，就是与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。

以色列人要称颂耶和华，是因耶和华将那美地赐给以色列人了！这一切信息的基础，就是耶和华将以色列民领进了那应许之地，表明耶和华的应许已然成就。耶和华将那美地赐给以色列人，这不单单是耶和华神曾经对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，到那时，这也是以色列人切身的经历，以印证耶和华的应许的成就。迦南美地不再属乎罪恶满盈的亚摩利人，也不再属乎遭咒诅的迦南七族之人，而是隶属于耶和华神的百姓，隶属于耶和华所特选的亚伯拉罕、以撒、雅各的后代！

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申命记8：11
经文：“……你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（九十五）

摩西教训以色列民族要谨慎，不致忘记耶和华，不守耶和华神的诫命、典章、律例，这些诫命、典章、律例就是摩西当日的吩咐。

这里以单数“你”称以色列人，是表明信息针对以色列民族整体，或者针对以色列人中的每一个个体。

以色列人要谨慎，是关乎内心的。谨慎，并非胆怯。胆怯是出于自己的内心，谨慎是对待事件的心态。

以色列人要谨慎的，是对耶和华以色列人的神的态度，就是忘记耶和华以色列人的神。以色列人不能忘记耶和华，因为耶和华是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，更因为耶和华是将以色列人从埃及地领出来，将以色列人带入应许之地的神！

以色列人要谨慎的，是忘记耶和华神的诫命、典章、律例。对于耶和华神的诫命、典章、律例，是以色列人要时刻记忆在心的，这不仅是他们生活的导向，也是他们生命的依仗，更是他们信仰的法则、民族的特色。

这诫命、典章、律例，是摩西“今日”吩咐以色列人的。这“今日”的信息，表明诫命、典章、律例没有过时，必须当日领受。这虽是摩西所吩咐，但究其源头，却是出自于耶和华以色列人的神！

以色列人要时刻记忆耶和华的诫命、典章、律例，这将成为以色列民族不同于世界各国各民族的特色之一！列国、列邦、列民之中，国家的法律会随着朝代君王更替而不断变更，但以色列民族的诫命、典章、律例，却因出自耶和华，而永不改变！

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申命记8：12
经文：“……恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（九十六）

以色列人所要谨慎的，是忘记耶和华神，不守耶和华神的诫命、典章、律例。这里又提出一个可能性出现的危机，是以色列人所要谨慎的信息的几个原因。信息通过“恐怕”带出，表明这些可能出现的危机，是具有相当大的影响力的。

在危机的信息中，这里首先提出危机的几个前提……

危机前提之一：吃得饱足……这本来是人的基本需要得到了满足，是以温饱问题得到了解决。

危机前提之二：建造美好的房屋居住……这也是人的基本需要，就是住宿问题得到了解决。但这一信息，却是让我们看见人的欲望已经切入了人的基本需要之中，因为人有了居住的地方还不够满足，在建造房屋的同时，又带出了对“美好”的欲望。当然，“建造美好的房屋居住”本身并没有问题，但这却是人走向败坏的开端。如果能够在美好中有感恩的心，那将带来极大的祝福；但反之，若在美好中沉浸，陷入更深的欲望，或者因此心态不正，将要导致的危机，就更加可怕！

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