Lazarus

出埃及记第九章

18：重大的冰雹

我们在这里看见神继续将法老所要遭遇的灾难告诉摩西，是要通过摩西告诉法老，让法老有准备。但所临到的灾难却不是一般的，是法老无法抵挡的，因为这灾难是来自于神！神定了一个日子，就是“明天”；神定了一个时间，就是“这时候”；神定了灾难的名目，就是“重大的冰雹”；神也定了灾难的情形，就是埃及国空前的。

神要降灾难给埃及地，这里首先给我们看见将灾难的日子，乃是与时间共同出现的。“到明天约在这时候”，这是给我们看见神定了一段期限，这段空余期限的指定，是为了给法老悔改的机会。神并不是无缘无故地降灾难给法老，也不是说降灾难就降灾难，神是公义的，他所做的一切，都先已告诉了与事情有关的人，为什么会如此做，如此做的结局是怎样，这一切降灾难的神都已先有交代，这正是我们的神做事的风格。神给摩西与埃及王法老一天的时间，让摩西转达法老所要临到的事情，也让法老知道神是宽容的，给法老机会回头，这是神的慈爱与公义共同的出现。

神定了灾难的名目，就是重大的冰雹。神以强调的语气表明这冰雹刑罚的降临是必然的。这儿的“必”不是应许性的说明，而是事实性的强调。这冰雹是重大的，可见神的刑罚之重大。在神的刑罚面前，有谁能够逃脱？冰雹的降下，从直接针对埃及地的一切，不论是人，或者是任何生物，都逃脱不了！凡属于埃及的，都在这冰雹的灾难面前同受刑罚，没有任何可以逃避的！正是因为冰雹是从天而降，凡在冰雹的灾难下的，都无法摆脱冰雹的打击。这冰雹的降下，正是说明刑罚的来临，是从神而来的。圣经明确记载：“你曾进入雪库。或见过雹仓吗？这雪雹乃是我为降灾并打仗和争战的日子所预备的。”（约伯记38：22—23）

圣经又给我们看见，从天而降的冰雹之强大，乃是埃及自成国以来空前的！圣经用“自从埃及开国以来，没有这样的冰雹”来说明这一现象的空前性，正是要预先警告法老，这一切事情的成就，将会对埃及国造成空前的灾难性影响。这种描述方式，是要让我们看见这灾难的强烈程度，圣经也同样让我们知道，所要临到全世界的刑罚是非常强大的，甚至超过了埃及地当时的灾难，因为将要临到世界的大灾难，不仅是空前的，也将会是在这个地球上绝后的！耶稣基督在圣经上曾经指着将要临到这个世界的大灾难如此明确地说道：“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”（马太福音24：21）埃及地曾经经历的冰雹之灾，虽然是非常之大，但与那将要临到这个世界的大灾难相比较，真可谓小巫见大巫了！圣经给我们看见埃及地的灾难，只是埃及地空前的，并不是全世界空前的；又给我们看见，埃及地的灾难，只是空前的，并不是绝后的！但耶稣所说将要临到这个世界的大灾难，乃是全世界都要面对的，而且也是空前绝后的！我们应当如何预备自己，这是我们必须认识的！埃及地经历了一次又一次地刑罚，他们仍然有悔改的机会，如若永恒的灾难临近，这世界的刑罚又岂能与之相比？

我们需要警醒在神面前，因为时候已经不多了！我们的主就在门口了，所以我们要预备自己，等候他的降临，等候回到他的怀抱！

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出埃及记第九章

19：神让摩西所发的警告

我们看见神的怜悯并没有因为他的刑罚而停止。刑罚是必须有的，因为罪恶的存在，必须有刑罚与之对抗，但神的性情却是慈爱的，所以他仍然对埃及人有怜悯的心，给他们开一条路，让他们可以躲避所要临到埃及地的冰雹之灾。神让摩西告诉法老，要法老打发人去把属于法老的牲畜和田间一切所有的都催回来，而凡在田间没有回家的，所有的有生命的物，都必因冰雹的降临而被打死。

神让摩西发出警告，是对埃及人的怜悯，也是对以色列人信心的考验，要知道他们是不是真信神所说的话。圣经给我们看见：“因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”（哥林多后书5：7）圣经的教训非常明确，让我们知道我们行事为人的凭据，是在信心中行事。神让摩西去对法老发出刑罚的命令，这不仅是神公义的审判，在这公义的审判中，我们也不乏看见神慈爱的怜悯，他不愿意大行毁灭，所以让摩西去告诉法老这一切事情。虽说这一切事情的警告，乃是因为法老不顺服神的旨意，但在神的性情中，他仍然以他的慈爱怜悯为首，经由摩西传递出刑罚的信息的同时，岂不也是给法老悔改的机会吗？同样，这更是对那些埃及百姓的宽容，让他们只要藏在家里，就可以躲避冰雹的灾难。

神在这里有一个应许，乃是透过反面的信息传达出来的，就是“……凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死”。这个应许性的信息，是在表明对于在埃及地众人的怜悯，不论是人是牲畜，都归一例，就是在田间不回家的，都会遭到冰雹的打击而死。反过来说，神的应许是只要回家，埃及人就可以躲过这个灾难。

神的这个刑罚，在这里所针对的，首先表明的是地点的限制，就是这刑罚只会临到“凡在田间不收回家的”。也就是说，只要回到家里，不在田间停留，埃及人是可以躲过这场灾难的！神要埃及人停止田间的工作，正是因为以色列人的灾难，乃是从田间而起的，正如先前所说：“埃及人严严地使以色列人作工，使他们因作苦工觉得命苦，无论是和泥，是做砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。”（出埃及记1：13—14）非常明显，在这里圣经特别强调了埃及人让以色列人所做的工作，是“田间各样的工”，这是让我们看见神的刑罚作为，是根据人的背叛行为而来。

圣经继续说到神的刑罚临到埃及所要直接影响的对象，就是人与牲畜。凡属于埃及的，不论是人或是牲畜，都会受到冰雹的打击。这里在隐约地显示出埃及的一种状况，就是人与牲畜的平等观念，也就是说，在神看来，埃及人与埃及的牲畜无异！冰雹的降临，是对这些埃及人以及埃及牲畜的打击，是直接的刑罚，这刑罚所临到的，是埃及人与牲畜的身上。圣经在这里让我们看见，冰雹必降在“他们”身上，这“他们”所表明的，正是埃及人与埃及牲畜的综合，这岂不是在明明地表达神看埃及人与牲畜无异吗？

正是因为灾难要临到埃及人与牲畜，他们所要面对经历的结局，就是死亡！这是对不把神话语当回事的人的直接刑罚，因为他们不仅不放以色列人离去，甚至向神的刑罚性信息挑战！像这样的人，岂不是自找死路吗？神对这一切都有表明，不仅让摩西知道，更是要经由摩西告诉法老，乃至达到埃及众人的耳朵中，只要他们不出外，就能逃过这场灾难！

神是慈爱怜悯的，不仅针对神的儿女，也是针对普天下所有的人！耶稣基督的降生，乃至被钉十字架、复活，这一切都是为了普天下所有的人，只是我们若没有信心，与所听见的福音调和，这信息就无法临到我们生命中，对我们而言，也就没有实际的意义了！今天的世人也是如此，神并不愿意毁灭人类，甚至他连一个人也不愿意毁灭，只要我们躲在基督里，不跑出去，就能够逃过一切将要临到这个世界的灾难！这是可信的！

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出埃及记第九章

20：埃及人中的惧怕者

当摩西奉神的吩咐发出刑罚令后，埃及王法老的王宫里有一些臣仆，他们惧怕神的话，就叫他们家里的奴仆和他们的牲畜回到家里，要躲避摩西奉神的命所说要降于埃及地的灾难。

圣经没有记录摩西是如何向法老以及法老的臣仆们传达神的话，直接就记载到了法老臣仆们的反应，首先记载的是法老臣仆中有一些听见摩西所说神的话语后表示惧怕的人的反应。这里给我们看见，这一批人都是法老的臣仆，所以只有法老的臣仆中有一些人躲过了这场冰雹大灾。

这一些躲过冰雹大灾的，乃是“惧怕耶和华这话的”。所谓惧怕耶和华这话，首先必须听见耶和华所说的话，这里的埃及王法老的臣仆们都听见了！但是除了在埃及的法老和他的臣仆，埃及其余的百姓一个也没有听见摩西奉神的命所传达的灾难信息，所以他们都在这场灾难中有了相当的损失！惧怕耶和华这话，不仅要听见这话，还要相信这话，因为所临到埃及地的一切事情，都已经显明了摩西所说的都是来自于神的！尽管埃及人中基本上都是存有叛逆的情绪，但内中也一定不乏一些看见了如此众多的灾难临到，都是经由摩西奉耶和华的命发出以后降临的，他们一定有所感觉，多多少少总有一点感应，起码他们会感受到灾难可能会存在，所以他们中间有人就信了摩西的话！如果没有对摩西所传神的话语有信心，他们也不会惧怕这样的灾难了！最后，既然说到了他们中间的这些人是惧怕耶和华这话的，明显他们对神的话语是有所反应的，虽然这反应并不是从神而来，但他们里面确实有恐惧心理，这种恐惧心理直接影响到他们的行为举止，所以他们就会“便叫他的奴仆和牲畜跑进家来”。

那些惧怕神话语的人，他们是有所反映的，并没有停止在恐惧心理中，而是有实际的行动来面对神所要降临到埃及地的刑罚，所以他们叫他们的奴仆和牲畜都跑进家来。他们没有让他们的奴仆和牲畜留在外面，因为那是他们的产业。他们居然对神的刑罚有恐惧，自然不会冒险让属于他们的东西在外面经历灾难，起码这种举止是出于他们的担心，这担心便显明了他们的爱！他们是有爱的人，虽然他们的爱以人的情感为主，或者他们是因为那些是他们的产业，但其中的信心是免不了的！若没有一点信心，他们根本不会将神的信息放在耳边，他们完全可以不必理会，因为当时就有一群不理会的人！而这群在埃及地的人，他们虽然是埃及人，但他们的心里确实信了神的话，这才促使神的怜悯临到他们的身上了！

我们的神是有怜悯的，他的警告对于埃及人而言，并不是他乐意的降灾，而是先让他们知道神所要做的事情，让他们自己选择是否信神的话，是否对神的话语有反映，有感觉，他们是否会采取保护措施，这是他们蒙保护的关键所在！

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出埃及记第九章

21：埃及人中的不服者

当神指着埃及人所发的刑罚令透过摩西传达到法老和他臣仆耳中后，法老的臣仆中分了两种人，一种是先前所说的惧怕者，另一种则是这里所说的不服者。不服神命令的，也就是不把神的话语放在心上的，他们没有将属他们的奴仆和牲畜带回家里，却执意将他们留在田里，这也算是他们倒霉，跟了这样的主子，结局不言亦明了！

埃及人中的法老臣仆，都听见了摩西奉神的名所传达的信息，但比较奇怪的是他们虽然一再地看见了神的仆人摩西奉神的名所传的信息是何等的真实，但他们却仍旧不信，所以他们没有将摩西的话放在心上，这就促使他们仍然将他们的奴仆留在田里了。他们如此行，圣经给我们看见的原因是他们没有将耶和华的话放在心上。他们应该听见了摩西所传神的信息，但他们却没有放在心上，这便表明他们对神话语的态度是不屑一顾的，不仅没有信心与所听见的神的话调和，根本连容纳神话语的一点心思都没有！

当圣经给我们看见有这样一群不将神的话语摆在心上的埃及人的时候，他们听见神借摩西所说的话语后的反应是不予理会，所以他们仍然将自己的奴仆和牲畜留在田里。这里不仅给我们看见这群法老臣仆们的对神的不信，也同时让我们看见了他们对待他们的仆人是何等的刻薄！他们没有给他们的仆人休息的时间，只顾自己的产业，不顾人的生命。他们要以强力的工作压力来对待他们的奴仆，因为在他们看来，奴仆是比较低等的。当时是奴隶制社会最为激烈的时期，人与人之间没有公平可言，阶级概念极其强烈，所以法老的臣仆们将他们的工人看成与牲畜一类，都是属于他们的，这似乎就是人类邪恶性情的流露！

在一个黑暗的时期，在一个黑暗的国度，在一群黑暗的人中，生命根本算不得什么！他们并不知道，他们自己在法老眼中也是像他们的奴隶在他们眼中一样，因为他们虽然都是法老的臣仆，但就法老而言，他们都是奴隶！

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出埃及记第九章

22：神对摩西的吩咐

当神将所要告诉法老的信息经由摩西传出后，法老的臣仆中有两种对待神所发信息的态度。神为了使他所说的刑罚性预言成就，就对摩西有了新的吩咐，让摩西向天伸杖，就会使埃及全地，包括人、牲畜和菜蔬上，都有冰雹降下。

我们看见灾难的降临，是经由摩西伸杖的行动发生的，而这个行动则是由神主导的。这里非常明显地告诉我们，是“耶和华对摩西说”了以后，才有这样的事情发生。这里让我们看见刑罚灾难的降临，是由神的预先警告不得回应的结果。

神对摩西所说的，首先是让他向天伸杖。天是神的座位，这是圣经中多次说明的。（以赛亚书66：1；马太福音5：34）当摩西向天伸杖的时候，乃是表明他所依靠的能力是来源于神的宝座，行使神迹的动力正是从神的宝座而来的！

神告诉摩西，当摩西向天伸杖的时候，就会有冰雹降临，临到三种有生命的物质上，分别是埃及遍地的人身上、牲畜的身上以及田间各样的菜蔬上。人，乃是万物之灵，是比地球上所有生物都高贵的生命，是世界上最卓越的生命。而牲畜，所指的是动物的表彰品，它们所指的是动物界的生命物体。田间各样的菜蔬，所指的自然就是植物的生命物体了！这是世界上所有有生命物体的综合，神的刑罚在埃及地这些有生命的物上，这表明埃及地的生命都是在神的刑罚震怒之下，没有任何有生命的物能够逃脱神的审判！

在埃及地，由于埃及人对神仆人离开埃及地的拦阻，就会有各样的刑罚临到；同样的，在当今的世界上，我们所受到的拦阻是我们不必惧怕的，因为我们的神他曾经如何用他大能的作为刑罚埃及地，他也照样会保护我们脱离一切来自世界的压制，因为他要释放我们，是完完全全、彻彻底底地释放！

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出埃及记第九章

23：雹灾降临

圣经在这里给我们看见神借摩西对法老所说的刑罚临到了！

当摩西照着神的吩咐向天伸杖的时候，神就开始行使他刑罚的作为。这里给我们看见整个刑罚虽然是以冰雹为主，但同时也掺杂了另外两种灾难，形成了三灾同出：分别是打雷、下雹和火闪。圣经最后补充说明，这一系列灾难以冰雹之灾为主。

摩西向天伸杖，这根杖一直伴随着摩西，从摩西牧羊的生活开始，到后来向以色列民证明自己是奉神差遣的，直至这里所说的在埃及地形式各样毁灭性神迹，乃至后面将要描述的引导以色列人行走旷野的道路，都离不开这根杖。这根杖虽然并不是主要的，但不可否认，在引导以色列人的道路中，这根杖显然起了非常重要的作用！我们知道神能力的引导，虽然在神的救恩中并不是根本性的，但却也是起着相当重要的作用，是必不可少的！圣经一再地强调圣灵大能的作为，正是要让我们学习依靠神，在一生的道路中能够很好地经历神，使我们的信心更加稳固。摩西向天伸杖，因为这根杖是经由神的祝福才成为引导与能力的动源。

当摩西向天伸杖，耶和华做了三件事情：打雷、下雹、有火闪到地上。打雷，乃是神刑罚之威严的象征；下雹，乃是神刑罚之力度的象征；有火闪到地上，则是神刑罚之能力的象征。在神的刑罚中，在这里我们所看见的，乃是针对整个埃及地的，让埃及地经历到前所未有的大灾难，是因为埃及地由一个前所未有的邪恶君王！

圣经总结性说道：“耶和华下雹在埃及地上。”这是让我们看见神的刑罚，是有明确的地理范围的，也是有他自己的理由。神是公义的，他不会随便降罚给一个国家，尽管全人类都犯了罪。但若是罪恶滔天，直接涉及到神的属性问题，神必刑罚！

摩西经历了对神话语的顺服，当他顺服神的引导时，神就伸出他奇妙的手，使埃及地经历到空前的大灾难，要经由一系列的奇妙手段，将神的百姓从埃及地贷出去！今天也是同样的，只要我们甘心顺服神，在一切事上都与神同工，当我们的侍奉遇到阻拦的时候，我们也必然看见神奇妙的作为，要亲自将属他的人分别出来！

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出埃及记第九章

24：埃及国空前的雹害

圣经在这里以强调的语气表明埃及地所面对的灾难，是空前的！在这里的记载，是以时间为主线，表明空前性。

首先，我们看见的是灾难出现的时间：“那时……”这两个字所表明的，是摩西奉神的名对法老宣告刑罚以后的时候，更是神所定的那一时那一刻！我们由此可以看出，凡神所定的时间，神所要做的事情，是不会轻易改变的！

我们又看见事情的情形：“……雹与火掺杂，甚是厉害……”非常明显，这是从天上而来的刑罚，因为刑罚的重点在于雹。而在这里，我们看见整个灾难的降临，不仅包含了雹，另外还有火在其中，这火的意思，正是说明刑罚的严厉性与可怕性。雹乃是冰的，是冷的；而火则是热的，本是不该同时出现的，但为了表明雹乃是刑罚，圣经让我们看见神的作为是非常的奇妙，不用人理性所能想通的来！圣经强调刑罚的力度，用“甚是厉害”这四个字来表明，正是让我们感受到此一灾难的严峻性，是人所能表达的最为超越的语句。

圣经在这里特别强调说明到一件事情，就是此一刑罚中冰雹的力度，是埃及成国以来，遍地上从未出现过的！圣经给我们看见的记载方式非常奇妙，他所说的时间，是“埃及开国以来”，而所表达的冰雹之大的力度，乃是“遍地没有这样的”。这本是分体与整体的不同地域，但在这里通过时间的串联，将此两种地域性体系描述得清清楚楚，更是让我们看见这一灾难的严重可怕，是何等的令人骇闻！

从埃及地成国开始，直到摩西时期，埃及乃至全世界所经历过的空降冰雹，没有一次有如此之大，这正是表明这一次的冰雹，乃是神对法老的刑罚，对埃及地的刑罚，都是由于他们不听神的话，拦阻神的百姓自由离去。

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出埃及记第九章

25：雹所击打的

我们在这里首先看见雹所击打的范围，乃是在埃及遍地；而雹所击打的对象，则是一切在田间的，包括所有的人、牲畜与菜蔬，又打坏了一切的树木。而这一切有一些共同点，首先是属于埃及地的，属于埃及人的；然后就是在田间的，另外还有就是有生命的。

神对埃及的刑罚，借着冰雹的灾难临到埃及的，乃是具有毁坏性的，是对于埃及地有生命生物的毁坏。冰雹的降临，是一切在田间的，都受到了破坏，当然，这一切都是因为那些是埃及人的产业！我们知道，埃及当时的社会背景是奴隶制的，所有埃及王法老的产业，本都不属于法老，而是众人的产业，被法老剥夺了！这一切都是约瑟的“功劳”，正是因为约瑟所设立的奴隶制，使得法老有了相当的地位，对百姓的生命有了相当的权柄，才直接促使以色列民在埃及地的奴役生涯。神对埃及地的毁坏，正是从埃及地的生命物开始，不论是人口，是动物还是植物，只要是属于埃及地的，都逃脱不了这场冰雹的大灾难，因为这是神所命定的。

冰雹所击打的，是有生命的物质，包括有生命的人！生命的存在，本该是活的，但当神的刑罚降临的时候，神直接对生命的存活进行了彻底的攻击，凡属于埃及王法老的，不论是人，是动物还是植物，只要是有生命的，都难逃冰雹之灾的刑罚！

这里给我们看见的信息，乃是要表明埃及地的生命物质在神的刑罚下都不得存活，因为那生命不是从神而来，而是从叛逆者而来的！叛逆者的生命，既为叛逆者，自是与生命之主为敌的，他们的生命又岂能存活？圣经在这里记载到受刑罚的有生命的物时，特别用了“所有”来描述万物之灵的人类和活动性的动物，而又用了“一切”来形容有生命的植物类。这里非常明显的说明了人类与动物乃是以“有”的形象出现的；而植物的出现，却是以整体性的形象表明。人与动物的活动性是有分别的，而植物的存在性，却是全属一类的，不论是菜蔬还是树木，都是一例！

埃及遍地的一切属于法老的产业，都受到了冰雹之灾的刑罚，都因为法老的顽梗悖逆，不听从神借他仆人摩西、亚伦所吩咐的信息。

Lazarus

出埃及记第九章

26：例外的

圣经在这里有一个转折，是埃及地被冰雹击打的以外的。虽然那歌珊地原本也属于埃及地，但由于那是约瑟的地业，所以就埃及地而言，那地是与众不同的！当冰雹之灾降临在埃及遍地的时候，歌珊地没有遭到冰雹的击打。

圣经首相诶我们看见这是一个“唯独”的例子，这“唯独”是指着在埃及地中不同于其它城市的地域，而且是独一无二的。这儿的“唯独”还带有转折性语气的含义，说明下面所要表明的一个是与前面所说完全不同的情况。

歌珊地，是以色列人居住的，因为那是约瑟的产业。歌珊地所预表的，非常明显，是指着当今的教会而言！歌珊地在当时的埃及，是唯独被分别为圣的，正如教会在这个世界上也是被分别为圣的。歌珊地是在埃及地的，正如教会也是在世界上的。歌珊地的一切，都不同于埃及其它城市的遭遇，这是要表明教会所要面对经历的，虽然是在世界上，但所经历的一切却一定是不同于这个世界的！

歌珊地在这里与埃及众城市的区别在于它没有冰雹，没有遭到神所降的灾难。神在这里不仅是要保守以色列人，也不单是要将以色列人与埃及人分别出来，还有一层含义，是要让法老知道他的亏损。非常明显，若不是以色列人在歌珊地，即便有重大的灾难临到埃及地，歌珊地也将会成为埃及人的保障之地，也将会成为埃及人暂时的避难所！但由于以色列人还在那里，所以埃及人没有得到那座城市，那里的平安与埃及人没有任何益处，反而成为埃及人的亏损所在！

在埃及地，有歌珊，这是盼望之城！在当今的世代，在这个世界上，教会也是世代的盼望，但愿我们能够将神拯救人的福音传遍，让这个世代都能够认识到他们的盼望乃在于主基督！哈利路亚！

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出埃及记第九章

27：法老口头的认罪

当法老看见灾难之大时，他的心中也充满了恐惧。与先前不同，他在这里首先表明了自己的问题，承认自己的罪恶，但非常明显，那一切的承认都是在人面前的！法老的认罪中，不论是对自己罪恶的承认，还是对神性情的认定，乃至对人性本身的认知，都是在摩西与亚伦面前的承认，是虚假的！

我们在这里首先看见的是当埃及地遭遇了极大的冰雹之灾后，法老看见了以色列人与埃及人的不同之处，便打发人去将摩西、亚伦召了来。这儿的召唤，似乎是法老对摩西、亚伦的抬举。圣经已经多次给我们看见法老对摩西、亚伦的召唤，让他们到法老面前，但都是差人前往，这次也不例外。法老没有放下自己的尊严，他没有认识到问题出在自己这里，所以他不愿意亲自去面见摩西、亚伦，或者说这是他的面子问题，他不愿意从自己的宝座上下来。法老仍然是以自己的权柄发令给他的仆人，让他们去将摩西、亚伦召唤了来，仍然是以他自己为中心，以他的权柄为权柄。法老有一个特点，就是除非无奈，否则他决不低头！

法老此次召唤摩西、亚伦，首先似乎是要表明自己的罪恶，向摩西、亚伦承认自己的罪恶，但他所承认的，只有“这一次”的罪恶。也就是说，法老如此的认罪，是要表明在这次之前，法老并没有犯罪，只有“这一次”他是犯了罪的！他所认的罪，是自己的固执，而并不是不听神的话，容以色列人离去，所以他对自己的罪恶问题没有根本性的认识！他仍然自己坐在法老的宝座上，没有将自己的王权交给神，所以他所认的罪，是一种无可奈何的受迫之举，也就是因为神的“公义”，他才会受到“罪”的审判。

他似乎承认了“耶和华是公义的”，但这种承认是一种虚假的交代，无措的表现，并不是根本性认识到自己的罪恶，也更不是真实地认定耶和华的公义。神本就是公义的，但这句话从法老的口里出来，却完全变了样！今天也是如此，神本就是公义的，但世人对神公义的认识，很多时候往往都是变了样的！我们常常听见世人对天的评判，都是一种无奈的叹息，这正与法老当时的认定相似。真正认识神的，乃是借着自己对神的经历，从神的话语中知道神的一切，并用信心去接受神所赐予的一切，而不是那种虚假的承认，无奈的认定。

法老所说“我和我的百姓是邪恶的”，这是要表现出他的认罪。我们知道，他所说的一切话都是在摩西和亚伦面前的，没有有力的证人为他作证，所以他敢于虚假地承认自己的罪辜。他所认的罪，不仅是替自己认罪，似乎也在替国民认罪，说好听点，那是他的“代求”，是他的君主之责，但我们若从他的本质来看，那是他将自己的职责推摊到整个国家所有的人，表明这一切的罪恶，并不是他一个人的问题，而是全国百姓的共同问题！

法老是狡诈的，他虽然在无奈的情形下表示出自己的悔意，但由于他的悔改是处于受迫情形下，所以他所谓的认罪悔改，都是没有丝毫价值的！