Lazarus

利未记9：10
经文：惟有赎罪祭的脂油和腰子，并肝上取的网子，都烧在坛上，是照耶和华所吩咐摩西的。
标题：处理赎罪祭牛犊在坛上焚烧的部位

这里让我们看见赎罪祭的脂油和腰子，并肝上取的网子都要烧在坛上，乃是照着耶和华吩咐摩西的教训。也就是说，这里记载的，是作为赎罪祭的牛犊被献上的时候，要焚烧的肢体部位的描述。

首先我们看见“惟有……”，表明这些是赎罪祭牛犊要经历焚烧在坛上的所有部位。

赎罪祭的脂油要被焚烧，这主要是燃火材料，使火能够瞬间发旺，其意指圣灵的恩膏，表明借着圣灵能够让祭物更加火热。

赎罪祭的腰子要被焚烧，表明赎罪祭祭物的焚烧，必须放弃自己的力量，按真理而行，因为腰子所预表的乃是自己的能力，必须在真理的引导下才能成为被献之祭物。

肝上取的网子，是赎罪祭祭物的肝脏部位所拥有的网子，预表一种网罗，将自己的肝脏部位进行护卫的网罗。要将这网子焚烧，表明祭物要将自己的智谋献上，不再依靠自己的智慧，而凭借着焚烧，使之成圣。

圣经告诉我们，这些都要被烧在坛上。既是被烧在坛上，就是要毫无保留，不再按原状存在。只有当我们的生命被彻底焚烧，不再有自己的任何权柄，才能成为在坛上的合格祭物。

这样的举动，圣经告诉我们是亚伦照耶和华所吩咐摩西的行的。也就是说，这是耶和华吩咐摩西的，亚伦成了行动者。

身为神的仆人，摩西对于神的吩咐全然的尽忠，完美的转述；身为以色列人的大祭司，亚伦对于耶和华吩咐摩西的信息完全的信任，绝对的遵行，这是我们的榜样，是每一个神的儿女都应该效法的。

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利未记9：11
经文：又用火将肉和皮烧在营外。
标题：赎罪祭牛犊之肉与皮的处理

这里让我们看见赎罪祭的牛犊的肉和皮要用火在营外焚烧。

作为焚烧的源头，火在献祭的时候起到的作用是至关重要的，因为正是火让祭物可以被献上，所以火的信息，在献祭中占的比例是极大的。

赎罪祭的牛犊，其肉和皮要烧在营外。这表明尽管都是赎罪祭牛犊身上的部位，但由于肢体不同，所以起到的作用也就不同了，自然其处理方式也有所不同。肉和皮要被烧在营外，并非表明赎罪祭牛犊的肉和皮不蒙悦纳，而是让我们知道赎罪祭牛犊的肉和皮不同于其它部位。总体而言，赎罪祭牛犊的血的处理方式是一种，赎罪祭牛犊的内部肢体的处理方式是一种，赎罪祭牛犊的外部肢体的处理方式又是一种。也就是说，整个赎罪祭的牛犊，在被献的整体过程中，明显分为了三部分，有三种不同的处理方式对其一一处理。尽管都是作为赎罪祭的牛犊被献上，但由于功用不同，意义不同，献的方式也就不同了！

将肉和皮烧在营外，自然不是弃绝肉与皮，而是因为这些肢体部位的功用不同于寻常，是要显明于众人面前，让人看见这祭物确实被献上了，以作见证，所以这里提及肉和皮是被烧在营外的。

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利未记9：12
经文：亚伦宰了燔祭牲，他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围，
标题：燔祭牲的处理（一）

圣经从这里开始描述燔祭牲的处理。

首先让我们看见亚伦宰杀燔祭牲，这是献祭的首要步骤，也是献祭最重要的一步。若没有宰杀燔祭牲，就无法让牲畜被献上为祭物，所以宰杀燔祭牲便是献祭的根本步骤。宰杀燔祭牲的是亚伦，这是表明献祭者在献祭工作中的重要性，必须是祭司来承担，以此显明献祭的职责是归于祭司的。

亚伦的儿子把血递给他，他就洒在坛的周围。这是处理燔祭牲的血，是亚伦和他儿子共同的侍奉。亚伦的儿子所做的，是表明了在宰杀燔祭牲后，燔祭祭物身上所要关注的第一部位——血。亚伦的儿子所做的，是将血递给亚伦，这不仅是对亚伦大祭司身份的认定，也是表明大祭司才是处理燔祭牲的血的主角。

亚伦接到他儿子递给他的血后，就洒在坛的周围。这一举动表明要献祭，首先需要洁净祭坛。同时也表明燔祭牲是蒙悦纳的，不仅祭物成为证明，就连血也是一个明证。非常明显，血所洒的地方，是在坛的周围，并不是整个坛，以此表明坛的洁净乃是一种分别为圣，使之分别于周围的环境等等。

……

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利未记9：13
经文：又把燔祭一块一块的，连头递给他，他都烧在坛上；
标题：燔祭牲的处理（二）

这里让我们看见经过宰杀的燔祭牲成了一块一块的。亚伦的儿子将这些燔祭块连头一同递给亚伦，然后亚伦就将这些都烧在坛上。

这里让我们看见燔祭牲已经成为一块一块的，表明燔祭不仅经过了宰杀，而且已经切成块了。这是一种破碎，表明燔祭需要进入无我状态。我们要知道，我们成为活祭，也要经历如此的破碎，直到没有自我存在，将自我交于死地，让基督显大，这就是切块的信息。只有被分块了，才能融入更多的生命中，活出更深的生命形象。

亚伦的儿子将切成一块一块的燔祭连头一同递给亚伦，因为在献祭的工作中，亚伦的儿子还没有成为大祭司，还不能承担职责，还在磨练学习的过程中。圣经在这里特别描述被递出去的部位中强调了头的信息，表明燔祭牲最重要的部位就是头！如果没有头，谁知道这是什么动物？

亚伦将接到的燔祭祭物都烧在坛上，这是他的工作，也是他的职责，是他职分的明证。身为祭司，最重要的工作，就是献祭。而献祭对祭司而言，不应该只是工作，也更应该成为他们生命的经历。作为燔祭的祭物，已然被破碎，但并不能就此成为燔祭，还有一个最重要最根本的步骤，就是焚烧！只有在坛上经历了焚烧，被献上的牲畜才能成为合格的祭物。焚烧的步骤在献祭中至关重要，因为它是一种彻底的破灭，将祭物成为灰烬，不再复存。只有经历了彻底的破碎，完全的焚毁，才能到达神的面前，成为分别为圣的存在。

……

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利未记9：14
经文：又洗了脏腑和腿，烧在坛上的燔祭上。
标题：燔祭牲的处理（三）

圣经在这里让我们看见燔祭牲的脏腑和腿的处理，分为两部分：一为洗涤，二为焚烧。

圣经用“又”来连接这几节经文，表明这几节经文是以并列关系存在的。

洗了脏腑，因为脏腑是燔祭牲的内部，沾染了血迹，还有各种此燔祭牲曾经的吃食经过，所以需要洁净。

洗了腿，则是因为腿是用来行路的，牲畜曾经走过的路绝不会少，尤其是以色列人的牲畜，更是随着他们从埃及地开拔，这一路上沾染了极大的灰尘，是世俗的灰尘，所以要经历清洗。

在经历了清洗之后，脏腑和腿也要一同烧在坛上的燔祭上，因为这也是燔祭牲的肢体，必须一同献上。而非常明显的就是，这脏腑与腿的献上，似乎较晚于赎罪祭祭物其它部位的献上，乃是置于其它部位之上的存在。这并不表明脏腑与腿的超然，而是一种自然形成的秩序，说明脏腑与腿是最难彻底被焚烧的。当然，尽管最难，但仍然被烧了，因为这是祭物，是作为赎罪祭的存在，那自然应该有它该在的位置，而坛上的燔祭上正是它们所应在的位置，所以将脏腑与腿也一同烧在坛上的燔祭上。

脏腑最难被焚烧，因为心很难被征服，甚至常常会想摆脱成为祭物的结局；腿很难被焚烧，因为腿是与地最接近的肢体部位，非常容易受诱惑，从而难以抉择自己的道路。只有彻底将自己献上，交予基督，由他做主，整个献祭才能在我们身上成就。

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利未记9：16
经文：也奉上燔祭，照例而献。
标题：百姓的供物之燔祭

圣经在这里让我们看见在亚伦所献百姓的供物中，除了有赎罪祭的公山羊之外，这里又提到了还有照例而献的燔祭。

通过“也”连接前面与这一节经文之间的关系，表明二者之间并存，同样重要。

这里描述的是燔祭的奉上，没有再次说明燔祭的祭物是什么，并非因为先前已经描述，而是表明燔祭在以色列百姓中的通俗性，是他们常常献的，所以不用总是重复。

这里让我们看见献燔祭的要求，是“照例而献”，这“例”自然是燔祭的条例，即经过祭司的按手之后，要被剥皮、切块、水洗乃至焚烧。非常明显，此“例”于以色列民中已经通俗化，人人都知道了，所以这里没有详细地说明，只是简述亚伦献燔祭乃是“照例而献”。

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利未记9：17
经文：他又奉上素祭，从其中取一满把，烧在坛上，这是在早晨的燔祭以外。
标题：百姓的供物之素祭

这里让我们看见亚伦承接燔祭奉上的，乃是素祭。从素祭中取一把，烧在坛上，这是在早晨的燔祭以外。

这里的描述非常奇特，圣经并未说明素祭的量，也未说明素祭的祭物，非常明显，这一些都是众所周知的，所以不必再次强调。而这里奇特的描述，在于这素祭的量似乎过多了，所取出的只有其中的一把，似乎只有这被取出的一把才被烧在坛上，达到献祭的终极目的。其实这也是正常现象，毕竟素祭的信息，除了献与耶和华这根本的一条之外，另外我们还知道素祭的祭物是要归于祭司的食物，这是神赐予祭司供奉会幕的赏赐。所以在这里让我们看见，被烧在坛上归于耶和华的，只有素祭祭物中被取出的一把。

圣经在这里强调了一点，就是这素祭的被奉上，是在早晨的燔祭之外。这似乎让我们看见素祭与燔祭有着密切的关联，本来是同时献上的，但这里的素祭不是与早晨的燔祭同时献上的素祭，而是另外献上的，所以才有了“这是在早晨的燔祭以外”的素祭信息。

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利未记9：18
经文：亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围。
标题：百姓的供物之平安祭的公牛和公绵羊（一）

这里开始让我们看见亚伦所做的，并不是直接描述他奉上什么祭物，而是从他的实际举动开始，说到他宰了给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。然后亚伦的儿子又一次出现，将祭物的血递给亚伦，亚伦就将血洒在坛的周围。

这里让我们看见亚伦所做的，是从亚伦的实际操作开始，而非从祭物的本身开始。通过亚伦的宰杀，引出此祭为平安祭；又通过平安祭，让我们知道亚伦所宰杀的，乃是公牛和公绵羊。而在这里的描述中，我们看见有一个非常重要的信息蕴含在内，那就是平安祭的献祭因素，乃是为了“百姓”，或者更准确地说，那祭物就是百姓的祭物。

亚伦的儿子将祭物的血递给亚伦，这是让我们知道亚伦的儿子在献祭的事工中与亚伦同工，并非亚伦一人独行。尽管递祭物的血一事并不怎么显眼，并不怎么荣耀，但这也表明了亚伦的儿子与亚伦同工的心志，说明他们非常乐意参与献祭的事工。

亚伦接过他儿子递给他的血，就洒在坛的周围。这一举动圣经并没有述其原因，但明显是有洁净坛周围环境的意思，毕竟这是血的基本功用，在圣经中对于血的意义描述最为突出的一点。

……

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利未记9：19
经文：又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巴，并盖脏的脂油与腰子和肝上的网子都递给他。
标题：百姓的供物之平安祭的公牛和公绵羊（二）

这里让我们看见亚伦的儿子所递给亚伦的，有公牛和公绵羊的脂油、肥尾巴，并盖脏的脂油与腰子和肝上的网子这几部分。

圣经用了“……并……与……和……”来连接这一节经文中所描述的一系列公牛和公绵羊的各个部位，并且还有标点符号来连接，是明显让我们看见这些部位在整个行动中的关系是并列的，也即它们是并存的。公牛和公绵羊，是作为百姓的供物中平安祭的祭物。被亚伦的儿子递给亚伦的，在这里所描述的有它们的脂油、肥尾巴，还有盖脏的脂油与腰子，又有肝上的网子。这些肢体部位的描述，主要是要叫我们知道平安祭祭物的整体性信息，完整地描述在这里，公牛和公绵羊的各个部位，凡被亚伦的儿子递给亚伦的，都被记录。这一点是要告诉我们，凡我们所献上的，或许不一定被人知晓，或许让人看着厌烦，但神却完全的纪念，一无所缺地记录在案。

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利未记9：20
经文：把脂油放在胸上，他就把脂油烧在坛上。
标题：百姓的供物之平安祭的公牛和公绵羊（三）

这里承接描述平安祭祭物的处理，所描述的乃是脂油的处理方式。

首先是脂油的安置之处：“把脂油放在胸上……”这里的“胸”圣经并未表明是公牛的胸或是公绵羊的胸，抑或是公牛与公绵羊的胸二者兼存，很有可能就是公牛的脂油放在公牛的胸上，公绵羊的脂油放在公绵羊的胸上。当然这并不是重点，其重点是在于脂油的处理……

“他就把脂油烧在坛上。”作为平安祭的祭物，整个祭物的全部都是归神的，一切都要按着神的吩咐运作。亚伦所作，就是照着神的意思运作一切事情。他把脂油烧在坛上，是表明脂油也是祭物的一部分，同时也让脂油发挥了它的最终功用，促使燃烧的火更旺！非常明显，脂油是被烧在坛上的，这表明脂油的献上也是作为蒙神悦纳的祭物。

……