Lazarus

申命记6：14
经文：“……不可随从别神，就是你们四围国民的神。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四十七）

以色列人要禁戒随从别神，这别神的概念，就是以色列人四围国民的神。

耶和华是独一无二的神，而别神，可以说都是虚妄虚假的，是人杜撰编造的，是人雕刻制作的。所以除了耶和华以外，其它的所谓神，一概要被抵挡拒绝！以色列人对此应该更为慎重，因为他们这个国家的建立，就是一个证明！是以在律法的信息中，一再强调的一个信息，也是对于以色列民的一个命令，就是不可随从别神，因为除耶和华以外，并无别神！或者我们说得更准确更尖锐一点，耶和华以外所有的别神，都是魔鬼的工具，是魔鬼的化装出现！

这里所记载的别神的概念，圣经的解释，“就是你们四围国民的神”。也就是说，以色列人最容易陷入的网罗，在“别神”的概念中，他们会陷入随波逐流的陷阱中。所谓四围国民的神，就是以色列人周围的列国国民所敬拜的。要知道以色列人对于他们的神的经历，是确确实实的，是以他们都应该非常确认自己的神的超然性与独一性，但在律法的信息中，摩西还是一再提醒警告以色列人不要被四围国民的神影响，不要随从这些所谓的神，足以看出假神的影响力。其实假神的影响力本身并不怎么强大，但其背后，却是魔鬼的王国，是魔鬼的权势在操纵，那就是以色列人，乃至全世界所有的人陷入别神的影响下的基本因素。

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申命记6：15
经文：“……因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神！惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四十八）

摩西在这里表明耶和华神的属性，其中有一点非常重要，就是他的忌邪！只要以色列人被别神侵蚀，就无法面对这位忌邪的神，将会遭遇耶和华的怒气发作，从而带来以色列民族的灭族！

这并非危言耸听，虽说耶和华是有恩典、有怜悯、不轻易发怒，且有丰盛的慈爱；但同时我们也必须知道耶和华神的另一面的情况，就是他的尊严、他的圣洁、他的唯一、他的绝对、他的超然……正是这一情形，带来耶和华在以色列人中间彰显出来，不仅要成就以色列民族的神，更是要表明这位神的一个重要性情，就是他的忌邪！对于一切的邪恶，耶和华神绝不容忍，是以以忌邪的神，来称呼神的名，同时也表明神的生命属性。

因为耶和华神的忌邪，所以对于随从别神的以色列人，他毫不客气地表明对于这个民族的宣判！这是一个带有恐怖、威胁的语调在内的宣判！对于随从别神的以色列人，摩西借着耶和华神的生命特性，转嫁承受别神的权势。

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申命记6：16
经文：“……你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四十九）

这里教训以色列人不可试探耶和华，如同在玛撒那样试探他。

我们首先看见的是这里三次以“你们”为代词论及以色列人，是将以色列人摆在第二人称复数的位置上，表明以色列中所有的人，非以整个民族论及，而是以每一个人口论及。

以色列人对待耶和华，必须以自己的神的态度对待他，因为耶和华是神，是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神，自然也就成为每一个以色列人的神。这是生命的传承，是信仰借着生命的传承。

不可试探耶和华，是因为耶和华是神，是以色列人的神。耶和华既然是神，是以色列人的神，自然就拥有超越以色列人的权柄、尊荣、地位……这便决定了耶和华不被试探，以色列人在耶和华面前，乃是他的子民，是他的产业，是他的拥有。被拥有者不可试探拥有者，这是地位问题。

以色列人不可试探耶和华以色列人的神，这里以曾经以色列人在玛撒对耶和华神的试探为参照对象来讲论。这是要让以色列人记忆自己曾经的过犯，并且记忆那过犯带来的后果，以此为警戒，免得以色列人屡犯不改。以色列人在玛撒对耶和华神的试探，成为以色列人永远的痛，不仅在摩西的教训中一再被提醒，引以为戒；就是在诗人的诗中，这一经历也同样被提及，引以为戒；甚至到了新约，圣灵仍然将此事作为提醒，教训神的百姓，引以为戒。是以可以想象得出玛撒的经历，不仅在耶和华神的眼中，就是在神的众仆人眼中，这一经历都是以色列人生命中极其具有影响力的一个污点。

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申命记6：17
经文：“……要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命、法度、律例。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（五十）

这里提出对以色列人的一个要求，就是要留意遵守耶和华所吩咐的诫命、法度、律例。

在这一整段信息中，我们看见一个非常重要的引发性前提掌控了整个信息的中心内容，就是“耶和华你们神”，是以将耶和华摆在神的位置上成就律法信息的整个前提。以色列人必须将耶和华认定为自己的神，为每一个以色列人个人的神，才会接受摩西所传讲的耶和华的律法，因为这律法并不是出自于某个人或者某些人，而是出自于耶和华以色列人的神！

耶和华的律法，是他所发出的吩咐，就是他所吩咐的诫命、法度、律例。吩咐，在一定意义上表明耶和华对以色列人拥有的权柄，如同君王对臣仆、百姓的权柄，如同父母对儿女的权柄，如同主人的仆人的权柄……

耶和华的律法，主要基于他的诫命、法度和律例这三方面。诫命，耶稣有明确说过，综合总结为爱神与爱人这两点；法度，则是表明耶和华神的律法，是有限度的，并不是无限量的颁布；律例，则是成就律法的条例，是将律法明确化、条理化。

对待耶和华神的律法，就是他的一切诫命、法度和律例，以色列众百姓需要留意，需要遵守。留意，是要将律法在整个人的生命中每一个细节上都要用自己的心去思想、去关注，将自己的意念集中于耶和华神的律法上。遵守，则是在实际行动中以神的律法作为自己行事为人的准则，在每一件大事小事上都以耶和华神的律法为自己行事的标准。换言之，以“留意”对待耶和华神的律法，是表明从心态上重视耶和华神的律法；而以“遵守”对待耶和华神的律法，则是表明在行动中重视耶和华神的律法。

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申命记6：18
经文：“……耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（五十一）

耶和华眼中看为正的，圣经中记载君王历史的时候，常常提及有说行大卫所行的，就是以大卫王为标准的，就是耶和华眼中看为正的。大卫王所行的，最重要的，并不是他战争的胜利，而是他战争中依靠耶和华；并不是他行为的完美，而是他犯罪后的认罪悔改；并非他行事都遵行耶和华的意旨（除了耶稣，无人能够如此完美的遵行耶和华的话。），而是他凡事要遵行耶和华的旨意……

耶和华眼中看为善的，圣经有明确的教训，就是对自己要求行公义、对别人则要求好怜悯、在神面前更是要求存谦卑的心与你的神同行。

知道耶和华眼中看为正、看为善的，才能够遵行耶和华眼中看为正、看为善的。知道只是让我们能够遵行的一个前提，而遵行才是根本目的。

对于遵行耶和华眼中看为正、看为善的，耶和华是有祝福伴随着的，就是可以享福。很多神的百姓无法得到神的祝福，因为他们没有在神的祝福之中；很多神的百姓在神的祝福之中，却无法享福，因为他们没有认识到神的祝福。行耶和华眼中看为正、看为善的，本身就已经享受了耶和华的祝福，这正，这善，在一定意义上就是耶和华的祝福，行出来的人，自然是在享受其中的美好！

以色列人所要得到的、所要享受的祝福，就是进去得耶和华赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许之地。耶和华神对亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福，主要有二，分别是后裔与土地。后裔的祝福，此时以色列百姓已经得到了，虽然还没有丰满，但却已经在进入丰满的过程中。此时以色列人所要得到的、所要享受的，就是土地的祝福；耶和华要带领以色列人承受他所应许的祝福，是要以色列人依靠他去战争、去夺得。并非依靠以色列人自身的力量，而是依靠耶和华神所赐的能力。

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申命记6：19
经文：“……照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（五十二）

以色列人遵行耶和华眼中看为正、看为善的，就必因此享福。他们所要享的福中，除了得列祖所承受的应许之地，还有享受耶和华为以色列人撵出一切的仇敌。

这里提及，耶和华撵出以色列人一切的仇敌，是“照耶和华所说的”。非常明显，这里所提及的“耶和华所说的”，并非指着耶和华对列祖的应许，而是耶和华对此时还存留的以色列百姓的应许，是他们自身切切实实经历过的，并非道听途说。神所赋予以色列人的祝福中，应该说，这才是最重要、最关键、最本质的。以色列人往往会忽略这一祝福，却会注重他们自身的利益。当人注重自身的利益的时候，忽略了最大的祝福，这是极为可悲的！

耶和华所说的，就是要从以色列人面前撵出一切仇敌。以色列人比较看重耶和华神所做的，因为这与他们自身的直接利益发生了关系，是耶和华为他们争战，帮助他们战胜仇敌，将仇敌从以色列人面前撵出。这是生命的祝福，虽说也是极其重要的，对争战的经历，但如果从本质上来说，比起“耶和华所说的”这一重祝福，那就相差太大了！但人却常常忽略了大的祝福，却着眼于小的祝福，因为这些小的祝福，是与自身有直接的利益，可以立刻感受到的，是以人比较容易从其中得到满足。但神要赐予我们的本质祝福，却是那更大的。可是人却往往会忽略，会藐视，会轻看这更大更重的，真是可悲可叹！

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Lazarus

申命记6：20
经文：“……日后，你的儿子问你说，耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（五十三）

这里提及日后的事情，是要表明以色列人需要将神的吩咐传到后世子子孙孙的生命中，让神的律法在以色列百姓中间成为日常的话题。

日后，是一个时间概念，是以当日为标准，从当日的第二日开始算起，所有以后的日子都蕴含在内，没有终结点。这其实是一种隐藏的祝福，表明以色列这个民族，乃是要存到永永远远的。

这里存留的以色列人，他们都要有自己的后代，从他们的儿子开始算起。是以摩西以“你的儿子”引出生命线，让以色列人记忆一件事情，就是以色列民族都要知道的事情，将神的律法，就是耶和华以色列人的神所吩咐以色列人的这些法度、律例、典章的信息，以色列人会有所询问。但是这种询问的背后，自是有以色列人会将这些信息传递下去。如果没有传递信息，后辈之子就将无事可问。是以这里提出的问题，是有一个隐藏的前提，就是以色列人必须将耶和华神所吩咐的法度、律例、典章传承给自己的儿子，才会有自己的儿子对这些信息的提问。

这些问题的出现，从一定意义上表明以色列人的后代对耶和华神所吩咐的法度、律例、典章产生了一定的好奇心。这种好奇心用在神的话语上，是有相当重要的作用的，因为这些好奇心，会让人更加被神的吩咐所吸引，从而对神的话语有更深层次的追求，便达到了神的法度、律例、典章深入以色列百姓中间，成为以色列百姓代代相传的生命传承的基础目的。

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Lazarus

申命记6：21
经文：“……你就告诉你的儿子说，我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（五十四）

摩西教导以色列人传承神的律法信息，要将自己曾经的经历告诉自己的儿子，就是在埃及地作过法老的奴仆，却被耶和华以他大能的手将以色列百姓从埃及地领出来。

作为传承的信息，以色列人必须将信息告诉自己的儿子！每一个以色列人都要如此，是以“告诉”成为信息的主体。告诉的信息，是传达真实经历，并非扩大或缩小事实，来炫耀或贬低自己的经历，而是将神的作为毫无保留的也没有丝毫加添的传达出来。非常明显，这里所要传达的是神的作为，所以不能用夸张或者比喻等诸如此类的修饰手法，而是必须诚诚实实、一五一十地传达，以显明信息的真实性，这就是“告诉”所蕴含的信息本意。

以色列人必须坦承自己在埃及作过法老的奴仆，只有承认自己最黑暗的一面，才能带出光明的信息的本质能力。摩西教导的，正是让以色列百姓面对自己最悲惨的一面，并且将自己最黑暗的一段经历作为生命的传承，是以让这段信息成为自己时刻不忘的历史经历，以教训自身必须时刻依靠耶和华，必须时刻抓住耶和华神的应许，必须时刻不忘神的大能作为……

非常明显，在最黑暗的埃及地奴役生涯中，以色列人经历到了耶和华大能的手！正是耶和华神的大能的手，将以色列百姓从埃及领出来，以成就神的带领，彰显神在以色列百姓中的权能。这不仅提及了神的能力，也带出了神的引导，又隐藏蕴含了神的刑罚与审判，表明了神的公义。是以这一信息的传达，完全是要将耶和华神的性情传达给以色列后世，让以色列民族永远记得耶和华神的作为，不忘记耶和华神所拥有的一切。

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Lazarus

申命记6：22
经文：“……在我们眼前，将重大、可怕的神迹、奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（五十五）

这里论及以色列百姓需要传承耶和华神在埃及地的作为，就是因为以色列人在埃及作法老的奴仆，从而在埃及地所施行的大能的手，即审判与刑罚之事。

这一切，都是行在以色列众人眼前的；也就是说，以色列全民都可以为此作见证。圣经所教训的准则中，有一点非常重要，就是两个人的见证是真的。非常明显，这里提出的见证者，“在我们眼前”的信息表明“我们”都亲眼看见了耶和华神的作为，是以许许多多的人都成为耶和华的作为的见证人。

“我们”所见证的，乃是耶和华神行使重大可怕的神迹奇事。这里提出的耶和华的作为，以“神迹奇事”来描述，明显这“神迹奇事”并非一般神的作为，而是一些非自然事件的彰显。这“神迹奇事”在这里有两个形容性描述，为“重大可怕的”。重大的，表明事件的震动性；可怕的，表明事件的威慑性。故此这神迹奇事自然非同寻常，乃是具有相当震撼威慑的事件。

这些事件，是发生在埃及地和法老并他全家的身上的。在埃及地的刑罚，是表明以色列人在埃及所经历的一切悲剧，神都要为他们讨回公道；在法老身上的刑罚，是直接针对导致悲剧的主要参与者；在法老全家的身上的刑罚，是因为审判的浩大，其本质乃是因为罪恶的浩大。

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Lazarus

申命记6：23
经文：“……将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（五十六）

这里让我们看见耶和华刑罚埃及地，其本质目的并非为了刑罚埃及，而是为了以色列人。一切的一切，都是为了神的选民，为了亚伯拉罕、以撒、雅各的后代，为了这一族神所特选的子民！

耶和华要将以色列人从埃及地领出来，是要将他们释放。埃及地的生活，对以色列人而言，是一种受奴役生涯，没有自由可言，还要无止境地费力干活！耶和华的作为，正是对以色列百姓的释放，让他们脱离奴隶生涯，首先需要做的，就是脱离埃及地，因为那不是神所赐予以色列人的产业。也正是因为那地不属于以色列人，所以虽然约瑟时期，以色列人在埃及地拥有大尊荣，但那只是暂时的，只是因人而异，并不是本质的。是以耶和华神所要做的，并不是让埃及地出现一个对以色列人好的法老，而是要将以色列人从埃及地领出来。只有从那里出来，才能得到真正的永久性的自由。

耶和华神不仅释放以色列人，使他们脱离埃及地为奴之家，更是要领以色列人进入他向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地。耶和华并不是要让以色列人在旷野飘流，而是要将应许之地赐予他们。对以色列人而言，在旷野的生活，虽说比起在埃及地好了不少，但以色列人却不愿意在旷野中，倒一直想要回到埃及地。其实从本质来说，回到埃及地并不是以色列人成熟的想法，只是他们在路上遇见了许许多多困难，从而产生的埋怨，因为飘流生活和受奴役的生活，在本质上其实也差不了多少，只有进入神的应许之地后，以色列人才能真正得到安稳。

……