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出埃及记第九章

8：耶和华对摩西、亚伦的又一降灾性吩咐（一）——摩西、亚伦所要做的预备

神在这里对摩西、亚伦又提出了一个吩咐，是因为法老的固执。不肯容以色列人离开埃及地所致。神的吩咐中首先提到，摩西、亚伦要做两件事：首先他们要取几捧炉灰，再就是摩西自己要将这所捧的炉灰在法老面前向天扬起来。

耶和华首先对摩西、亚伦吩咐让他们取几捧炉灰。炉灰在圣经中是痛苦的象征，所以当约伯在财产被抢光、仆婢被杀光、儿女全死光、自己也从头到脚都生疮的情形下坐在炉灰里用砖瓦刮自己的身体。神让摩西、亚伦捧几捧炉灰，这是意指让摩西、亚伦宣告神的咒诅临到了埃及人身上，临到了埃及遍地。

神让摩西将所捧的炉灰在法老面前向天扬起来，这句话所描述的，是神的咒诅临到了法老的面前，所要表明的是针对埃及全民族的，因为法老正是埃及全国之君，在法老面前，所表明的是针对整个埃及国所有的国民。圣经让我们特别看见，所捧的炉灰要“向天”扬起来，这说明所要降下的灾祸是从天而来，并不是出于人的意思，而是神的意旨，摩西所要做的，只是配合神的旨意作神所要他做的，也就是表明对神的完全顺服，不带自己任何的意思，全然照着神的吩咐而行。扬起来的举动，说明灾难的遍及面极广，要临到扬起将下后所要波及的一切物件，这意思乃是灾祸的遍及面要临到凡属法老的所有人民。

神让摩西预备一切，目的是要将灾难给埃及地，这是神的旨意，人不可改变！

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出埃及记第九章

9：耶和华对摩西、亚伦的又一降灾性吩咐（二）--炉灰、尘土和起泡的疮

神在这里告诉摩西、亚伦一个信息，是神所要降于埃及地的灾难，有三方面，分别是在法老面前扬起来的炉灰，炉灰落在地上变作的尘土，以及这尘土在人身上和牲畜身上起泡的疮。

首先我们看见的是炉灰。前面说到过，炉灰在圣经中有一个含义，就是痛苦的象征。在这里，我们看见炉灰落在埃及地上，这是表明痛苦将要临到埃及遍地。世界正在走向灾难，而最大最根本的灾难，正是永恒的灭亡。炉灰的出现，表明了神将要借着摩西、亚伦直接向埃及地施行明显的灾难性活动。

当炉灰在埃及地落在地上后，圣经给我们看见神的作为，使得这些炉灰变作了尘土。尘土，是神造人所用的工具，是物质面的被造物，这里表明神的刑罚是要让一切痛苦临到人的生命中，对人的生命构成直接的影响伤害。

非常明显，当炉灰变作尘土后，直接对有生命的活物构成了实际的伤害，引出了起泡的疮。圣经在这里给我们看见神的刑罚要直接临到埃及人的身体上了，要对埃及人的身体构成直接的威胁了！

神的刑罚将要临到埃及地，他将这一切信息一步一步地教导摩西，让摩西照着他的教导行，使埃及地遍满了灾难，是埃及人应受的灾难！

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出埃及记第九章

10：摩西、亚伦遵耶和华的命而行

我们看见当神对摩西、亚伦发出对埃及地的灾难性吩咐后，他们二人仍然与先前一样，照着遵行。他们取了炉灰，说明他们对神吩咐的顺从；他们站在法老面前，说明他们对王权柄的不畏；摩西把炉灰向天扬起来，说明摩西在神面前的地位权柄；炉灰在人身上和牲畜身上成了起泡的疮，说明神的能力在埃及地上的运作，使得灾难临到了埃及地上一切有生命的物。

摩西、亚伦的顺服，是他们一贯的生命特性，他们本就是顺服的！

摩西、亚伦的胆量，是出于对神启示的信心，他们从神那里领受了特殊的职分，这职分超越了法老的权柄！

摩西所拥有的权柄，乃是在神面前的得到，是从天上的父那里领受的。

神的刑罚大能透过神仆人的信心临到了埃及地的众人，甚至也临到了埃及地的牲畜，这对埃及地是一个严重的刑罚！在埃及人和牲畜身上，一切的炉灰都成了起泡的疮！这就是神的刑罚。起泡的疮，我们知道约伯也曾经经历过从头到脚长满了疮，所以这一切都让我们看见神对埃及地的刑罚是何等的严重！不仅临到了人，就连牲畜也受其波及。

我们需要知道，神仆人所拥有的能力，不仅是来自于受仇敌的压迫，更是来自于对神的活泼信心。我们需要有这样的信心，对神完全的顺服，对黑暗权势没有任何的畏惧，多多地思念上面的事情，脱离神咒诅的幽暗势力。

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出埃及记第九章

11：埃及人的状况

当下，埃及行法术的不仅没有能力行使摩西、亚伦奉耶和华的命所行的神迹，他们自己在摩西面前都站立不住，因为神所降于埃及人的一切灾难，也同样临到了他们身上！他们和埃及众人一同生有这起泡的疮。

神的能力超越一切！他所赋予他仆人的能力，也同样能够超越一切邪恶的力量！摩西的得胜，不仅在法术相斗的时候，也同样在释放特能的时候。当摩西、亚伦与埃及行法术的人对抗的时候，他们已经得胜了！但那只是得胜的一小部分，神所要在他们身上建立的得胜能力，是让仇敌完全失败，不仅在争战中失败，就是在没有争战的时候，他们仍然在神的仆人面前站立不住！

埃及行法术的人在摩西面前站立不住，是因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮，就是神所降于埃及众人的刑罚。埃及行法术的在摩西面前的失败是彻底的，在这里，我们看见他们的失败让他们自身也受到了伤害，因为他们曾经以自身交于邪恶的黑暗势力，靠着黑暗的权势与神的仆人争战，所以当神的刑罚临到埃及地的时候，埃及行法术的首当其冲地受到了神的刑罚！不仅在埃及地行法术的人身上，神刑罚的灾难降临了！这灾难也同样临到了一切埃及人，因为这群行法术的完全是为法老效力的，而法老做这一切的目的，却是征服，就是征服一切不愿意屈服于他脚下的人！

作为神的仆人，我们不能因为黑暗的势力拥有特殊的力量，就不接受神所赋予的超然能力，这样我们不仅无法得胜黑暗的权势，甚至可能连我们自己也会失去对神的信心！我们需要被圣灵充满，在这邪灵充弑的时代，我们更需要圣灵大能的运行！愿神赐给我们渴慕的心，领受神一切白白赐予的祝福！

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12：神的促使与预言

在这里，我们看见神为了自己预言的成就，便促使法老心里刚硬，不听摩西、亚伦所说的话。

这似乎是神的策略，要成就自己的计划，而不惜让法老有刚硬的心，但我们可以知道，正如先前所说，“使”在原文的意思并不是促使、驱使，而是任凭。神的预言是先发出的，他知道法老心里的刚硬，没有加以拦阻，这就是“使”法老心里刚硬的意思了。

神让法老不听从摩西的话，是有神自己的目的。正如神所说，要使神迹在埃及地多起来，让普天下都知道以色列的神是独一的神！法老不听摩西、亚伦的话，这是自然现象，因为法老是一国之君，他是不会轻易听从自己奴隶的话的，否则就会失去自己的地位权柄，更会在埃及众人面前失去面子！看来这一切都是神的促使，但神的促使只是将人的心意更加快速地吊出来而已，要让人本性中的思想意念在神所命定的时候成就。

圣经强调给我们看见，无论是法老心里的刚硬，还是法老不听摩西、亚伦奉神的命所说的话，都是如同神预先对摩西所发的预言。神指着法老对摩西的预言，这是摩西个人所领受的，是亚伦未曾领受的。这是非常稀奇的信息，让我们看见神对一切事情的掌管，更让我们知道，神掌控着一切！

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出埃及记第九章

13：耶和华又一次对摩西的吩咐

在这里，我们看见神又一次对摩西发出类似于先前的吩咐，让他清早去站在法老面前，传达神要将以色列民领出埃及地的意旨，神也一再强调如此带领的原因，是要让神的百姓能够好好地侍奉神。

在这里，我们更加清楚地看见神的旨意在受到人的拦阻时，他会用他自己的奇妙作为一再地吩咐引导，以证实那是神的旨意。

同样的，神让摩西去见法老的时间是清早，这是说明神对清早的看重，要让我们知道清早的宝贵。

神让摩西去站在法老面前，是要摩西去为神争战，打那美好得胜的仗！

神要摩西向法老转告自己的吩咐，表明神的名是耶和华，而且更加强调神是希伯来人的神，是要经历过河的人，才能进入到他的里面。神如此教导摩西，是要让法老知道，以色列民不可能在埃及地侍奉耶和华，因为希伯来人是要过河的，并不是在原地不动的侍奉。如若停留在埃及地侍奉耶和华，这便说明希伯来人没有经历希伯来的真意，也表明以色列人还不能侍奉耶和华！

神让摩西站在神的立场对法老宣告神的旨意，要法老容以色列人的百姓离开埃及地。以色列的百姓不能够在埃及地长住，因为那将是希伯来民族被同化。同样的，今天的教会也不能定居在这个世界上，每一个神的儿女都应该知道，我们的家不在这里，我们的家乃在天上！总有一天，我们会离开这个世界，正如以色列民总会离开埃及一样，在这个世界，我们是寄居的！我们既然是神的百姓，就应以神的家为家，以神的国为国，不要停留在埃及地，不要被世界牵引，因为这里并不是我们的居所。

以色列民离开埃及地，是要去侍奉耶和华，因为这是神的旨意。我们每一个人都应该知道，我们被分别，是要侍奉神，因为这是我们生命的目的。侍奉神，不能在世界的场所，要分别为圣，照着神的心意来侍奉，而不能够凭自己的喜好侍奉神。我们侍奉神的时候，需要站准了位置，因为若没有一个准确的地位，我们的侍奉是不会蒙神悦纳的！要想好好地侍奉神，首先必须离开埃及地，过分别为圣的生活，不与世界联合，独属于耶稣基督！

神在每一个基督徒身上都有他美好的计划，但我们必须先在耶稣的血里经历分别为圣，是我们的生命与世界隔绝，独属于耶稣基督。

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14：神吩咐的目的

神告诉摩西，他要如此对待法老，就是降这一切的灾祸在埃及众人身上，目的是要叫法老知道一件事，就是普天下没有像我们的神的！这就是表明神的独一性，是没有任何其他（其它）可以与之比较的。

我们看见神在这里显明埃及人的三种类型，在灾祸中非常明显的表露出来。这三种类型说明埃及人一直活在阶级概念中，才导致以色列人成为他们的奴隶的。这里讲到埃及人的三种阶级层次，分别是埃及王法老、王的臣仆与王的百姓。法老，乃是独一无二的，是要掠夺神在人间独一的地位，因为法老乃是一国之君，是独一无二的。但我们却知道，全世界，乃至全宇宙，只有我们的神是独一无二的，而作为世界的代表埃及地，他们有一个自己的王，这便表明他们并不接受神为他们的王，将当归给神的荣耀权柄地位都归给了人！臣仆，乃是服侍王的人，也是服侍百姓的人。但臣仆一旦成为阶级地位的层面，就会失去它本来的功用，成了一种掠夺者，掠夺百姓的物质的人。百姓，自是那些无知愚昧的，是受控于人的，没有自己的地位权柄，只有服侍的本分。这一切都是埃及的象征，也就是世界的特征，凡属世界的人，都难逃这三类身份！神要将灾祸降在这三类人身上，是因为法老一人之故，但由于法老一人代表了全国臣民百姓，促使埃及全国人民都进入了受审判的行列中。

神如此降祸于埃及众人，目的之一，是要叫埃及王法老知道，在普天之下，没有其它任何能够与神相比较的，也就是神的独一无二的基本特性。神的独一性，是面对普天之下的证明，这表明在普天之上，神的独一性是本来就被知道的，不需要经过证明，但在普天之下，由于人的受限制，对神的认识受到了各种因素的影响，不能有正确的认识，所以神要通过他的一切作为，让世人认识他的独一无二的基本特性。

非常明显，在这里圣经所显明的，神所要表达的，正是神刑罚世人的目的，并不是因为神喜欢刑罚众人，儿是要通过刑罚与神为敌的人，让人不敢与神为敌，并且要让人通过与神和好，享受神荣耀的恩赐与祝福。

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15：神的大能

我们在这里看见神对自己能力的宣告。他让摩西转告法老，神如果要灭绝法老，是轻而易举的事情，只要伸手用瘟疫攻击法老和埃及国民，整个埃及地乃至其上所有的都早已灭绝了！我们在这里看见神的公义与慈爱的并行，他的慈爱对每一个人都是一样的，所以他一直在宽容法老。

神以假设的语气表明他完全可以伸手用瘟疫攻击法老和埃及的百姓。圣经在这里用假设的语气说明这个信息，是表明神不会如此行，因为这不仅与神的慈爱特性不符，更是无法彰显神的全能作为。圣经在这里特别的强调说明神可以伸手，而且神若伸手，便有瘟疫，这瘟疫的功用是攻击埃及王法老和法老的百姓，以成就神刑罚的方式。但我们却知道，神并没有以瘟疫降罚于埃及人，因为瘟疫的灾难太大了，普及面也太广了，而神的慈爱特性却不容他如此行，因为在埃及地有一群希伯来人，是神所怜悯看顾的。而神若要降罚于埃及地，法老早就从地上除灭了！这里所表明的除灭，是从地上被剪除，失去悔改的机会，这才是最大最可怕的现象！

神降罚于埃及地，是因为他们不肯释放神所拣选的民离开埃及地，要想取代神的位置，接受以色列人的侍奉，但以色列人本该侍奉的，只有独一无二的耶和华以色列的神！我们看见这儿的降罚教训只是一个假设，这表明神的慈爱仍然存留在世间，神的怜悯仍然在埃及地，并且神要借着在埃及地行使一切神迹，让神的名在万民中被认识！

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16：法老存活于世的原因

神继续传递给摩西要他转告法老的话。

神对摩西说道，神让法老存立的目的，是有神特别的目的，就是要向法老彰显神的大能，并且要使神的名传遍天下。

我们首先看见神以转折性的语气表明神让法老存立的原因，“其实”正是转折性的说明。神在这里所表明要转折的，乃是前面所说的，神完全可以将法老除灭，但是神没有这样做，而“其实”不仅表明了这种转折，也强调说明了后面所要说的，乃是这种转折的原因所在。

神在这里表明，他仍然让法老存立，这正是转折后的内容，因为前面所表达的，乃是神可以将法老除灭。神让法老存立，这里让我们看见法老的性命得到保全，又能够在他的法老地位上得以立稳了，这一切都是神的美意。

神让法老存立的美意，主要有两方面，首先是特要向法老显神的大能。这里让我们看见，这是神特意的安排，这也表明这里有神特别的美意，这特别的美意就是要向法老显神的大能。神没有让法老意志受操控，立刻释放以色列人，而是容许他一而再，再而三的刚硬，正是要显明神的大能。虽然在这里看来，似乎这一切只能说明神的多此一举，因为不论神的能力如何彰显，法老总是对神的旨意加以拦阻，并没有容以色列人离去。但我们若从长远的以色列人的历史来看，就会知道神如此行的目的了！若没有在埃及地神以他大能的作为彰显这众多的神迹，以色列人根本无法在后来的各种争战中经历众多的不战而胜，恐怕就连以色列人本身对这位神的大能都没有如此深刻的信心度。正是这段与邪恶力量的抗争，让神的名得到宣扬，是众多的外邦人都知道了神的大能，这就是下面所要表明的神让以色列人存立的第二方面美意了。

神让法老存立，又要借着在埃及地所行众多的神迹，让神的名传遍天下！我们看见神所要做的事情，是要让神的名被传遍。以色列人这位神的名字是超越一切的，神要借着他所做的事情，让他超越一切的能力被公诸于世，要让万民来归向他，这是神的根本目的。我们看见神借着以色列人这一切的遭遇，似乎不仅是要对法老进行罪恶的审判与刑罚，也更是要让神的名被传遍天下！神所要做的，是要在天下得人，因为神的名在天上是被尊崇的，而在天下，却受到了各种因素的拦阻，让神的名无法被传遍，所以神容许法老存立在世界上，容许法老对以色列人的生命进行各种攻击，正是要让神的名被传遍！当神向埃及地施行各种毁灭性灾难时，神正是要让这一切事情来见证神的荣耀，使神的名在普天之下被尊崇，如同在天上一般！

神的奇妙作为，是要让神的名被尊崇，这并不是说神是看重自己的名，而是神要普天下的人都知道神的名，因为这与世人有益，与每一个人都有益处！神的名本来就是荣耀的，但他仍然要我们去荣耀他，正是因为他知道我们对他的荣耀，不仅是满足他的荣耀，更是让我们自己在荣耀神的名的时候，我们的生命便能得到各种自由，不再受罪恶的辖制与捆绑了！

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出埃及记第九章

17：透过摩西的质问指明法老的自高心理

神继续将所要对法老说明的话告诉摩西，让他对自己有一个认识，知道自己的自高心理，并且反问他对以色列人道路的拦阻。

神首先表明，法老自高情绪的对象乃是神的百姓，地位权柄都远远超越法老的！法老向以色列人自高，乃是向神的百姓、神的选民自高，也就是向神自高！在神的高度上，有谁能够超越？神的高度乃是超越一切的，而若想要与神较高低，无疑是在步魔鬼撒但的后尘，因为撒但正是出于自高的情绪要与神对抗而被神打下来的！法老虽然只是向神的百姓自高，但这却是对神设立的权柄的不尊重，也是在意味着生命与神对抗的情绪。我们必须知道，在神看来，凡不与神相合的，就是与神为敌的！正如耶稣基督所说：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”（马太福音12：30）这是一个生命分别率，保罗也有类似与此更详细的教训说明：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭！义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿！就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。’又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”（哥林多后书6：14—18）法老的本性就是与神为敌的，神的刑罚，正是居于法老的本性！他情绪上的自高，乃是要表明他的个人独特性，这是要与神争夺的说明，似乎法老想要以自己的力量与神对抗，真是可笑之极！

法老自高的情绪，直接影响了以色列人的道路，因为法老不容以色列百姓离去，这是一个公开的事实了！在法老眼中，人的性命算不得什么，更何况不属于自己的国民呢？！法老不容以色列人离去，那是法老的意思，神以此反问法老，这并不是表明神不知道法老的选择，而是神给予法老悔改的机会，但是非常可惜，法老那埃及人的生命特性不容他顺服神的引导，这也是他的根本所致。凡不属于神的子民，自然是不会容许神的百姓脱离他的辖制，有人让自己管，谁不愿意？法老却以自己的权柄在剥夺别人的工程，那正是奴隶制社会带来的影响，让人甘于为人之奴隶。

我们需要知道，面对一切环境，面对一切特殊的现象，我们都需要有一个学习，就是凡事遵神而行，只有如此，我们才能在各种争战中靠主得胜！