Lazarus

民数记8：4
经文：这灯台的作法是用金子锤出来的，连座带花都是锤出来的。摩西制造灯台，是照耶和华所指示的样式。
标题：灯台的作法

这里让我们看见灯台的作法，是从材料、方式以及蕴含的附属物件三方面加以描述。这里更是让我们看见灯台的制造者——摩西制造灯台的样式标准。

灯台是用金子锤出来的，连座带花均是如此。这一信息告诉我们灯台的制作材料是金子，显明灯台的贵重；同时又让我们看见灯台是锤出来的，显明灯台的成型方式，需要锤打，预表教会的成型，不仅有宝贵的材料为基础，更是有来自工匠的锤打，才能成就教会的完美。“连座带花”，其中这“座”表明神的宝座，耶稣基督在教会中的地位，乃是因为十字架带出了死而复活的经历成就的；而这“花”表明神的荣美，是耶稣基督在教会中的形象彰显，并且教会也是因为耶稣基督在世人眼中成了荣美。这一切都是由“锤”的方式“锤出来”的。

摩西制造灯台的标准，是照耶和华所指示的样式。这几乎是整个会幕乃至会幕内一切圣物制造的总体标准。耶和华所指示的样式，是一个标准信息的说明。对于会幕的建造，若没有神指示的标准，很难有一个定准，所以这“耶和华所指示的样式”是相当重要的信息，而灯台预表教会，制造灯台以耶和华指示的样式为标准，可见耶和华所指示的样式已经完全了灯台的最佳模式。这不仅显明神启示的完全，也显明摩西制造工作的完美！其最完美之处，并不在于灯台如何制造出来，而在于灯台的制造，完美地体现了“耶和华所指示的样式”。

教会要完美，必须以神的指示为准，而不是凭自己的想象如何去发挥。对于教会的工作，必须照着圣经的教训去完成，照着圣灵的指示去造作。

Lazarus

民数记8：5
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说……

在摩西的领受中，耶和华的话以什么样的方式临到他极为清晰，他能够相当准确的说出是“晓谕”他的信息，这就是摩西对耶和华话语的敏感与敏锐。对于神的儿女而言，领受神的话语是非常重要的功课，而分辨神话语的内容信息，也是占了相当重要的比例，因为若不清楚神话语传递的是怎样的信息，神是以怎样的方式对我们说话，我们对神的话语的认知就不会那么完美。“耶和华晓谕摩西说”这一信息，是将耶和华对摩西以下所说的话定义定性为“晓谕”的信息，是以权柄发出的命令，显明他在摩西身上拥有绝对的王的权柄，而接下来所要说的话语，也是表明他在摩西身上，乃至信息针对的所有人身上，他是晓谕者，他是王！

Lazarus

民数记8：6
经文：“你从以色列人中选出利未人来，洁净他们。……”
标题：晓谕信息之利未人的洁净（一）

这里让我们看见临到摩西的晓谕信息，是关乎利未人从以色列人中的被选出来和被选出来的目的——洁净他们。

我们看见神晓谕的信息临到摩西，是让摩西直接主导选出利未人和洁净利未人这两件事情，让他去亲自做此事，而非如其他信息通过摩西将事情交付别人的手。所以摩西在选出利未人和洁净利未人这两件事工上被神赋予了直接的使命与负担。

利未人被选出来，是从以色列人中被选出来。要知道以色列人本就是从世界上被分别出来的属神的产业与子民，从其中再次被选出来，可见利未人在神眼中的独特达到何种高度！

被选出的利未人，要被洁净。这表明以色列人本身并没有完全被洁净，其中还有许多人在不洁之中。摩西所要做的，是将被选出来的利未人洁净，以此显明利未人在圣洁的程度上超越以色列其它支派的所有人。这种圣洁的超越，并不是他们本身圣洁，而是他们得到了特别的洁净，使他们受洁净的程度超越了以色列其它各支派的人。

……

Lazarus

民数记8：7
经文：“……洁净他们当这样行：用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身、洗衣服，洁净自己。……”
标题：晓谕信息之利未人的洁净（二）

这里让我们看见摩西得到的晓谕信息中关于利未人的洁净方式，是要用除罪水弹在他们身上，用剃头刀剃他们的全身，并且洗衣服，以此洁净自己。

这里的信息是让我们看见利未人的洁净准确地说分为两部分：其一是摩西对他们的洁净，其二是他们自己的洁净。

摩西要做的，就是用除罪水弹在他们身上。这除罪水的功用从其名称已然显明，就是除罪。而这除罪水弹在他们身上，是表明他们所要得的洁净是在身上，也即他们全身上下。这是关乎身体的洁净，除罪水就可完成此项工程。这并不是除罪水本身的功效，而是神的指定带给除罪水的功效。被洁净的是利未人，并非其他以色列人，所以除罪的途径不同于对以色列其他支派的人，乃是独特的存在。

圣经又让我们看见利未人的洁净还需要用剃头刀刮他们的全身，这是表明要让他们分别为圣，是他们知道自己不属于这个世界，需要将世界带给他们的污垢除去。

利未人的洁净，又需要洗衣服，这是让他们时刻保持外在的见证，不让世界对他们的污染影响到他们的外装，影响到他们所穿上的新人。

这里最后告诉我们的是利未人的洁净，乃是“洁净自己”，表明他们的洁净，是他们自己在神面前的操作，尤其是用剃头刀刮全身和洗衣服这两项外在举动，正是利未人本身所要做的，也就是他们得洁净的工程中自己所要尽上的本分、付出的代价。

……

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民数记8：8
经文：“……然后叫他们取一只公牛犊，并同献的素祭，就是调油的细面；你要另取一只公牛犊作赎罪祭。……”
标题：晓谕信息之利未人的洁净（三）

在一系列关乎利未人的洁净的晓谕信息中，我们在这里看见一个连接词开头，是时间连接词：“然后……”在耶和华的晓谕中，主导这里的事件的人仍然是接受晓谕信息的摩西。摩西要叫利未人取一只公牛犊，并同献的素祭——调油的细面。另外还要取一只公牛犊作赎罪祭。

这里我们看见一祭物外加两祭的信息：一祭物是公牛犊，两祭则分别是素祭和赎罪祭。其中素祭祭物为调油的细面，赎罪祭则需另取一头公牛犊。也就是说，这里的信息也可以说是两只公牛犊与调油的细面。

这里所说第一只公牛，本节经文中未作解释，但在后面可以看见乃是一燔祭。正因为有了这燔祭，才有同献的素祭之说。这里记载了三种祭：一种没有直接说，而是后面作了补充；另外两种则是直接记载为素祭和赎罪祭。非常明显，这三祭同出，显明利未人的洁净是彻底的。燔祭表明利未人代替所有以色列人将自己完全献上；素祭表明利未人所献上的是无酵之物，完全洁净，有圣灵的膏油；而赎罪祭则是表明神对于利未人完全的救赎，将他们的罪全然赎去。

……

Lazarus

民数记8：9
经文：“……将利未人奉到会幕前，招聚以色列全会众。……”
标题：晓谕信息之利未人的洁净（四）

在摩西所得到的关于利未人的洁净的晓谕信息中，这里像我们说明了洁净利未人的所在地，并且利未人的洁净需要的见证人。

洁净利未人，是要将利未人奉到会幕前。这表明利未人的洁净之礼，是要在众人眼前，更是神在以色列人中间所设立的她的居所前，表明有以色列全会众的见证并神的见证。

洁净利未人，需要招聚以色列全会众，这是表明利未人的洁净，并不单关乎利未一个支派的事情，而是关乎整个以色列民族的事情，所以所有的以色列会众都在被招聚的范畴中，无一例外。

……

Lazarus

民数记8：10
经文：“……将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上。……”
标题：晓谕信息之利未人的洁净（五）

这里让我们看见洁净利未人需要将利未人奉到耶和华面前，使以色列人按手在他们以上。

这里与先前一样，并没有说谁将利未人奉到耶和华面前，我们可以理解为利未人要洁净，就要奉到耶和华面前。也就是说，利未人的洁净这件事情将利未人奉到耶和华面前。被奉到耶和华面前是一种祝福，因为一般人要想进到耶和华面前可不是容易的事情！而利未人却因为承受了特殊的职分，使得他们在以色列人中与众不同，需要特殊的洁净，这就是他们进到耶和华面前的一个契机。与神联合的支派，有了神的特别托付，他们可以进到耶和华面前，这是他们的荣幸，是神对他们的抬举。所以将利未人奉到耶和华面前对利未人而言，是一种何等的祝福，我们也就可想而知了！

以色列人要按手在他们以上，这是一个国度与一个支派之间关系的宣告。利未人必须知道，他们是以色列民，是神的国度的选民，只有在这个生命认定之下，他们才能得到完美的洁净！神的洁净通过以色列人，让利未人知道他们所属的国度的特殊性。只有时刻记着自己以色列民的身份，才能承受神完美的洁净。

……

Lazarus

民数记8：11
经文：“……亚伦也将他们奉到耶和华面前，为以色列人当作摇祭，使他们好办耶和华的事。……”
标题：晓谕信息之利未人的洁净（六）

这里让我们看见亚伦要在利未人的洁净礼仪中所参与的工作。

首先亚伦要将利未人奉到耶和华面前。这是亚伦的专职，或者说得更准确一点，是祭司一族的专职。亚伦本身就是利未人之一，不过他的身份在利未人中更为特殊，因为他受膏成为祭司，是受膏者。在利未人的洁净信息中，亚伦一族自然也有他们的职责。正是亚伦将他们奉到耶和华面前，才能使他们为以色列人当作摇祭，使利未人好办耶和华的事。

利未人奉到耶和华面前这一现象，使得他们为了以色列人成了摇祭。摇祭的信息，强调表明的是献祭的方式。利未人自身的献祭，自然不可能成为火祭被焚烧，所以这里描述他们是作为摇祭献上的。也就是说，利未人的献上，乃是将他们在耶和华面前摇一摇。这样的摇祭，是显明他们的献上，乃是被祭司的手摇动。这一信息表明利未人的献上，乃是将自己交予受膏者，由其支配自己的举动，使得自己在献上的时候不需要人的动作，完全顺从受膏者的支配。

利未人的献上，乃是为使他们办理耶和华的事。这是利未人被献上的目的，使神的事情在以色列中得以行使，毫无拦阻。这一信息让我们看见利未人在这里几乎成了耶和华事工的担任者，担任耶和华在以色列人中一切服侍的工作。

……

Lazarus

民数记8：12
经文：“……利未人要按手在那两只牛的头上。你要将一只作赎罪祭，一只作燔祭，献给耶和华，为利未人赎罪。……”
标题：晓谕信息之利未人的洁净（七）

这里首先让我们看见利未人在他们自身的洁净礼中要直接参与的事件，就是按手在两只牛的头上，又让我们看见为利未人的洁净，摩西要将一只牛作赎罪祭，另一只牛作燔祭献给耶和华，为利未人赎罪。也就是说，在利未人的洁净礼中，除了利未人自身所要做的事情和祭司亚伦要做的事情之外，摩西也要有所作为。

这里让我们看见利未人要做的事情，就是按手在那两只牛的头上。这里特别指定“那两只牛”，也就是利未人自己所取的一只和摩西为他们作赎罪祭另取的一只。在这里，圣经特别强调描述了这两只牛的功用，分别是要作为赎罪祭和燔祭献给耶和华的。这里将两只牛的功用一一记载，明显这两只献给耶和华的牛在利未人的洁净一事中重要无比。也就是说，利未人要得到洁净，同样需要献上燔祭与赎罪祭。燔祭代表自身为赎罪的献上，赎罪祭代表代罪之羊为赎罪的献上，是以此处所记载的，乃是两种祭共同为利未人的洁净而牺牲，所要成就的，就是“为利未人赎罪”。

为利未人赎罪一事至关重要，因为利未人是要代替以色列全民族献给耶和华的头生之物，与逾越节的羔羊有着异曲同工之妙，所以为利未人赎罪一事，在以色列中是一件大事。只有无罪的才能献给耶和华，所以这里就有了要为利未人赎罪的信息，也成为以色列人中极为重要的一段必需的经历。

……

Lazarus

民数记8：13
经文：“……你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭奉给耶和华。……”
标题：晓谕信息之利未人的洁净（八）

这里通过利未人的地位描述显明他们在洁净的过程中与祭司的关系，又通过功用介绍来让我们看见他们在洁净的时候要成就的奉给耶和华的摇祭。

摩西要是利未人站在亚伦和他儿子面前，表明这洁净的礼，是在祭司面前。也就是说，利未人要以站立的姿势在亚伦和他儿子面前，显明他们在祭司面前的地位，因为当时以色列人中的祭司仅有亚伦和他的两个儿子。利未人要站在亚伦和他儿子面前，那利未人中自然不包含亚伦和他儿子在内，所以这里的利未人并不齐全，中间却祭司，也缺摩西，因为摩西在这里是促使利未人站立在亚伦和他儿子面前的，所以摩西本身也并不蕴含在其内。这里的利未人，是指未得洁净从而需要洁净的利未人，而摩西和亚伦并亚伦的儿子在神面前本身就是洁净的，因为神已然洁净了他们！在他们被选召和受膏的时候，摩西、亚伦并亚伦的儿子便已洁净。其余的利未人此时站在亚伦和他儿子面前，等候洁净的礼。

摩西除了使他们站在亚伦和他儿子面前之外，便是将他们当作摇祭奉给耶和华。这里让我们看见洁净的礼最后一道程序，就是将利未人当作摇祭奉给耶和华。摇祭，强调的是献祭的方式——摇一摇。这也就表明利未人的献上，是他们在神面前被摇动。当然，利未人可以不接受“摇一摇”的动作，但如此他们便不能归耶和华，也就不能得到完美的洁净。所以尽管摇一摇的举动并不雅观，但利未人仍然要如此献祭，从而奉给耶和华，使他们的一举一动都不再由自己作主，而是完全交给神来掌控。

……