Lazarus

出埃及记第七章

23：法老轻视神的刑罚

由于行邪术的人拥有类似神仆人的作为，法老心里刚硬，他没有听从摩西、亚伦所传达神的命令，并且极度的顽梗，他“转身进宫”，并且“不把这事放在心上”。法老转身进宫，说明他不顾埃及百姓的遭遇；法老不把这事放在心上，说明他藐视神的作为。这里似乎在表明一件事，就是法老的目中无人，心中也无神！

顽梗的法老对神的审判充满了不屑，虽然埃及地所有的水都变成了血，但法老没有理会，他似乎早有安排，才能如此放心地面对无水的后果。但我们知道，那是不可能的，因为埃及已经没有水了！但我们知道，埃及没有水，这不仅是对埃及人的审判，也同样是这种灾祸临到了在埃及地寄居的以色列民，似乎法老早有所虑，便对埃及地所遭遇的灾祸不屑一顾了！他的实际举动，乃是转身进宫。转身，说明他不愿意面对神的作为，宁可让灾祸在埃及地遍行，也不愿意有丝毫的悔意。进宫，说明他仍然要抓住自己的王位，不肯向神低头，不肯将一切的权柄交给神。这转身进宫，正是表明埃及王法老完全的反叛，对人的一切经历，他都不闻不问，这样的王又岂能一生平安？他在人面前的表现，显明他的嫉妒自私，不顾他人，单顾自己。

法老不仅有行动的表现，对人生命的不顾惜，他也同时没有把神的作为这一件事放在心上，这是另一方面的邪恶表现，就是他对神的彻底反叛。他不仅没有照着神的吩咐行，让以色列人离开埃及地，还不让神的话语影响到他的心理状态，乃至他不把神的作为放在心上。法老如此不屑于看神的作为，或许是因为他看见他的手下也有能人，也能够行一切非自然的事情，这对法老而言，似乎便表明了那不是独一真神的独有作为，因为连外邦人，就是外邦的黑暗之子也能够如此行！法老没有把神的作为放在心上，因为他认为神的作为不是独一的明证，构不成对他的直接影响。他不让以色列人离开埃及地，正是因为他的心中无神，对于神的作为，他根本不屑一顾。我们要常常预备自己，因为我们所面对的往往就是诸如法老一类的人，他们都是有权有势的，但他们没有平安，因为随着他们的，是接连不断的灾祸！我们需要神的能力，凡事依靠神，认定他，因为我们必须知道，所临到我们的一切经历，都是神所知道的！

这里的埃及王让我们看见他的目中无人，心中也无神，这是一个彻头彻尾的反面人物。他与神对抗，也在自然地进入到与人为敌的状态中。

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出埃及记第七章

24：埃及人的苦楚

由于法老对神的刑罚无动于衷，使得埃及全地遭受神极大的刑罚，痛苦的却是埃及百姓。他们都在河的两边挖地，想要得到水喝，这就表明埃及全地已经绝水了！圣经给我们看见埃及百姓在河的两边挖地的目的是因为他们不能喝河里的水。

圣经在这里首先给我们看见事情的结果，就是埃及人在河的两边挖地。非常明显，由于神的刑罚，使得埃及百姓受到了极大的困扰，他们的生活失去了保障，因为他们心里没有神，他们所依靠的就都成为虚谎了！人的一切依靠，若不是以神为中心，结局就是完全的败坏！埃及人最得意的是他们有一条河，使得他们生活所需得到保障，不至于失去水源，但此时，由于神的刑罚临到整个埃及地，使得这条河里的水都变成了血，这就使他们失去了唯一的生活保障，他们便想尽办法要重新寻回生活的依靠。当他们不甘心就此绝水时，他们便以自己的方式解决天然的问题，这是非常不明智的！他们用“挖地”的方法来解决水资源缺乏的实际困难，他们也凭着自己的人为小聪明在河的两边挖地，希望能够得到河水流出的一点点好处，但他们的希望立刻就破灭了！世人常常都像当时的埃及人，在神的刑罚中想要以自己的小聪明来解决问题，但他们并不知道神的刑罚，不是人力所能解决的，只有将一切的问题交给神，让他来解决，我们就不会再有任何问题了。世人总是喜欢凭自己的智慧、凭自己的努力来寻得自己的所需，很多基督徒也活在这种光景里，但我们需要知道，世界的智慧不能解决我们所有的问题，不能解除我们根本的问题，一切问题的根源，只有神能够帮助我们解除！神对我们问题的解除知道，乃是根本性的，也是完全的！埃及人凭着自己的智慧，靠着自己的努力，在埃及的河边挖地，目的是情理之中的，就是要得水喝，但结果却与他们的希望彻底相反……

“因为他们不能喝这河里的水。”这里让我们看见人的智慧在人为努力下要解决神的刑罚，是完全无用的！埃及人不能喝这河里的水，虽然这条河是他们素来所用的，但在神的作为下，人的素来的经验，是没有根本作用的，因为根本解决不了实际问题！人不能喝河里的水，这表明人不能再用世界的方法来解决人心灵的干渴问题，这不是应有的解决之道。由于这场灾祸是从神而来，所以要以人的智慧来解决，这是完全不可能的！属世界的人不能得到平安与喜乐，心灵的空虚也不能得到满足，他们所有的就是对神作为的恐惧，对神审判的惊吓，对事实的无奈，足以表明神在这场灾祸中所运行手法的巧妙。

世人无法从生命的泉源里得到满足，因为他们心术不正。当埃及人想要拦阻神的旨意成就，神的手就干预下来了！对于神的一切作为，我们要学习做旁观者，让神的旨意来成就在这个时代中，因为这是神所喜悦的。

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出埃及记第七章

25：刑罚的时间

圣经给我们看见神的整体性情之根本在这里显露出来了，他虽然刑罚埃及人，审判埃及地，但他有他的时间，这不仅是神对以色列百姓慈爱的表现，也是神对埃及人公义的表现。神击打埃及地的河，有七天之久，这是神的日子，是神的时间，是神所定的，定为满足的日子。

神的作为非常奇妙，即便他的审判与刑罚，也是他奇妙作为的表现。神的刑罚并没有一开始就直接临到人，而是通过各种环境的压力让法老感到神的审判，这明显是给法老机会，让他有时间向神悔改，并且释放以色列民，但法老没有接受神所赐予的礼物——悔改的时间，他一味地凭自己的智慧去应付神的作为，以为自己可以与神为敌，将神看作和人平等相似的，这是对神极大的侮辱！神的超然性是独特的，所以他与埃及为敌，并没有只在水变血一灾中停止，而是在神所定的日子满足的时候，神要亲自在此干预到人类社会中来，以新的手段制服埃及王。神的智慧当然超越法老的手段，即便以埃及通国所有邪恶力量的聚集，也无法与神的能力对抗。神向埃及地施行审判，让河水变为血，但有一定的日子限定，当日子满足的时候，神要做一件新事，因为我们的神是更新变化的。

由于以色列民在埃及地，也要吃喝用埃及的水，所以神的怜悯没有停止，神刑罚埃及地的日子满足了，这是神给人另一个悔改的机会，让埃及王法老有一段空余时间去思想神的审判。埃及地的水变作血，共有七天之久，这是一个满足的日子，说明神的审判刑罚已经到达了一个极限，他要以新的开始来对付埃及王、埃及百姓，甚至是埃及地了！

神为了教会对世界的审判不会少，因为这世界不断地给教会制造麻烦，对教会有强烈的压迫，神当然会感觉到这一切，因为我们在一切苦害中，他也同受苦害！神对埃及地的击打到了极限，乃是人感受到的极限。神对世界的刑罚，是世人能够感受到的，这就是神对世界的审判导致的。日子的满足并不能说明神审判作为的停止，我们在这里更是看见这种满足的日子乃是要说明神将会以他的新的手法来对付埃及地了！

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出埃及记第八章

1：旧事新提

神在这里要借着摩西转达神的呼召，通过神对摩西的吩咐，摩西对法老的宣告，乃至神对法老的要求三方面来表达这个信息。神的一切信息都是为了以色列人，他要通过摩西将自己的旨意转告法老，这是表明神没有勉强法老做什么。只是要把神的意思告诉法老。

圣经给我们看见神的吩咐，是以全权发令，这吩咐是临到摩西。神的声音会向他的仆人发出，要借着他做一些事情。神的声音今天也会向着我们这些神的儿女发出，同样的，是要我们用生命来服侍他。

神吩咐摩西的信息，乃是让他进去见法老，所谓进去见，说明摩西在外面，并且是以摩西与神同在之地为准发出的吩咐。神让摩西见法老，不仅要让摩西有勇气与法老对抗，更是要借着摩西将神的百姓带离埃及地，使他们分别为圣归给自己。我们不属于这个世界，也是因为神的吩咐，要我们借着耶稣基督的血分别为圣，归于神！

神让摩西告诉法老的信息，乃是神直接的信息，所以神强调说明这段话是“耶和华这样说”的。在神的话中，他表明自己的意思是要法老容以色列人离去，因为以色列人是“我的百姓”，并不是埃及的百姓。不属于埃及的百姓。不属于埃及的百姓，就不该在埃及定居。我们是属天的子民，理应定居在神的家中，在神的国里，而非以世界为家。神借着摩西与埃及王的交涉，是要操练摩西的信心。神并没有直接与法老宣告什么信息，因为那是外邦人，不配听神的声音，只有愿意用心倾听的，才能听见。

神要法老让以色列人离开埃及，在这里表明的原因乃是“好事奉我”。在这里，我们看见侍奉的地域不可在埃及地。虽然神所要我们敬拜的地方不是在耶路撒冷，也不是在撒玛利亚等诸如这些神所拣选分别为圣之地，但是神更不希望我们在埃及地侍奉神，因为那是撒但的堡垒。我们侍奉神，必须从世界被分别，在凡事上都以神的要求为准，我们的侍奉才能达到神的面前，讨神的喜悦。

神所要的侍奉，在圣经里一再强调，首先就是离开埃及地。我们侍奉神，不能在世界所规定的地方，不能在属世的君王的定位下，因为这是属灵的事情，必须在圣灵的引导下，按着真理而行。真理是侍奉的基础，而道路更是生命的首要步骤。我们不能与世界联合，不能与政治联合，不能在宗教场所中侍奉神，因为这都是神所憎恶的！

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出埃及记第八章

2：青蛙的糟蹋

我们看见神的呼召是带有信息内容的，绝不是空洞的。神在吩咐摩西去见法老的时候，将要摩西传达的内容一再地告知，说明神的心意是要埃及王法老给以色列人放行，一切都是为了这个目的。在这里，神借着摩西要告诉法老，如若法老不放行，接踵而来的灾难则是青蛙的泛滥，要糟蹋埃及地的四境。

神以否定的假设来说明这个信息的力度，以表明此信息的重要性。神在埃及地所行的一切刑罚之举，皆是为了这个信息，就是要法老容以色列人离开埃及地。我们不再属于这个世界，神在世界上所行的一切大能作为，皆是要说明这个信息。神要用耶稣基督的死来将他的百姓从罪恶里救出来，这是刑罚的根本目的。神对世界的审判，也是为了将他的百姓从罪恶里救出来，同样的，神对埃及地的一切刑罚作为，都不是空穴来风，也不是无事生非，目的只有一个，就是这里以假设的否定语气所表达的内容传递出来的信息：要法老容以色列人离去。神今天在世界上所行的一切超然作为，其实他的根本意义也是在于要把神的子民从世界上分别出去，使我们归属于耶稣基督。

神以超然的能力运作，向埃及地施行刑罚，神强调，他必然会使青蛙糟蹋埃及地的四境。所谓糟蹋，并不是彻底的毁灭，而是让他在有感觉的情况下得知埃及地的一切情形，埃及所遇到的正是这种情形！圣经在这里让我们看见刑罚面的广阔，直接达到地的四境，这明显是以夸张的手法来描述神的刑罚之举，但神的刑罚在埃及地却是畅通无阻的，因为世界属于黑暗的国度。青蛙，在圣经中显为极度的污秽，并非我们所认为的益虫，因为在圣经描述记载中，青蛙乃属于污秽的灵，就是不洁净的。当神的审判又一次即将临到埃及地的时候，显然的，刑罚的重点临到乃是在青蛙。神的这一灾难正是要直接临到埃及地的四境，就是直接地针对埃及全地。神的审判是公义的，不随着控告人的意思行，而是按着真理而行。

埃及皇宫这在人看来最安全的地方，却充满了种种危机，这是因为神的手在其间，人又岂能随意挪开？

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出埃及记第八章

3—4：青蛙的方向

我们看见神对埃及地的刑罚，要通过青蛙的泛滥来击打埃及地。这里给我们看见青蛙的泛滥乃是从河里的滋生开始，并且这些青蛙并没有停留在河里，而是要到埃及地上来。这里给我们看见青蛙上岸以后的几个方向：首先是法老的宫殿，然后是法老的卧房，并且要上到法老的床榻，还要进入到法老臣仆的房屋，上到埃及百姓的身上，又要进入到法老的炉灶和摶面盆，还要上到法老与法老的百姓并法老众臣仆的身上。

这里给我们看见神降蛙灾在埃及地一连串的方向，首先，圣经说明青蛙本来的地域是在河里。当神的刑罚要临到埃及地的时候，神让在埃及河里的青蛙滋生。正是因为有青蛙的滋生，才有青蛙的泛滥。当青蛙在河里容不下的时候，由于青蛙是水陆两栖动物，所以它们从河里跳出来了！

青蛙的方向，是从河里到陆地上，乃是要对埃及地一切的审判与刑罚。这里讲到青蛙要进到埃及王的宫殿，这是对法老权柄的攻击；又说到青蛙要进到法老的卧房，这是对法老享受的攻击；青蛙要上法老的床榻，这是对法老休眠的攻击；青蛙要进法老臣仆的房屋，这是对法老重臣的攻击；要上埃及百姓的身上，这是对法老众民的攻击；要进法老的炉灶，这是对法老生活的攻击；要进法老的摶面盆，这是对法老家务的攻击；要上法老并法老百姓和法老忠臣仆的身上，这是对埃及众人的攻击。神在这里说明他的整个攻击计划，要借着青蛙来实施。虽然圣经记载到污秽的灵的时候提到了青蛙，可见青蛙在圣经里的记载是反面的，在这里，圣经记载到神刑罚埃及众人，正是以青蛙的泛滥临到。

圣经的整体描述到青蛙的泛滥临到了整个埃及地，这是神的刑罚，无人能够逃避！

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出埃及记第八章

5：耶和华对摩西的晓谕——让亚伦向埃及的水源伸杖

耶和华晓谕摩西，让他将信息告诉亚伦，这里让我们看见摩西与亚伦的关系，在埃及人中与在以色列人中的不同。在埃及人面前，摩西是亚伦的口，因为摩西是代替神对亚伦说话的，而亚伦则是摩西的神，因为亚伦是代替摩西行神迹的。神的晓谕临到的是摩西，这是没有任何转变的，但行使神迹的吩咐则是临到了亚伦身上，亚伦是神迹的直接行使者。神让摩西告诉亚伦，让亚伦向江、河、池以上伸杖，神要借此使青蛙上到埃及地面上来。

这一环是神对环境的操控，说明了神对一切自然现象的绝对主权。

圣经在这里首先让我们看见这是神对摩西的晓谕，乃是以神的名字发出的。这是神让摩西先行的神迹，是没有任何人在他之前行使过的。我们看见凡是以“耶和华”的名字发出的信息，让摩西所行的事情都是创始的，在此之前没有人行过。而且似乎每次“耶和华”让摩西行神迹，都是以他的名字发令，因为神在摩西身上的一切作为，都是创始的。

神让摩西对亚伦说话，可见摩西在亚伦面前是神的口，对亚伦拥有一定的权柄，乃是神所赋予的。

神要摩西传递给亚伦的信息，是让亚伦把手中的杖伸在江、河、池以上，也就是向埃及的一切水源伸杖。在这里，圣经表明的含义是神借着摩西传递给亚伦的信息，乃是让亚伦有掌控自然环境的权柄，因为埃及的江、河、池都在亚伦手中的杖以下，这是显明亚伦在埃及地拥有神的权柄，掌控了水资源中的一切。亚伦手中的杖，是一根奇妙的杖，它不同于摩西的杖。其间的分别在于摩西的杖是引导的杖，因为摩西是神差遣要将以色列民引导出离埃及地，进入迦南地的；而亚伦的杖则是能力的杖，它的功用是要显明神对一切的操控，证明神的能力超越了一切，没有任何现象是不被神掌管的。不论是在以色列人身上，还是在埃及的各种环境中，在这里特别针对了埃及地的水资源，尽管埃及王法老并不愿意将权柄交给神，不仅针对埃及人，就是针对不属于埃及，只属于神的以色列民，他们仍然不愿意将权柄交出，这是埃及王极度的背叛，甚至可称为抵挡情绪，明显是来源于黑暗的权势、魔鬼的力量所操控。人对人的权柄，应该是建立在扶持与帮助中，而非以全权的压制，因为人与人的关系本是平等的，不应有阶级之分。神的能力超越一切，只有神，能够掌控一切水源，因为他是一切的创造者。

耶和华晓谕摩西让亚伦将杖伸向埃及的江、河、池，这是摩西与亚伦该尽的本分，是神迹的前奏。神迹的产生，必须经由人对神权柄的绝对顺服，因为行神迹的人乃是神的代表，若没有顺从的心，是无法代替神做事的。而当人一旦有了顺服的心，就必然看见神的能力发出……

神要以他超然的能力是青蛙到埃及地上来。这一举动自然不是人所能为的，或许可以解释为自然现象，但所有的自然现象，若非神的掌管，又岂能成立？但我们更加深信，这一举动是神在一切环境中的特殊能力的显明，因为这一切事情都是发生在神所定的日子里，在神所预备的事情成就以后发生的，就是当亚伦将神所赋予的能力之杖向埃及的江、河、吃以上伸出后发生的事情。神表明，这一切都是他的作为，虽然还未成就，但神已经预告了摩西，而且是要借着亚伦行使的。这是表明神对一切环境的绝对操控，并且经由人的手掌控了神迹的时间，以证明这一切都是神的作为，非自然现象所能及。自然现象，是不会经由人的手控制发出的，但此一神迹，明显是经由了人对环境的操作，所以这更显明是神的作为。

耶和华晓谕摩西，让亚伦行这一切的事情，不仅要显明神的能力超越一切，更是要对不肯顺服的埃及王法老手下的一切进行攻击，要借此迫法老就范，容许以色列人离开埃及地。神一切的作为，都是要让以色列人得到他们所渴望的自由，更是要让他们的侍奉不再在人的权下，而是直接受到神的管理。

Lazarus

出埃及记第八章

6：亚伦遵命而行

当耶和华的晓谕临到摩西时，亚伦立刻遵行，这似乎表明亚伦与摩西的关系不仅是兄弟的兄弟情谊，他们更加知道神对这层关系的重视。当神晓谕摩西时，似乎没有任何的转达记录，亚伦就立刻知道了神晓谕摩西要他做的事情，他便立刻遵行了。亚伦将杖伸在埃及的诸水以上，这似乎在表明埃及所有的水资源都被记录了，就只有江、河、池，其它的水源都不属于他们！当亚伦遵神命令将手中的杖向埃及诸水伸出的时候，青蛙就上来，乃是从水里上来了，并且遮满了整个埃及地。

亚伦向埃及的诸水以上伸杖的时候，首先显明了他的顺服。亚伦的顺服不仅是向着神的，也同样顺服神在世界上所设立的一切权柄，甚至是年龄比他本身更小的兄弟摩西，亚伦听命伸杖，首先表明了他的顺服。本来按着人情世故，作为兄弟的摩西应该顺服作为兄长的亚伦，本应让兄弟对他顺服，这不仅是人情世故，即便就着属灵的原则而言，作为弟弟的摩西也理应绝对顺服作为哥哥的亚伦的吩咐，但是神的信息却超越了我们的想象，因为神在这里显明了另一个顺服权柄的特殊真理，就是亚伦的职分不如摩西。很多时候，我们会活在如同亚伦一样的光景中，认为自己信耶稣多年了，比那些初信的人对神有更深的认识，从而就作出一些出格的举动，虽然是为了家人的所需，但由于违背了真理，我们的爱就失去了其根本意义！一切的爱与顺服，都应在真理中，也就是说要完全地服从真理的安排。亚伦遵着神对摩西的吩咐，伸杖在埃及的诸水以上。这里不仅显明亚伦的顺服，更是显明了神所赋予摩西、亚伦之间的彼此顺服、彼此谦卑，这才是做领袖的基本素质。

当亚伦遵行神的吩咐时，青蛙就从水里上来了！这是刑罚的开始，就是青蛙的冒出。青蛙本就是两栖动物，水绵地面都能通行无阻。青蛙的冒出，在人看是自然现象导致，似乎是易解之举，但其根本最重要的就是神迹所产生的力量，也就是青蛙从水里上来的气势之蓬勃。这不仅说明神有能力改变一切的环境，也是在隐约地说明神对刑罚与怜悯的管理。人常常活在过去里、或在自责里，这并非不好，但更重要的是青蛙已经成灾了！青蛙的上来，说明属世的并非不能脱离世界，因为我们都曾如同青蛙，可以深受奇经。我们常常活在海浪里，这就是我们常常被攻击，甚至被吞噬的原因。我们需要常常活在神的面前，这样就会知道我们生命中的两栖。每一个基督徒的生命中都有两栖，其一，是属世界的，乃我们的躯壳，指身体；其二，是属神的，是跟着别人行动的，所以我们常常回到神的面前，如同青蛙上来一般。

青蛙的上来直接影响了一件事，就是遮满了埃及地。这里隐藏着一个含义，就是刑罚的结果，必然会直接影响到世界的权柄。当埃及人拦阻以色列人出埃及的时候，他们势必会采取行动，而此时他们却没有任何的反应，唯一的娃灾明显特征就是青蛙遍满了地面。这里给我们看见神的刑罚与审判，乃是绝对的公平公义。青蛙遍满埃及地，这是完全破碎偶像之地。我们要在这条通往永恒生命的道路上铺路。属于埃及地的生命都已在埃及地定居多难，但更为明显的便是青蛙的泛滥面。

神以他超然的能力，经由人的顺服，直接影响到各种生物背后的邪恶势力。我们需要在基督里，因为他是我们的得胜——永远的得胜！

Lazarus

出埃及记第八章

7：邪术之行

当亚伦照着神吩咐摩西的话在埃及地使青蛙从江、河、池里上到埃及地上来后，行法术的也照着亚伦所行的去行，他们也能够叫青蛙上到埃及地上来。这里给我们看见神所降的灾祸，魔鬼也同样能够施行，但我们可以肯定，神所赐的祝福，却是魔鬼绝对无法施行的，因为魔鬼所做的一切，动机都是邪恶的！

行法术的用他们的邪术照着亚伦所行的行，这里给我们看见一件事，就是邪术有一个特征，凡行邪术的，都无法创造发明一些事情，而只能照着所看见的，以邪恶的力量伪装进行。行法术的照着邪术而行，这分明是在表明行法术的人行出的事情，源头不正，这是非常准确的，也是绝对明显的。我们需要认识邪恶的力量，不能从表现的现象来看，而要从里面的实质去分辨。邪术虽然能够行一些事情，但不能创造发明任何事情，即便他们有一定的想象力，但他们的想象力却不能实行出来。而他们所能够实行的，都是看见过的或者听见过的。在这里，我们看见埃及地行邪术的正是这样行出的邪术，他们有他们的“邪术”，但他们的邪术却是在“照样”的情况下行出来的，也就是说，邪恶的异力只能学着做一些事情，并不能发明任何超自然能力。

行法术的使得青蛙上了埃及地，这表明他们也能够行使亚伦所行的，似乎拥有亚伦所拥有的能力，但他们的能力并不是蒙赐的，而是凭知的。我们说，从神发出的能力，是凭借神的教训，直接地临到亚伦生命中，他便拥有了这种超然的能力，而非从神而来的力量，往往是凭借着学习的知识，看见的现象，照做的方式运行出来的；而且从神而来的能力，目的是让以色列人得释放，脱离人的辖制，直接倡导人人平等的状态，而邪恶的力量，却是让人被其控制，受其驱使，以黑暗的权势为王为主，让人失去自我。我们看见法老所命埃及行法术的，他们行神迹，并不是出于自己所愿，并不是为神的荣耀，而是为了满足法老的心愿，表现自己的与人相异。青蛙上了埃及地，这是埃及行邪术的也能够行使出来的，但这一举动却无疑是在加增埃及地的难处，让埃及地陷入更深的灾祸中。那些身为埃及民中的行法术的人，他们不仅没有将能力用在建设埃及地的事上，并未做过与埃及有益处的任何一件事情，而且还在加增埃及地的灾难，他们的能力又有何意义？

神赋予基督徒权柄能力，是要我们为耶稣基督作见证，将他的名宣扬；而魔鬼所赐的力量，却是让人受其困扰，让人陷入更深的灾难中，无法自拔。

Lazarus

出埃及记第八章

8：法老召见摩西、亚伦

当法老感受到灾祸的逼近，他不得不退步而行，因为埃及行法术的人，他们只能将青蛙从水里召上岸来，却无力将青蛙从陆地赶回水里去，这一步必须要神自己的能力运行，透过神的仆人发出信心的宣告才得成就。作为埃及行法术的，他们所拥有的非自然力量，只能增加他们本身的苦楚，并不能凭借他们所拥有的力量解决问题，反而他们的力量所带出的结果，给他们本身所带来的是更大更重的灾难。法老在无力解决埃及地的蛙灾状况下，他不得不向摩西、亚伦低头，将他们召来，“请”他们“求”耶和华除去他们所面对的蛙灾，并且他承诺必然容以色列人离开埃及地，去祭祀耶和华。

法老的召见，说明法老的能人能力有限，虽然他们却是拥有异能，但他们却无法将异能使用得合适，并且通过他们的异能之举，带给埃及地的并不是平安，并不是减除困扰，反而使埃及地的灾难更加严厉！非常明显，他们能够将青蛙从水里上到岸上来，但埃及地面上并不缺少青蛙，反而由于青蛙过多，导致灾难成群，埃及地行邪术的，他们的举动不仅没有将埃及地的问题解决，反而让埃及地的问题更加严重了！法老感受到邪术的限制，无法与神的能力对抗，所以出于无奈，他便召见了摩西、亚伦。法老将他们召来，是因为埃及人的灾祸，并不是因为他对神作为的认识。他召见的是摩西、亚伦，而没有寻求摩西、亚伦的神，这就是他信仰的错误概念。

在法老召见摩西、亚伦的过程中，他向他们提出“请”与“求”。“请”的是摩西、亚伦两兄弟，“求”的是耶和华，而法老所要“请”与“求”的内容，则是使青蛙离开自己和埃及人民，从这个“请”与“求”的内容中，我们可以看出埃及王法老所注重的根本是自己，因为他所做的一切，虽然从表面看来是为了埃及百姓的好处，但其真实的目的是为了自己的王位。他“请”摩西“求”耶和华使灾祸离开的重点对象，乃是他的自己，然后才是他的百姓，这足以表明他是一个自负的人，一切以自我为中心。他将这个作为一个交换条件，似乎是对以色列人表明公平，但他的心里却非常的邪恶。法老以此作为条件，是为了自我保全，他并没有自己去求问神，因为他不敢面对神；他请摩西、亚伦代劳，这无疑是不将自己交出，如果这一切事情成就，他可以表明那是摩西与亚伦的所求，并不是法老的真实心意，法老只是要让这一场灾祸过去，才迫不得已表明自己的无奈容纳。

法老的无奈容纳，乃是容以色列人去祭祀耶和华。这里似乎在表明以色列人的神耶和华是死的，所以他只容他们去祭祀，正如他们对待他们的死人一般。但神所要的，并不是人的祭祀，而是人的侍奉，法老只容以色列人去祭祀，因为他仍然不信神是活的，只是在无助中表明了自己不得已的答允。法老的容纳，乃是受胁迫的，因为灾难之大，将要临到他的身上，这灾难是来自于耶和华，所以他不得不让以色列人去侍奉耶和华。在这里，法老对摩西、亚伦表明容纳他们去祭祀耶和华，这里似乎无意中在咒诅神，因为一般被祭祀的，都是死人，法老容以色列人去祭祀耶和华，这一宣言无疑是在表明以色列人所要侍奉的神是死的，而且这里所说的，乃是以“耶和华”为名的以色列的神，是独一无二的神的名字，可见这是对神极大的侮辱与亵渎！我们的神是超越一切的，他是永活的主！法老认为人对他的祭祀，是因为神有这个需要，但我们却知道，我们侍奉神，并不是神需要我们去侍奉他，而是我们有侍奉他的需要，若不侍奉他，我们的心就必倾向邪恶！

我们应当活在神面前，因为只有活在神面前，我们才能不被世界困住，才能随时脱离世界的辖制，才能时刻保持与神同在的感触。