Lazarus

申命记4：32—33
经文：“……你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？这样的大事何曾有，何曾听见呢？……”
标题：摩西讲律法（一百三十六）

摩西在这里的信息中通过提醒以色列人考察以前的世代来表明耶和华神的在以色列人中的作为的独特性。这里提了两组反问信息，以显明信息其真实性的力度。

所提示考察的首件事情，是在以前的世代，对于耶和华神在火中说话的声音被人听见的情况，是有史以来划时空的一件创举。跨越时间的信息，这里用了“自神造人在世以来”来表达；跨越空间的信息，这里用了“从天这边到天那边”来表达。也就是说，耶和华神在火中说话的声音被听见，主要针对的是被神造的人，而且是在天底下，划破整个苍穹之天际的存在。

听见耶和华神在火中说话的声音，并不是信息的主体；信息主要针对的，乃是听见神的声音还能存活。也就是说，在这之前，在这天底下，没有人能够听见神说话的声音还能活着的！这一反问信息，是整个信息的关键所在，要表明以色列人的独特性，是居于他们与耶和华神的关系，是表明他们能够在听见耶和华神在火中说话的声音后还能够存活。以“何民”对比以色列，显出以色列百姓的独特性。

接下来的信息，更是让我们看见以色列人听见神的声音还能存活是如何的出人意料，以两个“何曾”带出的反问语句显明这件事情的“大”是绝无仅有的——“何曾有”，更是闻所未闻的——“何曾听见”。

……

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申命记4：34
经文：“……神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？……”
标题：摩西讲律法（一百三十七）

这里让我们继续看见摩西讲论律法的信息中提及关乎耶和华神的作为的介绍，论及神对以色列人的带领，通过反问语法赞叹神的作为，将神对以色列民的带领阐述得明明白白。

这里首先记载的是神对以色列民独特的祝福，是外邦国家无法享受到的，别国的民都没有这种福气承受神的带领。是以这里的信息，是将神的引导，定格在以色列人民中，表明神没有复制以色列人出埃及的经历在别的国家、别的民族中间。是以这里的信息非常奇妙的显示出以色列人的独特性，是他们在耶和华神面前所承受的恩典，其它任何国家的人民都无法得到。

神的带领，是通过神的作为彰显出来，就是以他的行事，乃是在埃及地，在以色列人眼前为以色列民所行的事情。这里主要记载的事件，彰显出来的有试验、神迹、奇事、争战、大能的手、伸出来的膀臂、大可畏的事这七项，以显明神的作为彰显，是非常完全的。

试验，是为了以色列人的生命成长，让他们认识自己。

神迹，是显明神的作为，让以色列人不至于失去了对神的信心。

奇事，是要通过一系列事件，彰显神的奇妙作为，让以色列民对神的认识更加深刻。

争战，是要帮助以色列民认识仇敌，并且战胜仇敌，使以色列人不至于在安逸中迷失自我，却能够因为争战而时刻保持警醒。

大能的手，是神对自己的彰显，要让以色列人看见神的真实性。

伸出来的膀臂，是表明了神对以色列人的祝福，他的膀臂没有缩短，却是让以色列人可以随时倚靠。

最后，大可畏的事，是显明神的属性，不单单是可爱的，不单单是要帮助以色列人，更是显明神的可畏，显明神的另一方面属性。耶和华神不仅是可爱的，也是可畏的，通过一系列的事件，彰显出神的可畏，以让以色列人时刻保持谨慎警醒。

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申命记4：35
经文：“……这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。……”
标题：摩西讲律法（一百三十八）

摩西论及耶和华的作为彰显的目的，是要让以色列人看见并指导惟有耶和华是神，除了耶和华以外，没有别神。

这里首先提及的“这”，表明的是耶和华带领以色列民出埃及地的时候所彰显的神迹奇事。

而这里的信息所强调的，乃是这些神迹奇事的彰显，带出的一系列真理。给以色列人看，这正是神迹奇事的彰显的目的所在。如果不是要给人看，让人知道，那神迹奇事就没有任何必要彰显出来，因为没有任何具体实际意义。

而这些显给以色列人看的神迹奇事，是要让以色列人知道一些关乎耶和华的性情。非常明显，神迹奇事的彰显，是要让以色列人有所认识，否则就没有必要让以色列人看见。

要使以色列人知道的事情，就是耶和华是神的唯独性，不可取代替换。这里用了正面和反面两组信息来显明这一真理的绝对性。

正面信息直接表明“惟有耶和华他是神”。首先，这一信息让我们知道神是真实存在的，不是虚妄捏造的；然后，这一信息告诉我们耶和华才是神；最后，这一信息更是表明了耶和华是神这一信息的独一性，是不可替代的，是惟一的、绝对的。

反面信息则是让我们知道神的排他性，除了耶和华以外，没有别的神，其它都是虚假的神！神的独一无二，是不容其它与之并列并存，因为他本就是惟独的，是以这一信息虽然显得霸道，但却又是充满了真实性；更是因为其信息的真实，从而彰显出他的慈爱，不愿意人走错路，走迷路。

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申命记4：36
经文：“……他从天上使你听见他的声音，为要教训你，又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。……”
标题：摩西讲律法（一百三十九）

摩西讲到耶和华神的彰显，主要记载他从天上发出的声音与他在地上显出的形象两部分描述。而记载神的彰显，其根本原因是要向以色列人启示并印证他的存在的确实。

耶和华神在天上彰显出来的，是他的声音——要使以色列人听见。非常明显，这里以“你”来代表以色列人，是将以色列人融合成一个整体，成就以色列国度的存在。这里所表明的是耶和华的声音被听见，并不是针对以色列某一个人或者某一批人，而是针对以色列全国所有的人，而且这些以色列国所有的人都成为了一体，以显明神在以色列百姓中的公正。耶和华从天上使以色列人听见他的声音，其主要目的是要教训以色列人。耶和华的声音在这里彰显出来，是以“教训”的模式，表明以色列人需要接受耶和华神的教训，是将耶和华神摆在教训者的位置上，如父、如师。

耶和华神在地上彰显出来的，是他的形象，并他的话语。而耶和华神主要在地上显示出来的，还是他的形象，就是使以色列人看见的“他的烈火”。神就是烈火，要焚尽人生命中的污秽渣滓，让人的生命更加纯洁纯净。另外，耶和华在地上彰显出来的他的话语，也是从火中发出的。是以耶和华神向以色列人启示于地上的，正是他的烈火，以彰显他的公义、圣洁、不可玷污。

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申命记4：37
经文：“……因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，……”
标题：摩西讲律法（一百四十）

摩西论及耶和华对以色列人的爱与祝福，其本质原因是因为耶和华爱他们的列祖，所以才会拣选以色列人，并用大能亲自领以色列人出埃及。

以色列人所蒙的祝福，并非他们自己讨神的喜悦，而是因为耶和华对以色列人列祖的爱。这里用“你”来代表以色列人，以显明以色列人在这里乃是一个整体，并不是一个一个的个体。以色列人的列祖，就是亚伯拉罕、以撒、雅各，因为他们的蒙神所爱，才换来以色列人蒙神的拣选与带领。

以色列人蒙神的拣选，是因为他们的列祖蒙神所爱。是以这里所提及的“拣选”，对以色列百姓而言，是白白的恩典，并非他们自身蒙神的喜悦换来的。但因为他们传承了亚伯拉罕、以撒、雅各的生命，就在耶和华与亚伯拉罕所立的约中，承受了亚伯拉罕、以撒、雅各从耶和华神那里得到的祝福。

耶和华神对以色列人的拣选，带给以色列人的好处，是使以色列人在神的带领下出了埃及，脱离了埃及地为奴之家。而促使这种好处降临到以色列人身上的，乃是神的大能作为。换言之，彰显出神对以色列人带领的凭据保障，乃是居于神的能力。因为神有能力，才会带给以色列人引导的祝福，让他们能够从神的能力中走出神为他们特定的道路，让他们能够不再为奴隶，而是成为神的百姓。

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申命记4：38
经文：“……要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。……”
标题：摩西讲律法（一百四十一）

这里摩西继续讲到以色列人蒙神拣选带来的祝福。

耶和华神要将比以色列人强大的国民从以色列人面前赶出，要领以色列人进入他们的地，并且要将他们的地赐给以色列人为业，此乃耶和华神已成就的事情。

耶和华的能力对以色列百姓彰显，不单显于弱小的国家之上，也同样显于比以色列人更加强大的国民身上。非常明显，这是一场奇妙的战争，由于神的干预，以弱胜强不再为难。以色列人能够将强大于自己的国民赶出，是以彰显出神的大能，不在乎人力的强弱，不在乎人数的多少，不在乎情势的大小，只在乎神的话与他的手。

神不仅为以色列人赶出强大于他们的国民，而且还亲自领以色列人进入他们的土地，将他们的土地赐给以色列人为业。这一信息表明神的工作是完整的，并不半途而废。是以神的作为，不仅彰显于一两场战争，更是彰显于神完全的引导。包括战争在内，所有的一切，都是神的引导带来的，是以不拘是战争，还是引路，乃至赐予土地，都是神的引导，需要以色列人的顺服配搭在内成就。

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申命记4：39
经文：“……所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神！除他以外，再无别神！……”
标题：摩西讲律法（一百四十二）

摩西表明要让以色列人知道也要记在心上的，就是天上地下惟有耶和华是神！除他以外，再无别神！

这里的信息是一个结论，居于耶和华对以色列人的引导所带出的一个结果性信息。

这个信息是关乎“今日”的，摩西强调告诉以色列人，那是“今日”的信息。

以色列人以“你”出现，表明摩西直面以色列人，而且还是将以色列人融为一体来看待。

信息让以色列人“要知道，也要记在心上”，表明对于信息所传达的内容，以色列人不仅要有知识上的“知道”，头脑中的“知道”，也需要刻画“在心上”，“在心上”留下记忆。

这一信息就是耶和华神的独一无二的特性，不拘在“天上”，还是在“地下”，以色列人所要认定的“神”，“惟有耶和华”配得上。

这一信息不仅针对以色列人，也是要让更多人知道：“除他以外，再无别神！”既然神的“惟独”特性归于耶和华，也就排斥了其它“神”的存在，一切的“别神”，都不被认定，属于虚妄、虚假！

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申命记4：40
经文：“……我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久。”
标题：摩西讲律法（一百四十三）

摩西表明今日将耶和华的律例诫命晓谕以色列人，是以色列人要遵守的，使以色列人可以得福，并使以色列人在耶和华所赐给以色列人的土地上的日子可以长久。

摩西表明自己所晓谕以色列人的，并非出于自己的话，而是出于耶和华的律例诫命。摩西晓谕以色列人的律例诫命，是说话之日所发出，这“今日”明显是一个统筹概念，并非实际的“今日”，而是说话之日那一段时间。因为摩西所传达的信息，绝非一日之间可以完成，是以这个“今日”，带有“千年如一日”的隐意，表明那一段时间，都在这“今日”的范畴之内，是显明那一段时间是何等的宝贵，时间如流水般度过，却仅仅相当于一日之间，极其快速，让摩西深感不舍。

这些耶和华的“律例诫命”，是非常宝贵的，不仅对摩西个人而言，也不光是针对那个时代的以色列百姓而言，更是针对整个以色列民族，因为这些出自耶和华神的“律例诫命”，是以色列国的象征，以成就以色列这一神圣的国度。

以色列人需要“遵守”耶和华借摩西所传的这些“律例诫命”，是以显明这些“律例诫命”的规范性，以成就这些“律例诫命”的律法特性，成为以色列人历世历代的法度。

以色列人要“遵守”这些“律例诫命”，是与以色列人有益处。对以色列人而言，他们可以得到的直接好处就有两方面：一、“使你和你的子孙可以得福”；二、“并使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久”。这两则好处，第一方面是表明以色列人将要得福，并未表明是何等的祝福，但却是直接宣告以色列人将要得福。第二方面则是表明以色列人将要承受耶和华所赐的土地，并且日子长久。那是耶和华神所赐的土地，是以那土地绝不一般，许多人居住其上，许多人想要霸占，但终究却只归以色列人，并且成就以色列人的产业，以显明这是耶和华神的祝福。

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申命记4：41
经文：那时，摩西在约旦河东，向日出之地，分定三座城，
标题：约旦河东三座城

这里让我们看见接着描述的并非摩西所说律法的信息，而是将信息转移向了事件方面，就是摩西所做的事情。

“那时”，是指着承接摩西讲律法之后的时候，事件主要是摩西分定三座城。

这里记载摩西所处的位置是“在约旦河东”，是以表明摩西并未过约旦河。不仅摩西自己在约旦河东，所涉及的事项，也是向东，就是日出之地。日出之地在圣经中一般所指的就是东方，因为东西南北的确定，可以说就是根据日头的走向来的。是以这里所述“向日出之地”所指的，正是朝东方向。

摩西不仅自身在约旦河东，他所做的事情更是面向日出之地，也即东方所在。而摩西所做的事情，就是分定三座城。换言之，摩西不仅自身在约旦河东，没有过约旦河，此时他所做的事情，也是要关乎约旦河东的。

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Lazarus

申命记4：42
经文：使那素无仇恨，无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活，
标题：活命之城

这里让我们看见这三座在约旦河东分出的城，是为使那素无仇恨，无心情况下杀了人的人所备，使他们可以逃到这三座城中的一座城，就得存活。

非常明显，这里记载的是逃城设定的目标，是为了一种人，就是“素无仇恨，无心杀了人的”人而备。素无仇恨，是表明本身就没有杀人的因素；无心杀了人，则是表明没有杀人的心理。这既没有因素，又没有准备的杀人，自然不是故意而为，便是属于无意为之。

为了这类人，摩西照着耶和华神的吩咐设了三座城，就是让这类人可以逃往其中一座城。只要他们进入其中，就得存活。非常明显，逃城的设立，是为了人的生命，免除仇杀的情况泛滥在以色列人中。是以耶和华神为以色列人所定所备，都是为了他们的生命，为了他们的种族，为了他们的未来，更是为了神自己救恩的设定——耶稣基督！

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