Lazarus

出埃及记第十章

3：神借摩西对法老的新的指责（一）——不肯自卑

在这里，圣经所记载神对摩西所说的话，与先前所记载的几乎一样，都是要摩西将神的指责转达给法老，但在这段信息中，只有一点是先前没有提过的，就是“……你在我面前不肯自卑要到几时呢？……”这段信息中，神特别对摩西说到了这样一句话，是让我们看见神对法老的忍耐快要到尽头了，但还在忍耐中，还在等待中！毕竟埃及国不像所多玛、蛾摩拉那样邪恶，达到要神毁灭他们的地步，但神对罪人的忍耐自然是无法抵触对罪恶的毁灭的……

法老不肯自卑，虽然他曾经一再表现出自己的忏悔，但却没有实际的行动，只有口头上的承诺。法老没有活在神面前，而是活在人面前，他认为这些灾祸是摩西带给他的，而不是出于神，所以他敢于一次又一次的挑战神的权柄！神要借摩西告诉法老的，是这一切事都是在神面前的，都是经由神的手段做成的。

法老不肯自卑，这是法老乃至埃及人致命的弱点，也是他们生命中的绝对败笔！今天的世人也在一直步着法老的后尘，人的性格中的骄傲，从犯罪而来的骄傲，一直影响着人的生命，让人无法面见神，更不用说与神建立生命的关系了！自卑并不是我们自有的，而是神所赐的，但我们必须有“肯“接受的心！若我们不肯自卑，即便神愿意赐给我们，我们也无法得到，正如一样礼物，我们若不肯接受，送的人也就无法送到我们手中了！

神在这里显明一件事，就是对法老的宽容，似乎神认为法老的自卑会有时间的限制，所以他给法老悔改的机会，“……要到几时呢？“正是说明了这个限制。法老并不像所多玛、蛾摩拉王一样，他们还是惧怕神的，所以当约瑟的时期，他对以色列和约瑟是非常宽容的，又是非常的欣赏，只不过时间改变了一切，让后来的法老完全变质了，对于神的百姓充满了莫名的仇恨，这都是以色列人在埃及地长期寄居的结果，使得他们无法离开了！我们必须知道，若我们长期在世界的潮流中，自然会遭到世界的仇恨，因为我们根本就不属于这个世界！

摩西、亚伦进到法老面前，乃是奉神的旨意前往，拥有神的权柄，所以他们在法老面前敢于对抗。正如他们所说的，他们所传达的是“耶和华希伯来人的神”的吩咐。

神的吩咐中心，自然是要法老容以色列人离开埃及地，因为以色列人是神的百姓，他们所应当侍奉的，只有神！同样的，今天我们也是神的百姓，所以我们要过分别为圣的生活，一切都为永恒的生命预备，等候神的呼召与引导，时刻准备着回天家，与主相会！

Lazarus

出埃及记第十章

4：神借摩西对法老的新的指责（二）——主要因素

圣经在这里记载神以假设的语气表明神对法老指责的主要原因，乃是他不容以色列的百姓离去。神在说明这个因素后，也同时颁布了另一个新的刑罚令，就是将有蝗虫进入埃及地，而且是第二天就会临到！

非常明显，神所做的一切事情，都是为了让法老释放以色列人离开埃及地，但法老总是想尽一切的办法对神的旨意进行拦阻，这才导致神的刑罚临到了埃及地与埃及众人！

神颁布了新的刑罚令，就是“明天我要是蝗虫进入你的境内”。

这里让我们看见这个刑罚是有时间的。神对人所做的一切事情，都是有时间的，这是神的时间！有人曾经说：“昨天是属于魔鬼的，明天是属于神的，唯有今天，是神赐给我们每一个人的。”这里所记载的既然是“明天”所要发生的事情，则自然是表明了那是神的作为，因为除了神，没有任何人能够肯定的宣告出“明天”的事情！而且在这里，我们看见所宣告出来的事情，并不是让人喜欢的事情，所以决不是奉承的话，那自然就是从神而来的！更是因为所说的话，都是诚信真实的，没有一点不得成就的，所以摩西所宣告的，都是从神而来的信息，是活泼的信息。

在这里，神借摩西告诉法老与法老臣仆乃至埃及国民的，是神在第二天将要使蝗虫的灾难临到埃及地。蝗虫，圣经给我们看见是洁净的物，但又多次提到这是表明刑罚的动物，自然，蝗虫成灾，是人所不喜欢的！不论先前所记载的青蛙之灾，还是这里所记载的蝗虫之灾，都是说明神的刑罚临到了埃及地，是人所无法逃避的！

神要使蝗虫进入埃及境内，这自然是对埃及地的刑罚，乃是因法老一人的罪行，直接影响了埃及全国百姓的性情，使得他们对以色列人都充满了莫名的厌恶，乃至让以色列人成为他们的奴隶。神的刑罚正是因为法老一人而临到了这个城市，乃至这个国家，这就是罪恶的影响力，导致全国百姓都成为罪恶刑罚的牺牲品！

神在这里借着摩西、亚伦告诉法老，要使蝗虫进入埃及地，是因为法老不容以色列人离去，这是对法老的提示，只要法老释放以色列人离去，这一切的灾难都将停止！

Lazarus

出埃及记第十章

5：神借摩西对埃及地新的刑罚（一）——蝗虫的危害性

在这里，我们看见神宣布要以蝗虫进入埃及来刑罚埃及人的罪行，前面所记的是从时间上来宣告刑罚，这里所记载的，是从危害性来宣告神的刑罚。所面对首先的危害，是遮满地面，看不见地，也就是遍地的黑暗；然后又让我们看见要吃尽冰雹灾难后所剩下的一切树木，不论是先前所剩的，还是后来所长的，都遭到了蝗虫的侵蚀。

蝗虫的灾难遮满地面，这说明蝗虫灾难的面积性之广，圣经加强语气表明这“遮满地面”的厉害，以夸张性的语气来强调“甚至看不见地”。我们需要被充满，而不需要被遮满。充满是从里面的，是来自神的灵的；而遮满却是来自外面的，是在环境的影响下被迫的。被充满的结果是充满了光明，因为眼睛会明亮；而被遮满的结果是充满了黑暗，“甚至看不见地”。我们需要在神的引导下，被神的灵充满，却不需要环境的压迫让我们被黑暗遮蔽，这是非常明显的对比。

蝗虫的灾难临到，吃了那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。树木，是结果子的，但由于埃及人的不悔改，使得冰雹临到，打击了埃及地一切的树木，但并没有灭绝一切的生命，而在这里，我们看见神又以蝗虫的灾难来吞噬埃及地所有田里一切的树木。非常明显，这是针对埃及农作物的攻击，因为受刑罚的树木，都是在田里的。

神是公义的，他的刑罚也是正直的，因为埃及人对神的百姓一再地说谎，拦阻以色列人跟随神离开埃及地，神的刑罚也就一再地临到了！他所做的一切，都是为了他的百姓；今天，他也同样愿意为我们与世界为敌，并且要率领我们在一切的属灵争战中得胜！

Lazarus

出埃及记第十章

6：神借摩西对埃及地新的刑罚（二）--蝗灾的降临

圣经在这里给我们继续看见蝗灾的遍及面，直接影响到了埃及王法老的宫殿、法老众臣仆的房屋并埃及全国百姓的房屋。

在这段描述中，我们看见神的刑罚是具有相当的针对性的，一切的针对都是向着人去的，虽然所遭到破坏的是房屋，不论是法老的宫殿，还是法老臣仆们乃至埃及百姓的房屋都遭到了蝗虫的占领。蝗虫的出现，不仅对埃及地的树木构成了危害，也对埃及人的产业构成了直接的搅扰。本来是人所占据的位置，现在归了这些蝗虫，这就是神对埃及人的刑罚。

圣经又给我们看见这蝗虫灾难的刑罚，在埃及地又一次显明了空前的现象，这便说明了前面的冰雹之灾虽大，但与这一次的蝗灾相比，则是小巫见大巫了！非常明显，在这里所记载的“自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾”正是表明了这次灾难的空前性，就是在前不久所经历的那一次冰雹大灾也无法与之相比了！

而我们在这里看见摩西最有性格的一个动作出现了！当他说完了神要他所说的话以后，“摩西就转身离开法老出去”。这一个动作，是摩西性格最完美的体现！他不屑与法老有太多的交往，因为他对法老实在太了解了！他知道自己说得再多，也是白费力气，而且在法老面前若要得到回复，一定是遭到侮辱性的答案，所以当他将神所要他说的话说完以后，没有等法老的任何回应，就转身离开法老出去了！我们需要有一个“转身”，就是与世界的分别，那是我们生命的开始，使我们属灵生命的复苏点！只有对这个世界有了更完全的认识，才会有这样的明智之举！与世界之间，我们可以说是无话可说的，因为世界的本身就是无理的，如若说世界的理，那便是强词夺理了，或者说是强者夺理也行！

我们需要向摩西学习，当他对埃及的人，不论是埃及王法老，还是埃及王法老的臣仆，甚至是埃及的百姓，他们都是极其顽固反叛的，也是表里不一的，所以摩西在他们面前不再多有废话，只是将神所交代的事情转达，然后转身离去，这就是摩西的进步，也是摩西与世界隔绝的具体表现！我们不要受到世界的王的任何影响，要知道，我们乃是活在神面前的，只要将神的心意表达出来，其它的事情我们都不必多言，一切的事情神都会负全责！

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7：法老的臣仆的恐惧之言

当摩西在法老面前述说神要在埃及地所行的刑罚性神迹后，法老还没有表态，法老的臣仆却已经由于一再地经历到刑罚，心里对摩西的话感到了深深的畏惧！他们甚至在法老面前宣称摩西是埃及人的网罗！他们对摩西的畏惧，通过这种比喻就描述得非常清楚了！法老的臣仆都参与到了要求法老释放以色列人的行列中，因为他们已经看见了埃及地的败坏，他们甚至以此作为挑衅性的言语，向法老提出挑战，似乎带有要挟之意，要法老赶紧释放以色列人离去。

作为法老的臣仆，在强大的环境压力下，他们对神的能力充满了恐惧！这种对神的能力的恐惧，让他们在人面前却不再表现得战战兢兢了，甚至在埃及王法老面前，都出现了敌对情绪。他们已经不再顾及到自己与法老之间的臣仆与君王的关系了，因为他们已经感受到了法老对埃及的不顾，将会导致何等悲惨的结局！当摩西一再地将神的刑罚性吩咐通过神迹的形式行使在埃及人中间时，法老的臣仆已经感受到了危机的严重性，这种危机是过于他们在法老面前勇于顶嘴的危机！所以他们这是在法老面前所表现出来的，完全是他们平常所无法表现出来的那种力量！

当然，法老的臣仆不敢指责法老的错误，或者他们本身就是一丘之壑！但此时，法老的臣仆却将矛头对准了摩西，因为在他们看来，这一切的事情，都是摩西惹出来的！法老的臣仆在法老面前称摩西为“这人”，可见他们对摩西的畏惧，甚至让他们连摩西的名字都不敢称呼了！而且他们称摩西为“我们的网罗”，可想而知，他们对摩西的惧怕，乃是如同对敌人所设置的网罗一般了！或许他们看摩西，就像一张网罗，是从天而降的，要将他们全部覆灭，所以他们对摩西心存畏惧，并且不是一般的畏惧！他们所希望的，是摩西尽快从他们中间离开，所以他们在法老面前表明一个时间性疑问：“……要到几时呢？”这分明就是在表明他们对摩西的恐惧，他们不希望摩西再在他们中间，不希望摩西再与他们同住了！连一时都容不下了！

法老的臣仆为了将摩西打发走，甚至提议法老容以色列人去侍奉耶和华他们的神，因为法老的臣仆对以色列人已经深感头痛了！容以色列人去，若是埃及王法老的臣仆早些提出这样有建树性的建议，埃及地又何尝会遭到如此众多的毁灭性灾难？（但恐怕此次他们的建议，在刚硬的法老面前也无法得到应允了！）法老的臣仆对以色列人所有的感受，绝不是敬畏以色列人的神，而是无奈地对神的作为感到了恐惧！他们没有真实地悔改，只是神的刑罚让他们恐惧，所以他们表示愿意释放以色列人离去。其是埃及人怎么会希望以色列人离开埃及呢？以色列人离开埃及，所要侍奉的乃是耶和华以色列的神，本就是与他们的神相敌对的，他们又怎么会愿意让以色列人离去呢？但这时他们却没有办法了，只是将这一切的问题根源扔给了法老，因为是法老不让以色列人离去的，他们只是被动性地接受法老的吩咐，对以色列人强加管束而已！

法老的臣仆此时也顾不得君臣之间的关系了，他们甚至敢于指责法老，将埃及地败坏的根源都推到法老一人身上去了！他们似乎在表示，法老对埃及地的危机没有顾及到，只管自己的权位，不管百姓的生死，不管埃及的实际情况！他们甚至认为法老对埃及的一切都不知情，这似乎在表明他们对法老的所作所为极不满意，法老没有顾及到百姓的状况，他们比法老更加顾及到百姓的安慰！这是什么心理？似乎有些喧宾夺主了！他们好像在为百姓与法老争论，但他们所谓的为百姓，只不过是美其名曰，因为这时所遭遇到的，乃是埃及地空前的灾难，他们没有鉴察自己的问题，却毫不留情地将问题的根源推给了法老，这就是埃及王法老的臣仆！

法老的臣仆对神的作为已经充满了恐惧，但他们却将一切的责任都推给了法老！这就是法老的臣仆，是埃及王的奴隶！他们对于王没有忠心，只有畏惧！

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8：法老关于离开埃及地去侍奉耶和华的人员之问

法老听见臣仆们的议论，对以色列人的神也深感头痛，所以摩西、亚伦又被他召来加以究问，乃是关乎去侍奉神的人员配备问题，就是法老要知道究竟有哪些人要去侍奉耶和华。

我们首先看见的是法老将摩西、亚伦召回来。圣经是以摩西、亚伦为主语的被动描述方式，说明圣经的主流一直都是在以色列人身上，这是不会改变的！这里给我们看见一组四个连续性动词的同时出现，这是比先前圣经所记载的所有动词组合都要更深刻的记录的动作描述。圣经给我们看见的是被动语态，这是强调主语的位置，乃是以摩西、亚伦为主。而站在摩西、亚伦的位置上，他们是被“召回来见”法老的。召，说明他们在埃及地的地位。在埃及人看来，他们乃是连臣仆都不如的，因为臣仆要见法老，随时都能见到，而摩西、亚伦要见法老，却要被“召”。但我们却知道，摩西、亚伦所拥有的权柄，其实远远超过了法老，所以他们本身曾经多次主动进出埃及皇宫，也未见有人敢加以阻拦。这里的被动，其实是法老自我情绪低落的表现，因为他已经失败了，所以他似乎想要占去一次主动的地位，没想到却还是落了一个宾语的位置。回，说明这是法老的地盘，摩西、亚伦在此自由进出，乃是受限制的，而所受的限制，自然不是权柄的限制，我们所看见摩西、亚伦在埃及皇宫里进出的自由所受的限制，乃是时间的限制，因为他们在埃及地的时间已经不多了，进出皇宫的机会也自然不多了，所以圣经在这里用一个“回”来表明他们对法老的尊重，但这种尊重是有时间限制的。来，则是说明他们此时的道路是以法老的吩咐为定点，他们是靠近者。见，却是他们此行的目的，因为法老的召见，他们才得以又一次见到了法老，本来这一次的“见”是多余的，因为他们才“见”不久，所以此番相见，自然是有特殊的意义了！

法老让他们来见自己，乃是对他们有新的交代，是出于法老的臣仆所挑起的。法老在摩西、亚伦面前表明了自己的改变，愿意让以色列人去侍奉耶和华以色列的神。在这个允许中，我们看见法老对以色列人的惧怕，乃是出于对神的恐惧，所以他不再敢拦阻以色列人离开埃及地，更不敢拦阻以色列人侍奉他们的神！他的吩咐中，我们又看见一组组合性动词，但这里却是双组合性动词：“……去侍奉……”去，说明法老已经不再限制以色列人的道路。侍奉耶和华，说明法老已经无法拦阻神的大能，并且对神的大能表示出极大的畏惧之心。他表示自己已经知道“耶和华你们的神”，但他却没有把耶和华认作自己的神！其实他根本不可能认耶和华为自己的神，因为他的心里根本就是与神为敌的，只不过此时他敌不过而已！

法老在容以色列人去侍奉耶和华的时候，他仍然弄了点诡诈，他要知道将要去侍奉耶和华的是谁，这分明是在为自己拦阻以色列人的道路制造破口，让以色列人无法顺利地去侍奉神！法老其实却是不知道谁会去侍奉神，但他又何必知道这些？反正他自己又不会去侍奉神的，他又何必去管其他侍奉神的人呢？其实他的诡诈在这里又一次表露，他虽然说让以色列人去侍奉耶和华，但他却要知道这些人的名字，似乎他要对这些事奉神的人加以控制和约束，否则他知道这些人的名字又有什么意义？其实，很多时候，这种情况在我们周围也常常会出现，我的父亲也是一个这样的人，他自己不信耶稣，却总是千方百计的要去知道信耶稣的人的事情，知道有哪些人信耶稣了，知道信耶稣的那些人会怎么样，其实这又何必呢？像法老这样的人，他们要知道这一些，无非是加增他们的知识，让他们得到把柄，攻击神的儿女，法老不就是这样的人吗？

我们需要谨慎自己，不要随便将自己交出去，更不要轻易地就将我们的弟兄姊妹交出去，这是非常愚昧的！求神保守我们，救我们脱离人的网罗，使我们时刻都在基督里，联于基督。阿们。

Lazarus

出埃及记第十章

9：摩西告知法老要离开埃及的

圣经在这里给我们看见摩西就法老所问要离开埃及的有哪些的解答，是明明地告诉他的。将要离开埃及的，不仅有“我们”和“我们老的少的”、“儿子女儿”，就连羊群牛群，也要一并带去，原因是他们要向耶和华守节。

摩西丝毫不给法老情面，他诚诚实实地将神要带领出埃及的所有的都报上了！首先报上的是去的人，乃是以“我们”开头，这是神在以色列人中设立的位置，乃是以神的仆人开始。然后报上的是“我们老的少的”，这是根据年龄来区分的，表明在以色列人中，他们本是非常挂念诸如老的少的一般的软弱人。老的，是无体力的；少的，是无智力的。在神眼中，这些人更需要神的关怀，更需要神的怜悯与帮助。接着所报上的，乃是“儿子女儿”，这是指着全以色列民族。神没有忘记以色列中的任何一个人，对他们的关切度一视同仁，不论男女，他都一样对待！

摩西又报上了“牛群羊群”，指明这些也要被一同带去。摩西并不是看重这些财物，而是因为这些本就该属于以色列民族，神要为他们夺回原本属于他们的产业。他们在埃及地这许多年，所有的一切，都是以牛群羊群为主，就连他们在埃及地的根本职业，也是以牧养牲畜为主。就此而言，在他们手下的牛群羊群，按理本就应该是他们的，而埃及王法老乃至埃及国民对以色列人所谓的拥有权，本身就是一种剥夺，神当然不会容忍这种剥夺存在，所以摩西表明要将牛群羊群一同带离埃及地。

以色列人对神的事奉，摩西在这里特别向法老表明的是“向耶和华守节”，圣经给我们看见，这就是摩西所说要将凡属于以色列人的产业，通通带离埃及地的原因了！此时摩西所要看见的，他所希望的，正是以色列人的眼中只有神，所以他为以色列人在法老面前争战，所要争取的结果就是向耶和华守节。圣经以“务要”来强调这次守节的重要性，这无疑是让我们看见以色列人对节期的注重，是非常普遍的！他们守节，是向耶和华，并不是为了吃吃喝喝，快快乐乐的。摩西在这里强调这个守节，正是要让法老知道以色列人与埃及人的不同之处，表明他们不可能和平共处，所要得到的结果自然也是一个，就是希望在法老许可的情况下离开埃及地。

今天教会中很多人也在做这等愚昧的事情，他们希望我们的信仰“合法化”，甚至为之与世界妥协，这岂不是对我们信仰的最大侮辱吗？我们只有从埃及地分别出去，不再归属于这个世界，完全分别为圣，在我们的心里，只容下神的宝座，才能完全进入到神的里面，脱离世界的诱惑，进入到合神心意的侍奉中去！

Lazarus

出埃及记第十章

10：法老的恐吓

在这里，对摩西、亚伦说了一番比较奇怪的话，说这话奇怪，是因为话语有些矛盾……

在这段话中，法老首先表明自己已经容以色列人离去了，而且这里还说到“容”他们离去“的时候”，在这种情况下，法老对他们说了一句祝福的话：“耶和华与你们同在吧！”这是以马内利的翻出来，法老在这里似乎已经感受到以色列民族的特殊，因为有耶和华的同在。但随着“耶和华与你们同在吧”这个祝福的信息而来的，却是恐吓性的话语，让以色列人“要谨慎”，“因为有祸在你们眼前”。

我们首先看见法老所要表现的是自己的宽容，“我容……”所说明的，正是他的自我表现欲。他哪能容以色列人轻易的离去？这分明就是神的刑罚导致他不得不释放以色列人离去的，他却在这里拣便宜话说！他在这里明显隐藏了自己的无奈，假意表现自己的宽容。他又说明自己“容你们和你们妇人孩子去……”，这更给我们看见了法老的虚伪！按他的本意，别说以色列人的妇人孩子了，就连以色列的男丁，他也不会让他们离去的！但此时，他已经感到了神能力对他的压迫、对埃及地的压迫，使得他无奈只能释放以色列人离去了！

圣经不仅在这里给我们看见法老以虚假的宽容显明他的自我表现欲，又给我们看见他以祝福以色列人夺去超越以色列人的地位。在这里，法老对以色列人说了一句祝福性的话，但这句话在语气上有些奇怪：“耶和华与你们同在吧！”本来“耶和华与你们同在”是祝福性的话，而且还是以马内利的预兆，但法老在这里讲这句祝福性的话说得带有挑战性的挑衅，这是对神与人同在的这一“以马内利”的真理的极大侮辱！神会与以色列人同在，这是不争的事实，是绝对的，因为以色列人是神的选民。法老以挑战性的话来对以色列人发怵神与人同在的信息，这明显是对这个真理的不满，因为正是这个信息，让以色列人在所有的事上都比埃及人更加超越，也就难怪法老不满了！

法老让以色列人要谨慎，因为有祸在以色列人眼前，这句话充满了恐吓的信息，是要以色列人在离开埃及地的时候心里惧怕，这就是法老真实自我的表现。让以色列人谨慎，这本来是一个很好的信息，但法老让以色列人谨慎的，却不是从神而来的启示性信息，而是法老对以色列人的警告与恐吓。在以色列人眼前有祸患临到，这是法老的心愿，也是埃及人的心愿，但这决不是神的心意，因为神的心意是要让以色列人蒙祝福，而不是受咒诅。我们还记得当神呼召亚伯兰出哈兰的时候，对他颁布祝福与咒诅，非常明确地说道：“……我必叫你成为大国！我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福！为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他！地上的万族都要因你得福。”（创世记12：2-3）我们看见法老恐吓性的话，是带有咒诅的，他这岂不是自找咒诅吗？他如何咒诅以色列人，根据亚伯兰得到的应许，他也将如何遭到报应！

法老对神的旨意一无所知，他的恐吓是他恐惧的表现。正是因为有恐惧心理，他才会发出恐吓之言，要让以色列人与他一同恐惧，无法安心，即便离开埃及，也无法逃脱他的管制，真是人心诡诈！

Lazarus

出埃及记第十章

11：法老的本质

法老继续对摩西、亚伦发表自己的言论，在这里所说的，是对以色列人根本性的阻止。虽然他已经无法也不敢再拦阻以色列人离开埃及地，但他自我膨胀的心理欲望却不容他轻易地就放弃对以色列人的权柄。在这里，他表明对以色列人的拦阻：“不可都去……”其实他所要表达的是“都不可去”，只不过在神的能力下无法将这种欲望表现出来，但他的占有欲却促使他仍然不肯放松对以色列人的辖制权，所以他在这里表明自己的心迹：“不可都去……”

法老又对摩西、亚伦说道，让他们中间的壮年人去侍奉耶和华，这似乎是对以色列人的极大宽待了，尤其在当时代奴隶制社会的背景下，埃及王法老此举已经成了一种从奴隶制改造成新制度的开端。法老似乎对以色列人宽容到了极点，让他们去“侍奉耶和华”，但在这里，他对以色列人的侍奉有一个年龄的限制，其实他是出于无奈才被迫作此抉择的，因为他的本意是要将以色列人全体留下，只是在面对神的刑罚的时候，他与埃及国民都无法与之对抗，才一步一步地做了退让，直到此处。尽管如此，在这之前的话“不可都去”已经将法老的心理情绪描述得维妙维肖了，他并不愿意以色列人从他的管辖之下脱离出去，但在神大能的压迫下，他一再地退让，但并不是出于心里的愿意，所以导致他后来又一再的懊悔。而在这里，侍奉耶和华在法老看来，是“壮年人”的道路，但我们却知道，侍奉神应是每一个神儿女的道路，因为我们都是神的仆人，理应用我们的生命来侍奉神！

埃及王法老认为以色列的壮年人去侍奉神是以色列人的“所求”，但他并不知道，那更是神的心意，而神的心意不仅是要以色列中的壮年人去侍奉神，更是要他的每一个儿女都进入到神的心意中，从埃及地出去，去侍奉耶和华！以色列人哪里会想要侍奉耶和华啊？！他们只不过想要脱离奴隶的生活罢了！侍奉神，这是神对以色列人的要求，也同样是神今天对我们每一个他儿女的要求！没有人自己愿意侍奉神，但当我们被神的爱触摸到了，就会因着圣灵的感动，因着对真理的顺服，而欢喜地用身体的献祭来侍奉这位独一无二的神！本来嘛！要侍奉神，也根本不用对法老有“所求”，因为法老根本对侍奉神一窍不通！我们也是一样，在侍奉神的事情上，千万不要去向世界的王有所求，那是对侍奉的降格、对神的不尊重、对撒但的抬举、对世人的高看。

圣经在这里最后给我们看见，有人把摩西、亚伦从法老面前撵出去了！这是法老的无奈，在神的能力面前，在神仆人们的影响之下，他对于事情的管理出现了明显的“意外”，因为他对于未来事情是无法知道的，所以他无法正确地掌控一切，而在这些各种争战面前的一连串失败，更是让法老无法面对神的仆人，所以就有人将他们从法老面前撵出去了，而撵出他们去的，并不是法老，否则就是法老自我宣告的失败了！

我们在行走十字架的道路时，会遭遇到各种来自环境的压力，来自世界的拦阻，但只要我们一心依靠神，对一切来自世界的阻碍，神都会帮助我们去胜过！不要在还没有被打到的情况下先吓倒，要知道，我们的主在一切事上都是得胜有余的！哈利路亚！

Lazarus

出埃及记第十章

12：神对埃及地即将施行蝗虫之灾的刑罚

在这里，神对摩西发出了新的信息，是因为摩西被法老撵出皇宫导致的。法老并没有释放以色列人离开埃及地，所以神对摩西表明他要对埃及地施行新的刑罚了！神让摩西向埃及地伸杖，是要借着摩西的信心之杖发出神的能力，这需要摩西动作上的配搭，行动上的顺服。神告诉摩西，只要摩西向埃及地伸杖，蝗虫就会因此而到埃及地上来，吃了埃及地的一切菜蔬，就是冰雹之灾所余剩的。

神对埃及地的刑罚，是在不断地增加力度。先前所降的灾难，都是能够躲过的，而在这里，这场灾难却是无可避免的！冰雹的灾难，没有将埃及地一切的菜蔬完全打死，这是神对埃及人的怜悯，但在这里，通过蝗虫的出现，神对埃及人所需用的食物进行了彻底的毁灭！神要摩西向埃及地伸杖，说明神的刑罚能力要直接临到埃及地上了，而不是透过天灾来影响地上的生命。这是说明神在地上所要施行的灾难，是过于天上降临的灾难的。

神告诉摩西让他向埃及地伸杖的目的是要使蝗虫到埃及地上来，这说明神所能够掌管的，不仅是没有生命的冰雹、瘟疫等等，也同样能够管理一切有生命的诸如苍蝇、蝗虫之类的生物，并且这一切都成了神刑罚埃及地的工具。摩西所领受的吩咐，是将蝗虫到埃及地上来，这是要借着洁净的动物对埃及地进行大毁灭，说明这种毁灭，是从神而来！

蝗虫上到埃及地上来，神如此行的目的，是要对埃及地上一切的菜蔬进行彻底的毁灭！菜蔬本是神所赐予人类享受的植物，是比树木的范畴更广的！圣经给我们看见，神将遍地上一切菜蔬都赐给我们作食物，是所有的，是一切！但对于树上的果子，神是只将一切“所结有核的果子”赐给我们作食物的，是有条件的，就是必须结有核的果子。神对埃及地的毁灭，是彻底的，是将菜蔬彻底的消除，这是让埃及地的菜蔬绝种！菜蔬有一个功用，就是结种子，所以对菜蔬的毁灭，则是对种子的毁灭！神透过蝗虫的灾难，对埃及地一切的种子进行大毁灭，这无疑是让埃及地绝种！圣经特别注明：“就是冰雹所剩的”，这是让我们看见，凡冰雹之灾所没有临到的菜蔬，此时经过蝗虫的侵蚀，一无所剩了！这就是埃及地所遭空前的灾难了！

蝗虫掠食，是对埃及地菜蔬的尽行毁灭，要将埃及地一切的种子灭绝，显明埃及地没有一个是有生命力的！我们知道，埃及是预表世界，所以对埃及地菜蔬的毁灭，所指的是要告诉我们，在世界上，没有一样生命在神的刑罚中得到保存，凡属世界的，都会遭到毁灭！