Lazarus

申命记6：24
经文：“……耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（五十七）

摩西讲述耶和华的又一吩咐，乃是要像摩西传达信息之日一样，使以色列人遵行一切律例，又要敬畏耶和华以色列人的神，以此换得好处，蒙保全生命。

耶和华的吩咐，就是一切律例。而耶和华的吩咐，又不止这一切律例，更是要以色列人遵行这一切律例。若是单单传讲一切律例，在本质上而言，只是一些表面文章，只是一些口头教条，并无实际用处。而耶和华的教训，乃是要吩咐以色列人遵行一切律例，这才是传讲律例的本质目的。若只带耳朵来听，没有用生命去实行，律例对以色列人没有任何益处。但耶和华的吩咐非常明确，就是要以色列人去遵行律例，这才是目的。

以色列人要遵行的一切律例中，最重要最关键的一点，是要敬畏耶和华以色列人的神。敬畏耶和华我们的神，是比爱耶和华更深入一层。爱，只蕴含情感；而敬畏，不仅带有情感，更带有情绪。究其本质来说，敬畏耶和华我们的神，明显是将耶和华摆在神的位置上；而若只是爱耶和华，却表明将耶和华摆在人的位置上，那便并没有将耶和华是神的身份强调出来，是以这里所用乃是“敬畏”，以显突出耶和华是“我们的神”这一关系。

敬畏耶和华，会得到好处。当然，并非敬畏耶和华只是为了得到好处，但也有可能敬畏耶和华是为了得到好处。但敬畏耶和华若只是为了得到好处，那就不是敬畏耶和华了！敬畏耶和华会换来好处，这是耶和华神的祝福。敬畏耶和华其本质就是目的，而得到好处，只是耶和华对于敬畏他的人的赏赐，不应该成为人敬畏耶和华的唯一目的。

耶和华所赋予敬畏他的人的好处，就是保全以色列人的生命。以色列人虽然屡次背叛，从而受尽了苦楚，甚至丢掉性命，但以色列人并没有因此而失去生命的传承，以色列人的生命仍得保全。而以色列人的生命得到保全，并非因为以色列人努力，并非因为以色列人聪明，并非因为以色列人能干……乃是因为耶和华神要存留他们的生命，要为亚伯拉罕、以撒、雅各存留以色列种族，是以以色列人的生命才得到保全，“像今日一样”。

……

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申命记6：25
经文：“……我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守、遵行，这就是我们的义了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（五十八）

这里提出一个假设，就是以色列人遵照耶和华所吩咐的一切诫命谨守、遵行的假设，所得出的结论性信息就是被定为以色列人的义。

这里先后三次用“我们”来指明以色列人，表明每一个以色列百姓个体的总和。

耶和华被称为“我们神”，是表明以色列人应有的认定。虽说以色列人没有全部从生命中认定耶和华为“神”，但因为有许多人有了这样的认定，所以才可以有这样的结论，耶和华在摩西所传讲的信息中特别被指定为“我们神”。

神的“吩咐”，非同父母对儿女的吩咐，非同主人对仆人的吩咐，非同君王对臣仆的吩咐，乃是超越这一切的吩咐，因为那是出于耶和华神的吩咐，是建立于耶和华为“我们神”的基础上带出的“吩咐”信息。

神所吩咐的，乃是一切诫命，这诫命所包含的，并非单纯的十诫信息，而是包含了类似于爱神、爱人等等诸如此类的教训。

对于神所吩咐的，以色列众人需要“谨守、遵行”。谨守，乃是从心里的顺服；遵行，则是在行动上的顺从。所以这里的信息是要让以色列人对于神所吩咐的一切诫命，由内而外都必须顺从。

以色列人要谨守、遵行耶和华的诫命，因为这是以色列人的义！以色列人的义，并非亚伯拉罕所得到的因信称义，而是因顺从摩西所传讲的诫命带来的行为的义。这行为的义，乃是居于诫命，但却是无法得以完全的，因为人的本身就不完全，如何能够遵行完全诫命呢？是以这里的信息与其说是要表明神的义，不如说是要让人知道神的义的标准，是人无法达成完全的。

……

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申命记7：1
经文：“……耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（五十九）

这里让我们看见耶和华所要成就的，就是领以色列民族进入所要得为业之地，同时也是要从以色列民族面前赶出许多国民。这些国民总共是七国的民，并且这七国的民都比以色列民族要强大。

这是要显明耶和华神的引领，不仅是要以少胜多，还要以弱胜强，以彰显耶和华神的大能作为。

首先清楚记载耶和华神的身份，是建立于耶和华与以色列民族的整体性发生关系，是以以色列在这里被认定为第二人称单数，是要显明其整体性，以引出信息所指，乃至以色列的整个民族的合一。

这里首先记载的是耶和华神的引导，是要引领以色列民族进入得为业之地。是以这一信息表明以色列民将要进入的土地，乃是他们要得为业之地，也即那地乃是耶和华神赋予以色列民族的产业，是其他人不可干预的。

以色列民族要进入那地，就要赶出其中诸多的国民。但是在这里，我们看见赶出那诸多国民的，并非以色列人，而是耶和华以色列民族的神！是神的手干预了战争，才能让以色列人赶出其中的国民。

这是一场怪异的战争，以色列民族以一个民族的力量，要对抗七个国家的民。虽说七国之民人数并不一定太多，但总的来说，这场战争明显是一场要以少战多的战争。

不仅在数量上，以色列民族要对抗的人数多于以色列民族本身，更是在质量上，那七国的民都比以色列民族强大。所以总体来说，以色列人所要进入的战争，是不公平的战争，因为不仅有数量与质量上的差距，另外还有战场的便利问题，也就是所谓的主客场的问题。以色列人要进入那地，乃是出于客场情况下；而那七国的民，乃是占据主场之利。是以这场战争，若是以色列民族凭借自己的力量去干，那一定是一场大败仗！然而，因为这是耶和华发起的战争，所以这就决定了这场战争的胜败，早已定规，不在乎人的力量，而在于神的干预！

……

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申命记7：2
经文：“……耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（六十）

神应许以色列人将仇敌交给以色列人击杀，同时也宣布了以色列人的责任，要把仇敌灭绝净尽，并且不可与他们立约，也不可怜恤他们。

对于以色列民族的仇敌，不管是谁，都要有准备成为被击杀的对象，以成就以色列人学习战争的对象。并非七族的人自己要发起战争，而是当他们处于迦南美地的地域时，便是他们将自身摆在以色列人面前，成为以色列人的仇敌，自然就会成为被击杀的对象。他们不可能战胜以色列民族，因为耶和华是以色列民族的神！有耶和华为神，有耶和华的干预，有耶和华将他们交付以色列人的手中，以色列人自然会有战胜的力量，自然能够战胜他们的仇敌。

以色列民族不仅承受了战胜仇敌的应许，也同时接受了一个托付，就是要将仇敌灭绝净尽。成为以色列民族的仇敌，从一定意义上来说，已经将自己摆在了耶和华的对立面，所以以色列人必须将他们灭绝净尽。在国家战争的立场上来说，放过仇敌，等同于将自己摆在死亡的前线上，时刻面临死亡的威胁，时刻要防备死亡的侵蚀。是以对待仇敌，耶和华神要求他们将其灭绝净尽，不仅为以色列人战争画上完美的句号，更是要消除后患，不将自己摆在危机之中。

以色列人不可与仇敌立约，也不可怜恤他们。立约是非常神圣的事情，其本质是源于耶和华神与人建立关系带出的，是以以色列人乃是承受了耶和华神的约的民族。有耶和华与以色列人立约，那些拜偶像的国家的人，以色列人若与其立约，便是在一定意义上与他们建立关系，也就等同于表明自己与仇敌建立关系，这就是将耶和华与假神偶像等同化对待，这乃是大罪，是以以色列人要杜绝这一情形！

……

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申命记7：3
经文：“……不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（六十一）

这里的信息提出耶和华禁止以色列民族的人与迦南七族的人结亲联姻，就是不可将女儿嫁给他们的儿子，也不可叫自己的儿子娶他们的女儿。

圣经在这里特别提出的，乃是以色列人对婚姻所要注意的事项。首先是以总述的方式表达了神的心意，就是对以色列民族的要求，不可与迦南地七族的人结亲。婚姻乃是生命的联合，是二人成为一体。由于以色列人与迦南地七族的人在信仰上的不合，使得他们生命无法共存，是以耶和华禁止以色列人与迦南人结亲。

不拘是对待自己的女儿的婚姻，还是要面临自己儿子的婚姻，以色列人有一个需要警戒的共同之处，就是不可与迦南土著中的异性结合。这里虽然没有直接表明其本质原因，但我们可以知道，其根本原因，就是因为生命不同、信仰不同，导致很多枝节方面无法共存，自然要避免结亲的情况发生！

……

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申命记7：4
经文：“……因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（六十二）

以色列人不可与迦南地的人结亲，是有原因的，那就是对方会使以色列人的儿子转离不跟从主耶和华，却去事奉别神。也就是说，以色列人若陷入外邦人的婚姻网罗，就必然会落入背叛者的行列。这背叛者，是背叛了主耶和华，也就是转离不跟从主的意思。从本质上来说，转离不跟从主，是对信仰的背弃，更是对创造天地万物的主宰的背弃！而事奉别神，更是将耶和华这位独一无二的神降格，使别神的地位在以色列民族中升腾，是以为耶和华神所深恶痛绝之事！

耶和华神深恶痛绝之事，自然会以怒气相对，向以色列人发作。这里的“你们”是以复数的形式出现，是以针对每一个以色列人个体的组合，也就是针对许许多多的以色列人而去，表明遭受耶和华神怒气的对象，并非整个以色列民族，也非以色列中哪一个人，而是以色列中的一批人，就是惹动耶和华怒气的一批人，也即因为配偶的缘故转离不跟从主，却去事奉别神的一批人。

这一批被耶和华以怒气对待的人，耶和华的怒气向他们发作，带给他们的，就是速速地灭绝他们！非常明显，对待挑动偶像的灵的人，耶和华神绝不容忍！临到他们的报应，也绝不等待！对待他们的结局，更是彻底的灭绝！

……

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申命记7：5
经文：“……你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛、打碎他们的柱像、砍下他们的木偶、用火焚烧他们雕刻的偶像。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（六十三）

这里记载了以色列人对待迦南地七族的人应有的手段，就是从他们的信仰开始，粉碎他们的生命之本。

迦南七族的人，居住在耶和华所祝福的地上，却制造偶像、敬拜假神、混乱信仰，是以耶和华神绝不容忍！

以色列人，乃是神的选民，是耶和华神所要祝福的民族，是因为亚伯拉罕在耶和华面前的顺从，就承受了生命的应许，使得他们的后裔得以承受迦南地为业，并且更重要的是亚伯拉罕凭着信心领受了神的应许，这应许就进入了亚伯拉罕的生命中，使得亚伯拉罕的后裔享受了应许中的祝福。以色列人要在耶和华面前承受亚伯拉罕所领受的应许与祝福，就是要进入耶和华应许赐予亚伯拉罕的土地。

又因为迦南地七族的人在那地上建造了各种邪恶的偶像势力，使得整个迦南地域都落入邪恶的黑暗权势之下，是以以色列人要进入其中，首先要做的，就是对这些邪恶势力的败坏！

对待偶像，绝不容忍！以色列人要做的，就是拆毁祭坛、打碎柱像、砍下木偶、焚烧雕像！这是必须行的，反之将会受其影响，从而陷入偶像的网罗，进入魔鬼的权势中。

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申命记7：6
经文：“……因为你归耶和华你神为圣洁的民。耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（六十四）

以色列人要破碎迦南地一切偶像，是因为以色列民族乃是归于耶和华为圣洁的民，是耶和华神从地上的万民中拣选出来，特作自己的子民的民族。

这里对以色列人的称呼为第二人称单数“你”，表明整个信息都是针对以色列民族而去，是将以色列民族整体化，形成一的现象。

以色列整个民族都要归于耶和华，就是以色列全民族的神！只有归于耶和华，以色列民族才能成就真正的圣洁的民。圣洁，是神的属性中至关重要的一个，也是他迥别于一切假神偶像的基础。耶和华神的圣洁，是可以达到至圣的，这是另外两个比“圣洁”更重要的属性慈爱、公义所无法达及的。以色列民可以成就圣洁的民，但无法达到至圣，因为那是神的独特属性。而慈爱与公义等其他属性，却无法成就“至”的极限性。是以以色列民可以成就圣洁，乃是凭借神的至圣，带给他的百姓以圣洁的祝福！

以色列百姓成就耶和华神所赋予的圣洁生命，乃是以耶和华神的拣选为基础。只有蒙神拣选的子民，才能成为圣洁的子民！是以耶和华神对以色列民族的拣选，就显得极为重要了，因为这是成圣的关键之所在！

蒙拣选的以色列民族，乃是要成为特定的耶和华神的子民，是要“特作”耶和华神的子民。这“特作”二字，不仅显明以色列民本身并不配成为神的子民，乃是因为他们承接亚伯拉罕、以撒、雅各的生命传承，才能成就耶和华神的子民的特殊身份。而这“特作”又表明耶和华神对以色列民族的看重，使得这个民族与众不同，才显示出其独特的一面，使之可以成就“特作自己的子民”的权柄。

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申命记7：7
经文：“……耶和华专爱你们、拣选你们，并非因你们的人数多于别民——原来你们的人数在万民中是最少的。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（六十五）

这里论及耶和华对以色列人的态度，主要有两方面：一是专爱，二是拣选。而耶和华对以色列民的这两种特别优待的态度，不是因为以色列民的人数超过别的民族。若以人数来说，以色列民的人数，在万民中原本算是最少的。

这里让我们看见耶和华对以色列人的态度中主要有两方面的描述，首先是专爱。专爱，是表明神的爱的专心的特质。神爱世人，这是普及性的爱。但神的爱又有不同，有普爱，又有这里所说的专爱。普爱所指，乃是神的赐予赐福，是普及性的。他赐太阳给所有的人，有降雨给所有的人，表明他的爱的普及性。而对于以色列民，因为亚伯拉罕、以撒、雅各的缘故，耶和华对于这一民族有着一种特殊的爱，就是这里所说的“专爱”。专爱，并非表明其他民族脱离了神的爱，而是要显明这一民族的与众不同，是以有爱的特定性意义在内。

耶和华拣选以色列民，这更是表明了神的爱对以色列民族的特殊性。以色列民族的被拣选，并非因为他们自身，乃是因为他们的祖先，就是因信称义的亚伯拉罕、顺服被献上的以撒、扶着杖头敬拜神的以色列。

非常明显，这里强调说明以色列民族被耶和华神专爱与拣选，并非因为人多，这里更是表明以色列民族若按人数来说，在世上的各个种族之中，乃是最少的。民族的人数，不能绝对神的专爱与拣选。决定神的专爱与拣选的，是神自己的权柄！

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Lazarus

申命记7：8
经文：“……只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（六十六）

这里摩西论及耶和华对以色列人的爱，并要守耶和华向以色列人的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，于是就用大能的手引领以色列人出来，脱离埃及王法老的手，不在陷入为奴之家，却得到救赎。

这里明显是对以色列众人所说，表明因耶和华爱以色列人，是针对以色列人每一个个人而说，也就是每一个以色列人都在耶和华的所爱之列。

耶和华不仅爱以色列人，还要守他所起的誓，就是向亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓。这里的“你们列祖”，自然是指着每一个以色列人共同的列祖，也即以色列人共同的祖先，唯有亚伯拉罕、以撒、雅各三人配得上“你们列祖”这个称谓。

耶和华向亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，这里有所特指，乃是对以色列人的引领，以及对以色列人的救赎。耶和华借着引领与救赎的信息，向以色列民显出他的大能，更是要表明耶和华的能力，乃是具有极其强烈的针对性。他向以色列人彰显大能，却是在埃及王法老的手中将他们救赎出来，以此来证明他的大能作为。耶和华的手满有能力，绝非法老的手可比！是以法老虽伸手阻拦以色列民的道路，然耶和华却借着他的引领告诉以色列人，他的手段，远超法老！

……