Lazarus

创世记第二十四章

47：叙述老仆人的选中

老仆人继续叙述自己的经历：

在经过这些交谈后，老仆人要对女子的身份有所了解，便询问对方的家室。在叙述中，老仆人所提出的问题是对方是谁的女儿，也就是要对女子的家人有所认识。女子的回答使老仆人倍感满意，因为从她的回答中，老仆人确认这正是亚伯拉罕所要求的“父家”与“本族”的女子。这女子与亚伯拉罕有亲戚关系，有血缘关系，也就是说，她与亚伯拉罕有生命的关联。老仆人述说到这些发现时，才将礼物献出。

生命的关系是亚伯拉罕家族婚姻中非常重要的一个基素。只有同样的生命，才能建立和睦的家庭。对于希伯来人来说，生命是维系婚姻的首要因素，这是希伯来人的一个特征。老仆人必须对对方的家室有所了解，才能明确这是否神为以撒所预备。老仆人没有问女子是谁，而是问女子是谁的女儿，也就是说，他已经通过打水之事对女子有所了解了，但这还不够，现在所要了解的并不是女子是何人，而是要了解女子的家庭背景、家庭状况、家庭组成人员。老仆人将这些毫无保留地告诉利百加的家人，也是要让他们知道，女子被选中，乃是因为他们与亚伯拉罕有生命的关系，虽然他们不是希伯来人，但因与希伯来人亚伯拉罕有血缘关系，利百加才被选中！

老仆人明确地将利百加的回答告诉她的家人，就是要让他们知道，他所作的一切都是在生命的关系中，在神的预备与旨意中。他让他们知道利百加的回答，是要让他们知道利百加是一个认识自己的女子，而可能她的家人却并不完全认识注重她，但她却被一个来自远方的他们的财主亲戚的仆人所看重。他告诉他们，就是要让他们知道利百加的为人，让他们知道利百加是如何承担家庭的负担的！老仆人以外人的身份为利百加做见证，要告诉她的家人，这位女子将要被带走了！

老仆人告诉利百加的家人，正是因为听见他的话，自己才将环子戴在她鼻子上，将镯子戴在她手上，这是一种认定——对女子的认定！也就是说，从此时起，利百加已经被选定为以撒的未婚妻，环子是用来套住她，镯子是用来捆绑她，这是爱的“圈套”，这是爱的“捆绑”！从利百加的反映来看，她没有任何拒绝的意思，这说明她乐意接受这种爱的“圈套”与“捆绑”！因为这其实乃是对她生命的一种释放——从家庭的捆锁中，她将要被释放出来！这也就成了一种宣告：宣告女子不再属于这个家庭，而是从这个家庭中被释放出去的人！她要进入另一个家庭——一个充满信任的家庭！一个充满爱的家庭！一个充满富足的家庭！一个充满梦的家庭！

老仆人藉着叙述自己对利百加的选中，要让利百加的家人知道，这一切都是神的恩赐与选召，是神的爱在吸引她，也是神的爱在带领自己的道路！一切都是因为神的爱！

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创世记第二十四章

48：叙述对神的称颂

亚伯拉罕的老仆人在说到自己的经历时，也提到自己心里对神的称颂，为这一路自己蒙神的带领，老仆人的心里充满了感恩。这是一种感恩之情的分享。老仆人不仅自己充满了感恩，也要让利百加的家人同样为此感恩。通过这一段的描述，老仆人要让利百加的家人知道，自己已经为此事感谢神，这件事是必然成就的，不论他们是否拦阻，利百加已经蒙神选中，要从这个家庭中出去，进入另一个家——属于利百加自己的家。

老仆人述说自己对神的称颂，他乃是以“低头向耶和华下拜”的行动来解释自己的称颂。“低头”是一个降卑的动作，说明老仆人在神面前态度的谦卑，“下拜”是一种臣服的行动，表明老仆人对神奇妙作为的降服。老仆人也明确自己所敬拜的对象乃是耶和华，就是亚伯拉罕的神。

他的低头下拜正是为了称颂这位亚伯拉罕的神，就是自己主人的神。他知道这位神与自己的关系，乃是自己“主人亚伯拉罕的神”。这一句话说明老仆人对这位神的认识与他的智慧祷词，因为他所要经手的工作乃是他主人所吩咐的，所以他在此时需要将主人摆在自己的面前，使神明确将要成就的大事乃是自己主人所吩咐自己的，而这位主人又是神的仆人，所以这乃是神自己的工作，神必须亲自引领自己，老仆人才能完成。老仆人的叙述乃是要让利百加的家人知道，自己所经历的一切都有耶和华亚伯拉罕的神的带领与引导。

接下来，老仆人又叙述自己称颂神的缘由。正是因为神亲自引导他的道路，他才能顺利地找到利百加。在这里，老仆人强调一件事，就是这一路的经历都是神亲自的引导，没有自己的意思，所经历的一切都蒙神的看顾与保守。是神引导他的道路，这条道路乃是“合式的道路”，他所“走”的每一步都是“合式的”，这正是为要说明自己所行的道路都有神的同行。“合式”乃是这条道路中自己的亲身经历，正因为有神的带领，又有亚伯拉罕的祝福，老仆人才能如此顺利地寻得这条“合式的道路”。

只有走上这条“合式的道路”，老仆人才能寻得“我主人兄弟的孙女”利百加，要带给“我主人的儿子”以撒为妻子。这种家庭关系乃是生命的关系，有着相同生命的联系，这是婚姻最根本的基础。在这里，老仆人的说明中讲到自己的祷告，他所说的乃是“使我得着”利百加，可见得着利百加的第一个人并不是以撒，而是老仆人。老仆人得到利百加，乃是为要给自己作主母，这种“得着”乃是一种有关系的说明，当老仆人这样向神称颂的时候，已经明确认定了利百加与自己的关系。他知道要想让他主人得到利百加，必须先通过自己这一关，如果连老仆人都看不上眼，他的主人一定不会喜悦的。老仆人将这些话告诉利百加的家人，就是要让他们知道，利百加乃是神藉着自己为主人所选中的人。

老仆人藉着叙述自己对神的称颂，要让利百加的家人知道，神在利百加身上有他自己奇妙的引导，是人所不能拦阻的。

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创世记第二十四章

49：等候决夺

老仆人将事情的原委都述说于利百加的家人听，叙述完以后，老仆人没有停止说话，也一并提出要求，希望利百加的家人就他的请求做出答复。

老仆人知道，这时不能再等待，因为神的旨意已经显明，所以老仆人所要求的答复是“现在”就必须做出抉择。老仆人非常会抓紧时间，正当他们看见利百加身上的金器时，正在他们听见老仆人的解释时，老仆人知道他们听得非常起劲，便提出这样的要求，希望他们给予答复。老仆人知道“现在”的重要，他知道答复不容等待，因为利百加的家人必须对这个问题做出答复，才能使利百加心里得到释放，所以老仆人抓住“现在”。

老仆人让利百加的家人决定是否“愿以慈爱诚实”待亚伯拉罕，这是他们给他们决夺的依据。慈爱诚实乃是神的性情之二，老仆人藉此来提醒利百加的家人，让他们在做出抉择以前先好好思想清楚，免得后悔。因为这是神的工作，不是人的作为。老仆人深知既然此事的成就是出于神的，神必然为他开出路。所以让他们自己做抉择，决定是否“愿以慈爱诚实”待亚伯拉罕。老仆人再次声称亚伯拉罕为“我主人”，说明他对亚伯拉罕的绝对忠心，更是要强调说明亚伯拉罕的家庭乃是有爱的家庭。

老仆人提出这种假设，要让利百加的家人做出选择，选择是否愿意以慈爱诚实待亚伯拉罕。他给他们选择的权柄，虽然他自己已经确知这件事乃是出于神的，但他仍然让对方选择是否愿意，并没有以强硬的话来恐吓威逼对方，因为他知道选择人生的道路与方向不仅要神的引领与启示，也同样需要人自身心甘情愿地顺服。所以他给利百加的家人选择，究竟是否让利百加跟从自己走一条新的道路。

老仆人在等候的答案他自称为“或向左，或向右”，也就是所面临到对方的选择只有两个，一个是自己的道路，一个是神的旨意。他自己也就在等着这两个答案，就是“或向左，或向右”。他要通过对方的抉择来明确自己的方向，正是说明这种抉择的重要性。老仆人以这种语气说出这句话，正是说明他在等候一个抉择。老仆人自己已经明确地知道利百加乃是神为以撒所预备的妻子，但他不能因此而命令利百加跟从他走，因为他自己毕竟是仆人，利百加乃是他未来的主母，他不能越权命令对方跟从他，所以他持守自己的本位，不越过自己的权柄，等候着对方的答复。

老仆人等候利百加的家人给予自己答复，没有勉强对方一定要让女子跟他去，却给对方选择权，这是作为一个仆人所应有的姿态。

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创世记第二十四章

50—51：利百加家人的答复

在利百加的家庭中，我们可以明显地看出主事者乃是拉班，但这拉班却是一个非常势利的人物，他看重金钱，爱慕虚荣，不顾亲情，假冒为善，一切以自我为中心。在这里，从拉班与彼土利对老仆人的要求所给的回答中我们可以明显地看见他们父子二人的一些特性。

他们父子二人并不是敬畏神的人，但当听见老仆人所说这一路中神的带领是如何奇妙，也在这里说：“这事乃出于耶和华……”但这种属灵的话语正是由于听见老仆人说，这一路乃是神的带领。这种纯粹的属灵词汇并不能说明他们是敬畏神的，只能说明他们有很多属灵的知识，但他们的生命却在拉班的眼光眼神中暴露无遗。

在老仆人所要求的答案中，他想要知道的答案是让自己明确自己的方向——或向左或向右，但拉班与彼土利所给他们的答案却是分别善恶树的结晶——说好说歹。这是一种明显的对比：生命树所说的正是生命的道路，乃是由方向而定，但分别善恶树的结晶却是让人分别善恶、分辨好歹的。在拉班和彼土利的生命中，只有好歹，没有生命，这就致使他们说出这样的话来！

向左与向右是方向问题，这是生命树的道路所必须面对与选择的；但说好说歹是智慧问题、语言问题，正是分别善恶树所显明的信息。人总是喜欢追求头脑里的和世界上的，喜欢说好歹、分好歹，正是因为他们里面有好与歹的分别，才会说得清楚、分得清楚，但在生命中成长的人却不说好歹，只说左右，因为他们都是在生命中的，没有恶意的思想，所有的一切都是美好的，都在生命中，但他们所说的左右乃是两种不同方向，这两种方向不是为了选择，而是为了认定。也就是说，老仆人已经明确利百加是神为以撒预备的妻子，只是他还不知道自己所处的位置，他必须找准自己的问题，才能走向神的旨意。标准已经定在那里，神的旨意已经显明，但因为有各种拦阻在面前，所以老仆人所要求的方向问题正是为了明确自己的位置与立场。

在拉班与彼土利的回答中，他们给了老仆人方向。当他们宣告“看哪”时，就是给了亚伯拉罕的老仆人一个明确的方向，给了这位老仆人一个定位点，让老仆人从不知道自己定位点的位置明确了自己的立场。

他们让老仆人看的是“利百加在你面前”，这一句话给我们看见，拉班与彼土利所看见在老仆人身上注重的并不是一个点，其实老仆人所注重的就是一个点——利百佳，但他们所希望的是老仆人注重这一个家的需要，这正是显明了他们父子二人的贪恋之心。

他们容让老仆人将利百加带去，因为这事是出于耶和华，是神所命定的，他们无法拦阻。又因为他们看见老仆人所带来的各种宝器，他们自然不愿这些落入他人之手，所以急速应承，容让老仆人带利百加走。

在这时，他们仍然以敬畏神的姿态出现说话，表明他们将利百加交给他，是因为要“照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻”。这件事是神所命定的，这是明显的，神一步一步地带领老仆人的脚步，使他走到这里，在祷告中遇见利百加，这确实是神“所说的”，但从这父子二人口中出来，却完全变了味！

从拉班与彼土利的话语中，我们可以看见他们的生命特性。他们的神是宗教的神——虽然他们所说的神也是耶和华，但耶和华对他们来说只是一个宗教的神，是一个宗教的名词。他们有信仰，而且是信仰耶和华，但却由于他们的神属于宗教性质，致使他们的生命充满了宗教色彩，这就将耶和华这位独一无二的真神变成与假神同属一类了！

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52：仆人俯伏

当老仆人听见拉班与彼土利所说的话，便知道这是神奇妙的引领，便向神敬拜。

这里给我们首先看见的是老仆人身份的说明。他一直坚守自己亚伯拉罕之仆人的身份，这是非常重要的，这是他个人的立场，也是他做事尽忠的原则。正是因为他知道自己是亚伯拉罕的仆人，所以他才能克尽职守，谨慎自守。他的一言一行、所想所做、一举一动都必须将他主人的生命形象表彰出来，这是我们从他身上所能够看见的。

他听见利百加的家人所说的话，这需要用他的耳朵。他们父子二人的话非常虚假，让人听了非常不舒服，但老仆人却一直在听，因为老仆人有所要听的。虽然他们的话非常虚伪，但老仆人没有理会，他只听神所要他听的，他听见他们的应承，听见他们愿意让利百加跟他前往，这就够了！因为他已经听见神所要他听的，他已经得到答案，神已经将利百加赐给以撒做妻子。

当他得到答案，没有说多余的话，首先做的便是向耶和华俯伏在地，敬拜神。他明确是耶和华神的奇妙带领与引导，才能使这件事如此顺利的进行；他也知道是耶和华亚伯拉罕的神亲自为他指引道路，一步一步地引领他，教导他，帮助他，听他的祷告，照着所应许亚伯拉罕的给他成就，他才能如此顺利地找到利百加；他还知道是神亲自的感动与预备，才能使利百加愿意听从自己，相信自己，应允自己的要求，接受自己的邀请，愿意跟从老仆人走这条自己未知的道路；他更知道是神的恩赐与怜悯，才能使利百加的家人拉班与彼土利容让他将利百加带走。这时，他只能向耶和华俯伏在地，敬拜这位亲自带领他道路的亚伯拉罕的神。

老仆人充满了感恩的心，当他听见利百加的家人乐意将利百加交给他时，他所能做的只有向耶和华俯伏在地！这是生命的俯伏，是感恩之心的流露，因他所行所做都蒙神的看顾与带领，他怎能不向耶和华俯伏？

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53：仆人献礼

当老仆人向神献上感谢的心后，老仆人所要面对的是利百加的家人，他必须将礼物交给他们，才能从他们手上带走利百加。但老仆人做事的方法与次序给我们看见他非常有智慧，也非常注重真理的原则。他没有先将礼物交给利百加的家人，而是等他们答应让利百加跟他走以后，才将礼物献出来。

这里首先提到一个次序问题，圣经以“当下”来说明这件事乃是有一个先后顺序的。“当下”所指的乃是在利百加的家人答应他的请求以后，他才献礼的。这就说明，老仆人并不是将礼物作为贿赂与交换利百加的条件，而是用来表明对他们肯将利百加给他带走的感恩之心。作为亚伯拉罕的老仆人，他知道凡事都应该按真理而行，所以他没有用礼物来交换利百加，而是当他得到利百加以后，为了表示感谢，他将礼物交给他们。这是智慧的做法，是非常重要的一个真理。

仆人所献的礼物并不是给每个人都一样，而是根据他们的身份分别给他们。老仆人拿出金器银器和衣服送给利百加，因为利百加是使这个家庭蒙祝福的缘由，所以理该多有得到。而当他将宝物送给女子的哥哥和母亲时，我们看见一件非常让人吃惊的事，就是利百加的父亲彼土利并没有收到礼物，也没有出声；不知道他在干什么，也不知道他在哪里。这是一件非常希奇的事，利百加的父亲彼土利自从跟着拉班说出让利百加跟老仆人去嫁给以撒以后，他就没有任何发言，也没有接受礼物的迹象，一直到利百加离开这个家庭，他都没有说过一句话。从这里，我们可以看出，在这个家庭中，作为父亲的彼土利是没有权柄的，他接受不到礼物，说不上话，别人说话他也插不上嘴。他的荣耀全被利百加的母亲占去了！而这位利百加的母亲也是一个权柄不足的人，她的权柄只不过是听他儿子的摆布，顺她儿子的意思——拉班在这个家庭里成为了主人，利百加在这样的家庭里，她的灵性能够使她占上风，这实在是神的恩典与保守。

利百加得到老仆人所给的金器、银器与衣服，这是来自老仆人恩典的赏赐。金器，说明器皿的贵重；银器，说明器皿的实用；衣服，说明生命的更新。利百加得到这些，正是因为老仆人的看重与选定，她被选为以撒的妻子，这是神的美意，同时也给我们看见了老仆人的明智。老仆人没有因为利百加的家人有属灵的问题而将这些情形波及到利百加身上，因为生命乃是个人与神的关系，与他人无关。

老仆人将礼物给利百加，是因为她被选中；但老仆人不只将礼物给利百加，也将一些宝物给利百加的哥哥和母亲，但这些宝物的名称圣经没有明确记载，这说明这些礼物都是不被纪念的，这也就显明接受礼物的这些人在神的眼中就如同这些所谓的宝物一般，不蒙纪念！同时圣经给我们看见利百加的哥哥与母亲连名字都没有在这里被记载，这正是说明就礼物而言，他们并不是该得到馈送的人，却是因为他们的亲人被带走，这对他们来说只是一种交易。

圣经奇妙的记载给我们看见利百加在这个家庭中所处的位置，老仆人以献礼的智慧方法来处理利百加离开这个家庭的身后事，为利百加开辟了一条新的道路。

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创世记第二十四章

54：老仆人的作息

这里给我们看见老仆人虽然有神的能力与权柄，但他毕竟还是一个人，有他自己的需要。他也有饥饿、干渴与疲乏，他带着那些跟从他的人一天之内走了如此遥远的路程，也需要解决自己的困乏问题，于是就有了他的作息。

老仆人和跟从的人吃了喝了，是解决他们自己的饥饿与干渴的问题。就生命的教训来说：吃，乃是对神话语的渴慕；喝，乃是对圣灵工作的渴慕。老仆人和跟从的人在这里吃了喝了，正是说明他们有所渴慕，有所需要，在这里，他们的饥渴问题一并得到解决。不仅如此，他们身体的困乏也同样得到解决，因为他们在那里住了一夜。住，乃是一种安息，一种享受，一种身体能力的恢复。老仆人和跟从他的人在这里住了一夜，乃是在享受神应许的成就，歇了自己白天的操劳与忧心，得享神所赐的安息。在这时，老仆人的工作告一段落，他这一天的工作已经结束，为了第二天更好的工作与行路，他必须有一个美好的休息，在这里，他得到了心灵的安息。

过了这一夜，老仆人和跟从他的人起来，要继续奔走前面的道路了！他们起来的时间是在早上，这与亚伯拉罕的“清早起来”可作比较，他们正是由于看见亚伯拉罕生命的基础在于“清早起来”，使他们渴慕这样的属灵生活，才使他们虽然一时没有与亚伯拉罕同住，却仍然能够持守清晨早起的生活。

他们早晨起来，目的是为了赶紧回去，将喜讯报给亚伯拉罕和以撒，让他们父子二人也得享安息。于是老仆人便提出要求，以请求的语气请利百加的家人让他们回他们主人那里去。老仆人要求让他们回去，方向乃是“主人那里”。这就是亚伯拉罕的仆人，知道主人的心愿，知道主人的等待，知道主人的观望，凡事以主人的心愿为先。他要求离去，这便是他在这里的最后请求，因为他知道这里的生活非常容易让人犯罪，所以他有警惕的心，不愿在这里多呆。

老仆人得到了身体的满足，一切的需要都已解决，便提出要离去，并将利百加一同带去！

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55：女子家人的阻碍

在这里，我们看见女子的家人成了女子跟从老仆人走上婚姻道路的阻碍。虽然女子的家人所提出的要求按人的眼光看来是完全合情合理的：他们要求老仆人让女子在这里再住几天，最少十天，他们并没有说不让利百加跟老仆人前去，而是希望利百加再在家里住几天，享受一下家庭的温暖。他们要求的日子是十天。

说话的仍然是利百加的哥哥拉班与她那位无名的母亲。非常明显，利百加的父亲在利百加的婚姻大事上没有发表任何意见，可见彼土利在这个家庭中是完全没有权利的，连女儿的婚事都不闻不问。在这个家庭中，家庭关系完全是倒的，拉班的名字或身份总是排在这个家庭的最前面，母亲的身份总是跟在拉班的后面，而父亲彼土利则无声无息，一言不发，像不存在一般。这样的家庭关系成为利百加生命的压力，让她不能容忍，所以才出去打水，从自己的工作中寻找安息。也正是因为有她的打水，才遇到如此美满的婚姻，使她所梦想的那一位出现在她的心里，虽然还未看见，但已经可以感觉到。而这时，家庭的拦阻又来了！

女子的哥哥与母亲提出要求，希望老仆人让利百加再在这个家庭里住上十日以上。也许他们会在这段时间里补足自己对利百加的亏欠，但我们更有理由相信，他们会在这段时间里将一些邪恶的想法输入利百加的头脑中，或许让她偷一些亚伯拉罕的财宝回来，或许让他将以撒拐来，作他们的奴隶。女子的哥哥和母亲在这时提出要求，我们并不知道原因，但我们可以肯定的是，他们一定有不好的目的，否则他们不会要求让利百加住十日以后再放她走的。

他们要求利百加住十天再走，这对老仆人来说是一种人情的压力。对利百加来说也是如此，他们都是自己的亲属，提出这样的要求完全合情合理，但我们可以想象，她对自己的未来一定有所幻想，对于自己未来的丈夫一定有所渴望，这种渴望在激励她，在吸引她，使得这些家庭的人情对她只能有所要求，不能给她压力了。

利百加的哥哥与母亲提出这样的要求，不管原因是什么，我们都可以看见他们的生命是邪恶的，是拦阻神的旨意快速成就的。但愿这成为我们的借鉴！

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创世记第二十四章

56：请求离去

老仆人在利百加的家人拦阻他的道路时，坚持由于这是耶和华的带领，强烈要求离开，不愿再继续耽误时间。

老仆人非常清楚，这是蒙神赐福带领的道路，所以才会如此通达。老仆人述说这条道路，神如何带领他，引导他，让他明确这是神的心意，便不容再等候，因为神的旨意已经清晰明确。老仆人做事非常严谨，他一定要明确是否出于神的，才敢去行，他为以撒择偶正是这样。在没有清楚神的旨意之前，他绝不多说话，只是等候神的心意显明。（创世记24：21）一旦他清楚了神的旨意，他便会不顾一切的去促成，除去一切来自人为的拦阻，不看环境的许可与否，只是照着神在自己里面的引导而行。虽然利百加的家人拦阻他，虽然利百加是出于这个家庭的，但这是利百加与以撒之间的事，利百加的家人无权过问，所以老仆人不容他们耽误他的行程。

老仆人不容利百加的家人耽误他们，便提出请求，请他们打发自己走。老仆人知道自己只是一个仆人，不论在亚伯拉罕的家庭里，还是在这里，由于要面对未来的主母，自己仍然是以仆人的身份说话，所以他不能勉强要求对方，而只是以请求的态度请利百加的家人打发他走，这种态度是每一个仆人都应该有的。老仆人的自谦并不是对自己主人的侮辱，反而更显明主人的心意，因为神的旨意不应该是勉强的，而应出于甘心。

老仆人知道自己的方向，他奔跑，不是无定向的。（哥林多前书9：26）正是因为他明确自己的方向与道路，他才不致迷失自己。老仆人来到这里的时候，是没有明确的方向，所以他等候神，祷告神，而当他一旦有了明确的方向，我们看见他便会不顾任何拦阻去行走自己所该选择的道路，这正是每一个神的仆人使女都应该学习操练的功课。

老仆人请求离去，因为他知道神的旨意已经显明，便不容耽搁，如若耽搁，便会给魔鬼留地步。

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57：利百加家人的要求

由于利百加的家人听见老仆人的强烈要求，不好拒绝，因为这事乃是出于神的。在他们的心灵里，有一位宗教性质的神，让他们害怕的神——也就是说神的概念对他们来说是一种宗教上的说法，并不是生命中的经历。他们也同样信神，但他们的信仰与魔鬼一般，是一种惧怕性质的，因为他们根本不认识神，只是在他们的思想概念里会对神有一些想象，这些想象就是他们对神的认识，也就是宗教概念在人心灵之中的一种占据。他们听见亚伯拉罕的老仆人所提出的要求，不好拒绝，但还是要摆出一付有权威有爱心的脸面，便说让利百加在这件事上自己做抉择。

从他们所说的话中，我们看见上流人的虚假，他们要显明自己虽是有权威的，但也有爱心，不勉强利百加一定要留下，但又不舍得利百加离去，于是他们便说让女子来问问她自己的意见。他们要叫女子，却并不尊重她，连女子的名字都不出口，在无意中显明了自己对利百加的不尊重。他们并不是以请求的态度与方式让利百加来，而是以强硬的口气“叫”女子来，这更是不尊重利百加的表现。从他们的话语中，看出他们对人的不尊重，对自己权威的注重，显明他们是专权的人。

他们叫女子来，是让女子到自己面前，给女子限定一个方向，让女子在凡事上都以他们的意见为意见，这又是他们宗教信仰的一个表现。宗教给人方向，但这种方向是面对人，而不是面对神的，所以这种宗教性质的信仰是极端邪恶的。他们各人都有自己的一套想法，都有自己的鬼主意，都是在为自己的利益图谋恶计，所以他们要女子到他们面前，要以自己的方式询问女子。

于是他们在要求中提到，要问问女子的意见。在这里提到“问问”，让我们知道他们自己根本没有权利，这件事的选择权乃在女子，但他们并不愿意放松这个权柄，仍然要插一脚进来，这是他们专权的明显写照。

在利百加的婚姻道路上，她的家人一直在不断拦阻，要让利百加不能顺利地走上这条道路。这种拦阻却成了利百加的助力，因为利百加在这些拦阻中感觉到压力，使她不得不做出离开的抉择，这却是神的美意。