Lazarus

民数记8：24
经文：“利未人是这样：从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事；……”
标题：晓谕信息之利未人的任职办事年龄

这段临到摩西的晓谕信息首先是关乎利未人的任职年龄和办事的位置。

记载利未人的工龄，首先从办事的时间开始，要求他们从二十五岁以外才能进入任职期。这二十五岁，就成了利未人从学习到任职的一个年龄过渡期。

利未人要任职，就要“前来”。这是他们的方向，这是他们的动向。他们必须以“前”为方向，因为他们乃是在以色列众支派之前，承受神特别的祝福的一族。他们必须“来”任职，所“来”的方向，乃是会幕，是以会幕为基地，才用了“来”。也就是说，他们的任职地，是他们的本地，因为神就在那里！这也表明他们是与神同在的一个支派，是神特定特选的。

他们前来任职，是要办会幕的事，也就是说，他们所“来”之处，就是“会幕”。这会幕是神在人间的象征，表明神与人同在。利未人办会幕的事，说明利未人要常常经历神的同在，常常面对神的居所，管理神的家。同时，这也告诉我们利未人是以神的家为他们的家的一族，这就是神给利未人特别的祝福！

……

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民数记8：25
经文：“……到了五十岁要停工退任，不再办事，……”
标题：晓谕信息之利未人的停工退任年龄

承接前文所述，这里描述的是关乎利未人的停工退任年龄记载。利未人到了五十岁就要停工退任，不再办事。也就是说，利未人的工龄，只到五十岁。一到五十岁，利未人就要停工退任，不再办事。这里用了三个词来描述利未人五十岁要面对的事情，分别是“停工”、“退任”和“不再办事”。

停工，是指他们的工作，指向他们劳力这一方面；退任，是指他们的职位，指向他们身份这一方面；不再办事，是指他们的事业，指向他们力量这一方面。这三个词所指，其实乃是同一件事情，就是利未人退休了！也就是说，五十岁，是利未人退休的年龄。他们的会幕侍奉已经告一段落，从而可以享受老年的祝福了。

……

Lazarus

民数记8：26
经文：“……只要在会幕里，和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的，不再办事了。至于所吩咐利未人的，你要这样向他们行。”
标题：晓谕信息之利未人退任后……

这里让我们看见五十岁之后的利未人将要如何面对他们停工退任后的日子。前面所述不再办事，是属于消极方面的信息；这里所说的，是积极方面的信息。

首先，他们要在会幕里和他们的弟兄一同伺候。这里描述他们的伺候，没有说明对象，只是提到了地点与同伴。这表明退任的利未人对于自己服事的对象依然不必多做说明，他们只需要在会幕里和他们的弟兄一同伺候即可。会幕成为利未人养老之所，因为那是他们终身服事的场所，是他们承受荣耀祝福的所在，对他们而言，在这样的地方度过他们的余生，乃是他们的荣幸，因为他们乃是神特选的。他们的弟兄，就是他们的同伴，也就是与他们一同伺候的，也是利未人，因为他们也在会幕中，这是利未人所独享的尊荣。

五十岁之后的利未人在会幕里和他们的弟兄一同伺候，而他们的服事，准确来说，就是谨守所吩咐的。这里所提及的“所吩咐的”，乃是临到摩西的所有晓谕信息。这表明他们到了退休之龄，应该享受老年人的祝福。他们不用再办事了，只需要谨守所吩咐的。这所吩咐的，包括摩西从神所领受的关于利未人的一切信息，也包括摩西从身所领受的一切关于以色列人的教训，因为他们本身就是以色列人。这一信息是让我们知道在他们作利未人的时候，他们首先是以色列人。同样每一个神的仆人都要知道，自己在是神的仆人的时候，首先必须知道自己是神的儿女，与其他弟兄姊妹一样，没有什么特别的，只是蒙神的抬举，承受神仆人的职分，可以更好地服事神，更好地洗主众门徒的脚。

利未人虽说到了五十岁不再办事了，但所吩咐利未人的，摩西仍然要这样向利未人行。这表明神对利未人的看重，并不因为他们年老而改变，反而因为他们年老，神让摩西使他们在停工退任、不再办事之后，仍然可以在会幕中享受利未人所应得的祝福。

退任后的利未人没有停止与神同在，没有离开会幕，没有失去服事的祝福，他们只是不再办事，却能够享有利未人所有的一切权柄，也包括以色列人所拥有的一切权柄与祝福。

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民数记9：1
经文：以色列人出埃及地以后，第二年正月，耶和华在西乃的旷野吩咐摩西说：
标题：耶和华在西乃旷野的吩咐

这里让我们看见时间进入到以色列人出埃及地以后第二年正月，地点是在西乃旷野，主要事件乃是耶和华有吩咐的信息临到摩西。

这里的信息让我们看见以色列人出埃及地后已经过了一年，进入了他们出埃及地以后第二年正月。这是旧的一年过去，新的一年来临之际。非常明显，这里的年份计算，自然不是根据埃及人的规则，而是神为以色列人所定的日子计算，也就是从逾越节开始所定的日期。这是耶和华为以色列人所定的日子、年岁。仅对以色列人有所定，表明耶和华神对以色列人的看重。而这第二年是根据以色列人出埃及地以后来计算，可见以色列人出埃及地这件事情在神与以色列人之间的影响。这不仅是神所定的日子，也是以色列全会众都当纪念的日子，因为这是神拯救他们的日子，是他们脱离为奴之家的日子。从这一日开始，以色列人摆脱了奴隶的身份，成为神的子民，成就神在他们中间的计划。而这里描述第二年正月，是让我们看见时间过了一年，这里的信息所描述的，正是这个时间背景下引出的。

这里的信息地点是在西乃的旷野，那是律法颁布之地，是摩西与神面对面之地，是以色列人软弱的暴露之地，也是神对以色列人的管教刑罚之地。对神而言，他的至圣在这地显明无疑，为此他击杀了许多以色列中的反叛者；他的慈爱也显露无疑，因为当以色列百姓一旦悔改认罪，神就赦免；更重要的是他的律法由此地开始被世人所知，他的真理由此处开始被宣扬认知，他的名自此得到荣耀，他的产业以色列，在这里被更新改变……西乃旷野对以色列百姓而言，刻骨铭心，不仅是当时代的人，也包括后世以色列所有的人，直至今日，西乃旷野对以色列人而言，都是极为重要的启示之地。

在那个时间，那个地方，耶和华对摩西下达吩咐，表明神的权柄在此时此刻极为重要。这吩咐的信息，正是神要表达与摩西对话的信息内容，其主体信息乃是带有权柄的吩咐。

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民数记9：2—3
经文：“以色列人应当在所定的日期守逾越节，就是本月十四日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节，要按这节的律例典章而守。”
标题：守逾越节的吩咐

这两节经文让我们看见耶和华以色列人出埃及地以后第二年正月，在西乃旷野所吩咐摩西的信息乃是关乎逾越节的信息，就是让以色列人在正月十四日黄昏的时候守逾越节，要按逾越节的律例典章而守。这是让摩西知道神对逾越节的看重，因为逾越节是以色列人一年之中第一个节期，更重要的是这个节期的意义，乃是为了纪念神带领以色列人从埃及地为奴之家出来而设立。

这一日被称为“所定的日期”，可见逾越节对以色列人的重要性。“所定的”自然有定规者，无疑是引领以色列人从埃及地出来的神。这是让我们知道神对这样一个日子的重视，也是通过这一日被定规，显明其意义的重要性。

这一日为逾越节，是以色列人要守的逾越节。这里提及的“守”，乃是表明这一个节期对以色列人有持守的价值和意义，显明逾越节对以色列人的重要性。

这守逾越节的时间是正月十四日黄昏的时候，表明一日之始。从此开始，逾越节成了以色列人的定期节日，与他们在埃及地所过的逾越节不同，此时乃是他们纪念逾越节的开始，而在埃及地的时候，是逾越节的确定。

以色列人要在所定的日期守这节，明显这接已经被定规，成了以色列人的一个值得纪念的节日，更准确地说，是他们要守的节日。

守逾越节的标准，乃是要按这节的律例典章而守。关于逾越节的律例典章，明显是神在逾越节对摩西、对以色列人的引导，关乎逾越节神对摩西，乃至通过摩西对以色列全会众的晓谕。逾越节被定为特定节期，以显明神对以色列人出埃及地一事的看重，更是显明以色列人出埃及地一事对以色列人产生的巨大影响。

神将以色列人带出埃及地，是神的计划中非常重要的一环，因为以色列人若一直在埃及地，他们就无法成就神对他们的完美计划，而他们自身，却只能在自我之中受尽一切所谓的满足、所谓的凌辱、所谓的痛苦……而逾越节的来临，却是将他们从这种自我满足中带出来，让他们认识到自己的无知无能，从而以耶和华为他们的神，认定他们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神成为他们独一无二的至尊至圣者。以色列人自此不再为奴，因为他们得到了自由。所以神让他们纪念这个日子，不仅是经历神的救赎的那一刻经历，也是让他们在后来的每一年中都能够纪念这样一个日子，免得他们忘记神对他们的救赎，忽略神带给她们的极大救恩，重新落于奴隶生涯之中。

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民数记9：4
经文：于是摩西吩咐以色列人守逾越节。
标题：摩西遵吩咐而行

当摩西领受了耶和华所吩咐的信息，就是在正月十四日黄昏守逾越节的吩咐信息后，便尊此吩咐，将这一信息吩咐给以色列人，吩咐以色列人守逾越节。

“于是”二字乃是一个回应，是摩西对神的吩咐正面回应的表示。

摩西从神那里领受了吩咐，由于此吩咐所牵涉的并不只是摩西一人，而是所有以色列人，所以摩西将此信息再转而吩咐以色列其他人，让他们守逾越节，这就是摩西顺服神的具体体现。

领受吩咐的以色列人，在摩西的吩咐下乃是以受教者的身份出现。对于摩西的吩咐，他们必须完全毫无保留地顺命遵行。只要是以色列人，都必须遵此吩咐而行。

这所吩咐的信息，就是以色列人所要遵守的吩咐，乃是守逾越节。这是体现逾越节的功用，乃是针对每一个以色列人的，要让以色列人都能够每年至少一次纪念神将他们带领出埃及地这件大事。对以色列人而言，出埃及绝对是他们这个国度历史的头件大事。正是因此，逾越节就成为他们生命中最为重要的一个节期。因为这逾越节所纪念的，正是神将他们带出埃及地一事。所以摩西从神的吩咐中，知道逾越节对于以色列人的意义极其深刻重要，不敢有任何懈怠，将此信息吩咐以色列人，让他们守逾越节。

Lazarus

民数记9：5
经文：他们就在西乃的旷野，正月十四日黄昏的时候守逾越节。凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样行了。
标题：以色列人照样而行

这里让我们看见继摩西遵吩咐而行之后，以色列人也照着神所吩咐摩西的而行了！

以色列人照样而行，决定了他们在西乃的旷野，正月十四日黄昏的时候守逾越节。因为这是耶和华吩咐摩西的。

这里首先记载的除了人物以色列人，就是地点了！这里描述他们在西乃旷野，这是神颁布律法之地，是摩西之约的确立之地。也就是说，圣经记载第二个逾越节，乃是在律法颁布之地完成的。这里记载以色列人守逾越节的时间，就是正月十四日黄昏的时候，因为那就是逾越节的定时，是神所定的，在埃及就已经明确。对以色列人而言，他们的第二个逾越节具有相当重要的意义，因为这是他们离开埃及地后的首个逾越节，尽管还没有进入神的应许之地，但他们在此时过逾越节，等同于他们已经有了一个国度概念，表明他们已然完全从埃及地为奴之家脱离，宣告他们已经是一个新的国度的建立，是神的产业，是神的子民，更是神的国！

这里让我们看见耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样行了。这表明摩西在以色列人中的威信，也是表明神的话中，若没有牵涉到以色列人自身实际利益的，他们基本上都会遵守。所以这里神吩咐摩西让以色列人守逾越节，以色列人就照样行了！这里的关系网中，我们看见摩西在神面前的忠心，并且这种忠心已然在以色列人中成就了极大的威信，让每一个以色列人都深信摩西对神的忠心，乃至摩西所传递的信息，以色列人都照样行了。这一句话也让我们看见神与摩西之间的关系，乃是极其放心地将自己的信息告诉他；摩西与神之间的关系，乃是毫无疑问地接受神的吩咐，并且照着遵行；并以色列百姓与摩西之间的关系，乃是完全地信任，认定他所传的信息，就是来自于神的吩咐。这句话在这里完全显示出神与摩西并以色列人之间的微妙关系。而这不仅是以色列百姓照样行了，摩西也同样照样行了，因为接受吩咐的摩西，本身就是以色列人，所以守逾越节的信息，必须由摩西自身开始，成为守节的榜样。

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民数记9：6
经文：有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守逾越节。当日，他们到摩西、亚伦面前，
标题：特殊原因不能在逾越节守逾越节的情况

这里让我们看见一个特殊事例，就是有人因为死尸而不洁净，导致在正月十四日神所定的日子无法守逾越节，这些无法守逾越节的人便于当日到摩西、亚伦面前，自然是为了寻求解决问题的方法。

这里所提出的事例，是实际发生的情况，就是有几个人因死尸而不洁净，这几个人是实际存在的。也就是说，这里提出的现象，并不是假设的信息，而是在那一刻，就是以色列人出埃及地的第二年，正月十四日黄昏的时候，确实出现的几个因为死尸而不洁净的人。这几个因死尸而不洁净的人的出现，导致了这里信息的延续。

因为有人因为死尸而不洁净，时间又刚好处于逾越节期间，所以直接导致的后果，就是这些因为死尸而不洁净的人不能在那日守逾越节，这也就是发生在实际状况里的以色列人不能守逾越节的事迹。在逾越节的日子里，以色列人大都在守逾越节，却是有这么几个人不能在那日守逾越节，这对当时那些不能守逾越节的人而言，会产生一种怎样的心态？而他们不能在那日守逾越节，这对以色列人整体而言，又会产生何等的危害？是将导致以色列整体性的破坏，让以色列民族在合一的特性中无法完满，这是神所不能容忍的，也是以色列全民族都无法容忍的。

为了解决这个问题，当日，那些无法在正月十四日守逾越节的以色列人来到摩西、亚伦面前。非常明显，在以色列人看来，摩西与亚伦已经有了相当的权威，因为神赋予他们极大的权柄，所以他们都知道一旦有什么问题，或者有什么困惑的地方，首先想到的就是到摩西、亚伦面前去寻求解答，寻求解决问题的方法。摩西与亚伦的属灵权柄与他们在以色列人中的绝对威信已然树立起来，是因为他们与神的关系极其密切，也是因为他们在神那里所承受的权柄与属灵的信息，让以色列人知道有问题就去找摩西、亚伦，是不会错误的。

Lazarus

民数记9：7
经文：说：“我们虽因死尸而不洁净，为何被阻止，不得同以色列人在所定的日期献耶和华的供物呢？”
标题：因死尸而不洁净者的困惑

这里让我们看见那几个因死尸而不洁净的人由于不能守逾越节，当日便来到摩西、亚伦面前加以求问。所求问的内容，正是自己因死尸而不洁净，被阻止与以色列人在所定的日期无法献耶和华的供物的解决之道。

他们首先承认自己是因死尸而不洁净，表明他们知道自己的问题所在，也毫无保留地承认了自己的问题，这是这几个人的智慧。人们常常会像亚当夏娃那样，犯罪后第一反应就是推卸责任，或者像该隐那样，直接否认自己的罪，这都属于不智之举，因为人的问题在神面前根本无法隐藏，只有勇于承认自己的问题，才能得到神的赦免。这是这几位因死尸而不洁净的人所体现出来的一种智慧，承认自己的问题的智慧。

他们承认自己因死尸而不洁净，但不愿意被阻止，不得同以色列人在所定的日期献耶和华的供物。这一点又表明了他们心里仍然向着神，并不因为自己的不洁净而逃避献供物与耶和华。这又说明她们知道神的恩典与怜悯，并且甘愿献上自己的供物，是因为他们不愿意从以色列民的身份中脱离出去，保守自己神的选民的身份。一群无意沾染不洁净的人，他们仍然愿意与耶和华建立关系，说明他们向着神的心极为忠诚，哪怕无意中逃脱献供物，却仍然想着补献供物，而不是逃避献供物。这是因为在他们看来，供物并不如耶和华，他们的神是他们的根本，比他们的财产对他们自身而言，更为重要。所以哪怕他们有逃避献供物的机遇，也不愿意跳入这个所谓的机遇中，却是想着耶和华的那日子，因为那日子对他们而言，实在是太重要了，是他们分别于埃及人的日子，确定他们从埃及地为奴之家出来，得到释放，得到自由，可以自由地进入神的同在的日子。这样，他们不愿意被阻止同以色列人在所定的日期献耶和华的供物，所以有了这样的疑问，也带出了另一轮的信息。

Lazarus

民数记9：8
经文：摩西对他们说：“你们暂且等候，我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的。”
标题：摩西的回复

这里让我们看见就着以色列人中所出现并且提出的因死尸而不洁导致不能守逾越节的问题，摩西对提问的那些不能守逾越节的人的回复。

摩西所做的回复，是针对所提出的问题，因为他回答问题的对象，正是那些提问者。

摩西的回复乃是让提问者暂且等候，这一信息乃是让提问者知道自己所问的问题没有很快得到答复，却要他们有一定的耐心在摩西面前等候。当然，这种等候是暂时的，因为摩西深知神一定会就着这个问题给予完美的答复，所以让提问者暂且等候。而这里的“暂且”二字似乎表明摩西知道他一定很快就会有答案，所以等候的时间不会很长。

摩西让他们等候，是因为摩西自己没有答案，所以要将这个问题带到神那里去寻求答案。所以摩西让困惑的以色列人等候的乃是耶和华指着这些提问的人要对摩西所吩咐的。非常明显，这一信息首先让我们看见摩西与神的关系极其密切，所以他可以肯定神会给予答案。同时，这也让我们看见摩西对以色列百姓的关爱，没有放过以色列人中的任何一个小问题，就算自己不明白，也要到神那里去寻求答案，给予以色列人完美的解答。这里同样还告诉我们摩西对神与以色列民之间的关系，有相当的把握，使得它可以肯定神一定会解答以色列人中出现的一切问题。摩西与神的关系、摩西与以色列百姓的关系并且神与以色列百姓的关系都在这里显明出来，而摩西似乎成为了神与以色列人之间对话的通道——人的需要通过对摩西说话达到神的面前，神的信息也要通过摩西临到以色列百姓。所以在当时代，摩西成为耶稣基督为中保的预表，成就神与人之间话语的中转者。

摩西不敢自己擅自说话，表明摩西认识自己，没有因为自己与神的关系极为密切就代替神，当自己面对不知道答案的问题时，勇于说要去寻求神给予解答。在当时的某些以色列人看来，或许这是一种炫耀，否则也将不会出现后来要发生的可拉一党的背叛了！