Lazarus

民数记10：6
经文：“……二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。……”
标题：晓谕信息之号（五）

这里让我们看见吹号的第二次吹号，吹出大声的时候，便是南边安的营都要起行了！他们将起行，就必吹出大声。

这是让我们看见仍然是一枝号被吹响带出的信息，不过这里所说的是二次吹出大声的时候，这并没有说二次吹的号是不是首次所吹的号，只是让我们看见有“二次吹出大声的时候”，表明这次吹号是第二次。而同样的，第二次也是要吹出大声，因为所要召集的人数极其众多，所以二次吹号也一样要大声。

这二次吹号，便是表明了南边安的营要起行了！这南边安的营，乃是以流便营的纛为主的，另有西缅支派和迦得支派的配搭组成。这三个支派的营要起行，这就是第二次吹号的本质目的，乃是提醒、引导、指挥之用，让这三个支派的营对吹号者的权柄完全的服从。他们的起行由吹号者决定，是以当二次吹出大声的时候，就是他们起行的时候！

南边安的营将要起行，所以必吹出大声。这样的描述是重复前面的信息，但却是强调了吹出大声的必要性。这与前面不同，前面所说的，重点在于南边的营都要起行，显明南边安的营该有的顺服。所以这里两句话虽事迹相同，但由于表达的方式不同，突出的重点内容也不同，而所表达的具体含义，自然也有着一定的差距了！前面一句是叙事，是说二次吹出大声的时候，以色列人南边安的营将要起行这件事情；而后面一句则是显出信息的重点内容，让我们知道南边的营将要起行，所以必须吹出大声。这就是显明吹出大声，乃是这里信息的重点，准确来说，更是这节经文描述的重点所在。

……

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民数记10：7
经文：“……但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。……”
标题：晓谕信息之号（六）

这里让我们看见招聚会众的时候使用号的方法。有人要吹号，却不要吹出大声。

这一描述首先让我们知道号的使用，在招聚会众的时候也有其效用。招聚会众，表明以色列人有紧急事务，需要全民会聚，以显明事务的重要性。就在这样的时候，以色列中要有人吹号……

这里并未描述吹号的人是谁，但在下一节经文中阐述此乃亚伦子孙作祭司的人的职责。也就是说，招聚会众的任务，就在他们身上，而其方式，就是吹号。这是号的实际功用，不需要美妙的音律和旋律，只需要足够的气息，将号吹出声音即可。

这里也告诉我们，招聚会众的吹号声，不需要吹出大声。非常明显，这一“不要”，是让以色列人时刻警醒，不是在被动的大声中被惊醒，而是时刻保持警醒的在他们的道路上，他们才能听见“ 不要吹出大声”的号声。

警醒的心，对于行路中的以色列人而言相当重要，因为他们时刻都有可能遇见战争的事情，所以神以招聚会众的吹号声来时刻引导以色列百姓，教导他们保持警醒的心，以防遇见祸患，便措手不及。

……

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民数记10：8
经文：“……亚伦子孙作祭司的要吹这号。这要作你们世世代代永远的定例。……”
标题：晓谕信息之号（七）

圣经在这里描述的是吹号者的身份指定，被定为亚伦子孙作祭司的，也就是说，只有亚伦的子孙，只有作祭司的，才能吹这号。这一吹号者身份的指定，乃是预示着吹号的人不落旁家，仅在亚伦子孙中，仅在祭司一族中。而且这里更是强调说明了这一现象要成为以色列人世世代代永远的定例，也就断绝了一切其它影响这一信息实施的可能性。

这里给吹这号的人的定位，有两个条件说明，一是“亚伦子孙”，二是“作祭司的”。在以色列人中，一般情况来说，亚伦子孙中的男丁都要受膏成为祭司，这几乎是命定的。但在这一信息中，我们看见也许会有突发情况，导致亚伦子孙中某些人不能成为祭司，否则就不会有强调“亚伦子孙作祭司的”这一说法了。而这里既然有这样的教训，那自然说明了一些特殊情况，有可能某些亚伦子孙因为特殊原因而不能承受祭司的职分的，所以这里在强调“亚伦子孙”的同时，也说到了必须是“作祭司的”，才能吹这号。这里面的情况看似矛盾，但在以斯拉和尼希米时代确实发生过这样的情况，有巴西莱一族的人不能证明自己祭司的职分，但也不能就此否定此事，所以这里的交代是非常有必要的。

圣经告诉我们，亚伦子孙作祭司的吹这号是要作为以色列人世世代代永远的定例。对以色列人而言，这样的教训可就不是时代性的教训了，而是意味着这一教训将要在他们中间长期保存下来，因为“世世代代”，因为“永远”，更因为“定例”。而这一信息也让我们看见神对以色列人的奇妙应许，也是一种祝福的信息，就是让他们有“世世代代”的确据，也有“永远”的把握，是蕴含在圣经启示的许许多多“世世代代永远的定例”之中的！

……

Lazarus

民数记10：9
经文：“……你们在自己的地与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。……”
标题：晓谕信息之号（八）

这里让我们看见号的另一个功用，就是在争战中可以发挥出极大的作用，乃是将整个争战带到神面前，从而由神来影响他们的争战进程。

这里描述的信息背景是以色列人在自己的地上与欺压他们的敌人打仗。这一信息显明争战的主场是以色列人的地。这就不得了了！那可是神赐予他们的产业，他们的敌人竟敢在此神所赐予以色列人的产业之地反过来欺压以色列人，这不是挑衅神的威能吗？所以这里的信息提出的以色列人与那些在他们的土地上欺压他们的仇敌打仗，乃是一场保卫战——神的产业的保卫战！

在这场战争中，神提出让以色列人要用号吹出大声！这里的号声，乃是一个导火线——引发神的能力的导火线！引起神参与战争的导火线！这里并没有说吹号的人要求是谁，但提及要吹出大声，可见战争的胜利，已是定局，因为号吹出大声，已然显示了以色列人得胜的勇气，更是因为有神的参与，以色列人在这场战争中取得胜利，自然是必然的结局了！

这里的号的功用的显明，乃是要引发以色列人在耶和华他们的神面前得蒙纪念的结果。也就是说，以色列人的得胜，并不是因为他们的号角声，也不是因为他们吹出了多大的声音，而是因为耶和华对他们的纪念！这号角声，成为引发以色列人在耶和华他们的神面前蒙纪念的导火线，使得神的纪念顺利地降临到他们身上。

这就是以色列人胜利的保障！当神与以色列人一同争战时，当以色列人在神面前得蒙纪念了，这就等同于宣告他们一切仇敌的失败，因为神的得胜是必然的，是未成就的定论性结果！可见在争战中，号角声所起到的作用是何等巨大！

……

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民数记10：10
经文：“……在你们快乐的日子和节期并月朔，献燔祭和平安祭也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神。”
标题：晓谕信息之号（九）

这里让我们看见号的使用时间，乃是在以色列人快乐的日子、节期、月朔；又让我们看见吹号的主要事件乃是献燔祭和平安祭；这里也告诉我们这要在以色列人的神面前作为纪念。最后以总结性信息的方式提出的结果，乃是神的名的宣告，并且神与以色列百姓的关系的确定。

非常明显，直接领受晓谕信息的只有摩西一个人，而这里最后所宣告的神的名是与“你们”发生关系，那就不是摩西一个人，而应该是包括摩西在内的全以色列百姓。所以这段信息直接领受晓谕信息的尽管只有摩西一个人，但这段信息的接受者，明显并不是摩西一人，而是以色列全会众。

号的使用时间，主要是在以色列人快乐的日子和节期并月朔。这是通过吹号的时间让我们知道吹号的意义，乃是表明快乐。不仅是在快乐的日子，节期和月朔也是应该快乐的日子。而这里将“你们快乐的日子”特别提出来，是要表明以色列人的快乐，不应只限于节期和月朔，这种快乐应该是以色列人常有的。

吹号的具体事件，这里主要描述了两方面，一是献燔祭，二是献平安祭。这两种祭都是表明神儿女自身的献上。献燔祭预表基督徒将身体献上，当作活祭；平安祭又名酬恩祭，献平安祭则是预表基督徒感恩的心，乃是嘴唇的果子。这里所提及吹号要用于献燔祭和平安祭，正是表明吹号乃是带来基督徒自身的献上，由内而外的献上。

吹号的功用，要在以色列人的神面前作为纪念，表明这一信息是与神发生关系，乃是要保持到永远的关系。“作为纪念”的信息，不单是某一段时间内的，而是要保存下来的。而这里所提及的“作为纪念”，更是“在你们的神面前”的，那便是这纪念性的信息与神发生了关系，更能够说明吹号在以色列人中所具有的绝对重要性和绝对影响力。

圣经最后以耶和华自己的名的宣告终止，表明这一段信息乃是耶和华凭借自己的名义发出的，并不是摩西想象出来的。这最后的宣告，是要让以色列人知道整个信息的威慑性。本来我们都知道摩西是不敢随意妄称耶和华的名的，而这里的宣告，更是加强了这段信息对以色列百姓的重要性。这表明耶和华不仅是以自己的名发出这段信息，更是让我们看见耶和华借着这段信息表明了他与以色列百姓的关系。耶和华是以色列人的神，不单是摩西的神，而是整个以色列全民族的神！这是居于耶和华与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，乃是永远的约！

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民数记10：11
经文：第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。
标题：云彩收上去

这里让我们看见在一个新的时间里发生的一件新的事情。

这里所说的“第二年二月二十日”，其中的“第二年”，应该还是以以色列人出埃及地为标准定规的，乃是承接第九章圣经的记叙。而这“二月二十日”的说明，表明是承接以色列人的候补逾越节而来。这候补逾越节，是因为正月十四日某些人因为死尸不洁导致无法守逾越节，神所给予的怜悯而定规了二月十四日为他们所要守的逾越节。这二月二十日，乃是承接这一个日子出现的。

在这一个日子中，伴随着以色列人的云彩从法柜的帐幕收上去了！云彩收上去，并不表明神离开以色列，而是表明以色列人不能再停留在一处了！非常明显，云彩是从法柜的帐幕收上去的，这法柜的帐幕，乃是神在以色列人中居所的象征。云彩的上升，正是显明神在以色列人中不再停留，而是要引领他们继续他们的道路。对于神的百姓而言，停留在旷野中某一处，绝对不是神的心意，也不是他们的最佳选择，因为神应许他们的产业，就是应许亚伯拉罕、以撒、雅各的基业，乃是流奶与蜜之地，就是迦南人七族所占之地，是要他们通过争战夺取的，而不是旷野之地中的某一处。虽然在旷野中，某些地方带有神的祝福，但神所要赐给他们的，却是比这一切更美好，因为这是神与他的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，要赐予他们后裔的祝福。所以云彩收上去了，是一种提醒，也是一种引导！

Lazarus

民数记10：12
经文：以色列人就按站往前行，离开西乃的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。
标题：从西乃的旷野到巴兰的旷野

这里让我们看见以色列人在云彩从法柜的帐幕收上去的那一日起，按站继续往前行。首先是离开西乃的旷野，云彩便停住在巴兰的旷野。

以色列人的行走路线，是有特定的“站”为标准。而他们行走的方向非常清晰，乃是“往前行”，没有退后。以色列人在一般没有遇到特殊危害的时候，在他们所行的道路上，基本上没有出现想要后退的情况，这是以色列人对于神的引导所有的顺服之心。神为他们所定的“站”，其定“站”方式乃是云彩的上升。所以当云彩升上去的时候，以色列人就能确定神所指定让他们停靠之站已经到达，是他们要停住的时候了！

这里让我们看见以色列人所行经之站，乃是从西乃的旷野离开，到达了巴兰的旷野。

西乃的旷野，乃是诫命颁布之地，表明神的律法向以色列人显明。他们离开了西乃的旷野，表明从神的教训中经过。而当云彩停留在巴兰的旷野时，便说明以色列人的下一靠站就是巴兰旷野。

巴兰的旷野，通过“巴兰”这个名字向我们说明了其中所要表达的内涵。一个外邦先知，要表明自己是属灵的，但又定睛于世上的荣华富贵，使得这个人的人生充满了矛盾。而这个旷野被称之为“巴兰的旷野”，也是让我们看见巴兰的一生，正是旷野一生，没有进入到神的安息之中。尽管他是先知，还确实是耶和华的先知，但由于他是外邦人的身份，导致这位“耶和华的先知”受到了世界的影响与玷污，无法摆脱眼前的好处，从而他的一生进入到了黑暗之中。这个旷野被称为“巴兰的旷野”，正是表明了这个旷野将是巴兰本性真实的彻底大暴露之地。云彩停留在巴兰的旷野，表明巴兰的旷野的经历，是神让以色列百姓必须有的经历，要让他们在其中有所学习，能够得享安息。

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民数记10：13
经文：这是他们照耶和华借摩西所吩咐的，初次往前行。
标题：以色列人的道路

这里让我们看见以色列人按站往前行，其本质原因，乃是照耶和华借摩西所吩咐的。而且这里还让我们一并看见此次的行动，乃是他们初次这样往前行。

这里让我们看见以色列人对摩西有了基本的信任，知道他们所领受的吩咐，是耶和华借摩西传达的。在这一基础信息上，以色列人整体而言，并没有对摩西有任何的怀疑，因为他们看见摩西对他们的引导没有出过任何的差错，在这一点上，摩西几乎取得了全以色列百姓的信任。所以对于以色列众百姓而言，耶和华借摩西所吩咐的，基本上已经成为他们行动的基本因素。这不仅是摩西对于神的吩咐的忠诚，已经在以色列人中有了绝对的威信，也是此时的以色列百姓在道路问题上，对于神的吩咐，基本上能够顺服导致的必然结局。

这里也让我们看见以色列人照着耶和华借摩西所吩咐的，乃是在道路问题上的指示，就是让他们“往前行”。这一信息对当时的以色列百姓而言，乃是“初次”的行动，因为在此之前，神只有启示了以色列人的方向与目标，而没有启示过他们的道路，所以这里是当时代的以色列百姓照着耶和华所吩咐摩西的教训“初次往前行”的举动。“初次”说明这是他们第一次对于神在道路上引导的顺服。而“往前行”却让我们看见了以色列人有了方向，明确了自己的目标，对于临到他们启示的道路，乃是在他们前方，要他们“往前行”才能够到达。

在没有遇见任何障碍问题的时候，以色列人对于神所启示的信息，基本上都能完全顺服，这就是当时的以色列人尽管并不完全，但仍然能够蒙神启示引导的基本因素吧！

Lazarus

民数记10：14
经文：按着军队首先往前行的是犹大营的纛，统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺。
标题：军队前行之犹大营

这里开始让我们看见的是以色列人的前行，是按着军队的模式进行的。也就是说，以色列人行走旷野道路，乃是像行军一样。

排在以色列人军队之首的，在以色列人之中，没有任何一个支派能够与犹大支派争夺此位，因为那是神所特选在以色列人军队中具有相当影响力的。所以以色列人按着军队首先往前行的，就是犹大营的纛。这里记载的是以军队模式称呼，所以支派的名称带出的，乃是军队模式的“营的纛”。“营”表明的是军队的形成或组成方式，“纛”表明的则是一个军队的统领模式。这就是以色列人关乎军队的记录方式。

这里一并让我们看见在犹大营中，有统领军队的人，乃是亚米拿达的儿子拿顺。这是记载在耶稣基督家谱中的一员，或者说是两位，因为拿顺和他父亲亚米拿达，都是耶稣基督家谱中的人物，而这里所记载的重点是拿顺，但连同他父亲一同记载，是让我们知道，亚米拿达是与拿顺一同享受了以色列人犹大支派军队统领的身份，这是居于家谱在以色列人中的重要性和影响力。

Lazarus

民数记10：15
经文：统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业。
标题：军队前行之以萨迦支派军队统领

这里让我们看见的是以萨迦支派的军队统领，是苏押的儿子拿坦业。这里记载的信息乃是归属于犹大营的纛的支派，是以萨迦支派的军队。以萨迦支派的军队位列于犹大营的纛之中，乃是表明在军队中，阶级阶层的出现，是合情合理的，因为军队是具有相当严谨的组织性、层次性的存在，这是军队的独特之处。以色列人第一纛犹大营的纛所属，以萨迦支派的军队统领是拿坦业——苏押的儿子拿坦业。这是被记录名字的以色列统领之一，表明他在以色列军队中的权柄，更是显明他在耶和华的军队中，是被纪念的人物，连同他的父亲，也一同进入了军方名录中。