Lazarus

出埃及记第七章

3：耶和华神新的引导（三）——使法老的心刚硬

神在这里告诉摩西一件事情，是非常奇怪的事情，让我们觉得匪夷所思的事，就是神要使法老的心里刚硬，这件事的目的乃是要在埃及地多行神迹奇事。

这里似乎让我们感觉到神的作为有悖常理，因为这儿的记载让我们看见神似乎在为了彰显自己的作为，他甚至不惜手段，促使法老心里刚硬，这一切都是神的预谋，而法老和以色列众人只是木偶。但我们要记得圣经前面所记载过的，这“使”的意思，乃是“任凭”。也就是说，在这件事上，神的使动，乃是任凭性质的，并不是促动性质的。在一切的法老的行动上，神的“使”之行为，无非是任其随意而行，不加于干涉。而在这里，我们更加可以认定，这一切的事情，神的任凭，完全是因为神的知道。神有神的预定计划，而他的预定计划，乃是居于他对一切事情的知道，这预先的知道和预定的关系，并不是时间的先后关系，而是整个事情的因果关系。在神那里，他的一切都是超越时间的，就是不受时间概念的辖制，因为神是不受时间观念的影响，他是创造时间的主，也是超越时间的主！神任凭法老的心里刚硬，是因为他知道法老的心里刚硬，但他没有干预法老的心理活动，而是任其刚硬，因为神有神自己的计划，要借着这一切彰显神的能力，是对着以色列而言的。我们多次说到，神的一切计划作为，都是为了以色列，而根源则是为了耶稣基督。神使法老的心里刚硬，也是为了熬炼以色列民，要让他们对神有信心，也要让他们在世界上得尊荣。

神使法老的心刚硬，其此等作为乃是要在埃及地多行神迹奇事，也就是将神的荣耀彰显在埃及地。神要将他的荣耀彰显在埃及地，是因为埃及人不信神，若都是信神的，神迹奇事对我们而言就是普通的，因为神一切的作为我们都已经在不断的经历中，而且也会继续的有经历。但对不信神的外邦人，神迹奇事的作用则是向他们作见证，让神的刑罚作为有依有据，让不服者无言以对。我们若不信，神也会以神迹向我们见证他的作为，正如摩西以神迹证明他自己的蒙召，是因为以色列人的不信。神的神迹奇事不仅限于以色列人，就着属灵的意义而言，所表明的是不仅限于对教会的造就帮助，神迹奇事也降临在埃及地，也就是为了刑罚与责打，更是为了让仇敌闭口无言。等到神的审判来临，无人能够逃脱，因为神迹奇事已经为福音作见证，但那些不信的人仍旧硬着颈项不信，所以神的审判是公义的。

在摩西所得到的神的引导中，我们看见神的吩咐，乃是对摩西进行生命的教导，不断进深地引导。我们若跟随耶稣基督，我们所行的道路也将得到神不断地教导，这是我们得到的祝福，是格外的祝福，只有在基督里，我们才能得到这等祝福。

Lazarus

出埃及记第七章

4：耶和华神新的引导（四）——刑罚埃及乃至将以色列民领出埃及地

神告诉摩西，法老不会听摩西、亚伦的劝，只有神亲自伸手在埃及地，施行重重的刑罚，只有神亲自引导，以色列人才能从埃及地出来，而且是以军队的形式出来。

神在这里首先告诉摩西的是他对埃及王法老的知道，以表明他的全知。在法老心里，神不做强硬的工作，但在外界，神要对埃及地施行审判。法老不听摩西的话，这不仅让我们看见神对法老心思的了解，也让我们看见神在法老身上不做任何的干预工作。神的一切工作都是在以色列人身上进行的，他要借着他的百姓来战胜黑暗的权势，而非借着他的能力除去黑暗的权势。这并不是说神没有能力除去黑暗的势力，而是要让我们看见他的得胜，乃是借着他拣选的人进行的。今天，神也要同样借着我们来与世界为敌，正如他曾经借着耶稣基督战胜了罪恶的权势。我们是神手中的工作，应该让神在我们身上做他自己的事。我们的责任并不是干预神的旨意计划，而是遵着神的引导，让神的旨意与计划在我们身上畅通无阻的成就。法老不听摩西、亚伦奉神的名所说的话，这并不是说神没有能力让法老听话，也不是说神故意让法老不听摩西的话，而是说神早已知道法老的心态，他要让以色列人在这一切事上有所学习，直到他们能够成就神要借着他们成就的。法老当然不会听从摩西、亚伦的话，因为法老乃是一国之君，他又岂会向外族人称臣呢？他若听从了摩西、亚伦，就在百姓中失去了威信，这应该是法老所担心的，所以他不听从摩西、亚伦的话。

神告诉摩西法老的顽梗，并且说明神要就此施行审判。神要伸出他的手来，那时的伸手并不是伸出钉痕的双手，并不是充满了爱的手，而是充满了公义的审判的双手！当神的手伸出，并没有即刻施行拯救，而是对埃及人进行刑罚！神表明自己的伸手，乃是要重重地刑罚埃及。也就是说，因着法老与以色列人的对敌，因着法老在神面前的悖逆，使得神的刑罚之手要临到埃及全地，而且其刑罚性质之重，乃是特别设定的！出于神的一切，都是非常极端的！因为我们的神是如此的绝对极端，是超越我们的想象！神对埃及的刑罚，不是一般的，而是“重重地”，可想而知，其力度之强是何等可怕！神对一切悖逆之子，他的刑罚是非常严厉的；但对于神的百姓，他的爱却是极为深沉的！当神伸手时，有两个可能性会发生：其一，是有人蒙祝福，得到神的爱，这是耶稣基督钉痕的双手所带出的；其二，是有人遭刑罚，将要受审判，这是与神为敌之人所要接受的，是不可避免的！神对埃及地，充满了敌意，因为埃及人与以色列人为敌！我们也就因此可以知道，神是如何地爱他的儿女，为了神的儿女，他要与世界为敌！

神的一切作为，都是为了一个目的，就是将神的百姓领出埃及地，而在这里，我们更加看见神的吩咐中强调地说明了这点。神称自己的百姓为“我的军队以色列民”，这是何等荣耀的称呼！今天，我们也同样是神的军队，是有神的尊荣，以神为荣的人。我们必须知道，我们肩负着与邪恶争战的使命，必须勇敢地与罪恶对抗，与罪恶为敌。由于我们是神的军队，就应凡事听从神的吩咐，这点以色列民并没有遵行！神的军队，乃是有神的能力与威严的，因为只有具备神所赋予的特别能力，才能进入到与邪恶对抗的地步。神表明他要在这里做一件事情，而我们在这里看得非常明显，这件事是神亲自做的，就是将神的军队从埃及地领出来。我们被分别，不与世界为友，并不是人的能力所能引导，只有神的引领，才能将我们带出来。我们在这里看得非常清楚，要想从埃及地出去，只有神的引导才能开步！我们既是神的军队，就应该有军队的样子，对神的引导完全顺服，不加询问，这是必备的！我们只有对神完全的顺服，才能得到神所赋予的特殊能力权柄，可以与邪恶的力量对抗，并且我们可以知道，我们与邪恶的力量对抗的根本能力，正是体现在对神的绝对顺服中，因为我们乃是耶稣基督的军队！

我们与神同战，这是何等的荣耀！但就着神的引导而言，我们必须学会完全的顺服。我们需要以神的能力与世界对抗，才能在一切的事上得胜，除此之外，一切力量在黑暗的权势面前尽归无有，根本站不住脚！

Lazarus

出埃及记第七章

5：耶和华神新的引导（五）--刑罚埃及人与引导以色列民的目的

圣经让我们看见神借摩西对以色列人有新的引导，就是要伸手攻击埃及地，又要将以色列人从埃及人中间领出来。神在这里告诉摩西，他这样引导的目的乃是要叫埃及人知道神的名，知道他是耶和华！

我们的神不仅是以色列人的神，他更是要借着以色列民将他的荣耀传扬在外邦中，这就是神特选以色列民的根本原因。神告诉摩西，神会伸手攻击埃及地，这是神对埃及的刑罚，乃是因为他们与以色列人为敌。这对我们而言，是一种极大的信心促动，因为我们常常会面对来自世界的压力，正如以色列人受到埃及人所加给他们的工作压力，这是免不了的！但神在这里告诉摩西，也是借着这段经文告诉我们，他会为我们报仇，会伸手攻击埃及地，伸手刑罚这个世界，这是世界所无法避免的！当耶稣基督被钉十字架的时候，他已经向世界宣告了黑暗的掌权，这就是对这个世界的刑罚！我们活在这个世界上，常常会受到各种不同的不公待遇，但我们只要认定我们的神，他在一切的事上都为我们伸冤！或许暂时无法感应到，但我们若深信神的应许，就必得到神的祝福，就必然从为奴的生活中得到释放！因为我们的神是将以色列人从埃及人中间领出来的！

神的作为，正是要将神的百姓从世界分别，使神的百姓归于耶稣基督！神一再地强调这个信息，是因为他知道以色列人对神的话语没有充足的信心，会有不断地反复，所以我们的神以他的重复训言加强语气说明他的引导。神表明他向埃及人伸手攻击的目的，乃是要将以色列民从埃及地领出来。神在这里强调地宣告了自己的位置不在埃及，而是在埃及地之外，是在神呼召他百姓要进入之迦南美地。在神看来，以色列人在埃及人中间，是不合适的，因为那并非他们的属地！神为他的子民划了地界，这地域并非在埃及地，并非在歌珊地，而是在迦南美地！神是全地的主，这是地域性划分必须明白的，一切的划分方式，都必须以神的权柄为重，以神的旨意为先，以神的立定为主。神要将以色列人从埃及地领出来，那是神的权柄，是埃及人无法拦阻的，因为神对以色列人的权柄，是超越一切的！今天，在教会的权柄上，我们一定要深信主耶稣基督的权柄，过于一切人的权柄！凡是人的权柄要干预到神的教会中的，我们就应坚决的抵制，因为这是违背真理的，是神绝不容许的！

神告诉摩西，他如此刑罚埃及人，如此拯救以色列民，并非因埃及人的罪，也非因以色列人有义，而完全是因为神要借着这种引导让埃及人知道神是耶和华！我们在这里看见神工作的方向，并不只是顾念到以色列民的需要，也是同样要让埃及人知道神的名！就着这点，我们可以深知神的作为，知道神并不是只偏爱以色列民，而是要借着以色列民来拯救全世界！同样的，我们也必须深知，我们得到神的救恩，绝不可闭口不言，而应竭力将这救恩传扬在万民中！埃及人若不知道神是耶和华，虽然以色列人得到了释放，得到了自由，不再为奴，不再做苦工，他们的生命意义仍然不算完全！同样的，我们若没有让世人知道耶稣基督的名，即便我们有生命的自由，不再为罪恶的奴隶，我们的生命仍然没有完全！我们必须将所临到我们的救恩与众人分享，因为我们不可徒受审的恩典！正如圣经所记：“我们与神同工的，也劝你们：不可徒受他的恩典！因为他说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪！现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子！”（哥林多后书6：1-2）我们若不传扬神在我们身上的作为于众人知晓，我们的生命又有何意义？我们活出基督又有何意义？我们的好行为得到的荣耀究竟是我们的还是耶稣基督的？世人会看见我们的好行为还是看见耶稣基督生命的力量？神要向埃及人显明他是耶和华，摩西就必须将神的吩咐传扬在埃及人中！等到神的旨意计划成就了，埃及人自然会得知神的名是耶和华，他是以色列的神！

我们的神是充满能力智慧的，他要借着一切以色列人并不一定认为好的事情，来向埃及人乃至当时的全世界彰显他的荣耀，要显明他的名，他的作为是在奇妙！哈利路亚！

Lazarus

出埃及记第七章

6：这样、怎样、照样

我们在这里看见摩西与亚伦对神的顺服。当神的吩咐临到摩西后，由于所发的吩咐直接关联摩西、亚伦两个人，所以摩西与亚伦共同遵行神的吩咐。他们遵行神的吩咐，乃是照着神吩咐他们的标准。他们的遵行，是不打折扣的，是完全照样的。

圣经首先给我们看见摩西、亚伦就“这样”行了，这儿的“这样”，乃是说明他们对神吩咐的顺服。我们对于神的一切吩咐，都要如同摩西、亚伦一般“这样”去遵行，也就是说，我们要以神所吩咐的话语作为我们行动的准则。这里给我们看见摩西、亚伦的行动，特别提到他们两兄弟的名字，说明他们的同心合意，是同工的标准模式。我们今天一切的同工配搭，需要学习摩西、亚伦两兄弟的配搭，当然，并不是学习他们的信息内容，而是学习他们的同心合意。由于他们两人是兄弟，所以他们有着共同的生命，都是以色列民族，都是利未人，都是有神的使命在身上的人……同工的头一个标准，便是要有相同的生命，只有有相同生命的人，才能有相类似的能力性认识。我们的同工配搭关系，首要的就是有同一个生命，必须都是在基督里的。就此而言，才能有相同的行动目标，都以神的心为心。

圣经又给我们看见，耶和华对他们的吩咐“怎样”，也就是表明神对他们的吩咐是极其特别的，在还未到时候，就不能说破！“怎样”二字，常常出现在问题中，神对摩西、亚伦的吩咐“怎样”，这是要表明这些吩咐在还未到神的时候是没有其他人知道的。这里给我们看见一件非常稀奇的事情，就是神在这里所说的，他所吩咐“怎样”的对象是“他们”，是复数的，也就是说，受吩咐的，说得更准确一点，应该是受神直接吩咐的，并不是摩西一个人，而是摩西与亚伦两者。这里给我们看见神的呼召与使命的托付，并不是指给他所拣选的人，也同样会给那些配搭的人。神所配搭的同工，必须有相同的呼召使命，也就是说，神若要为他的仆人配搭同工，则所配搭的人一定与需要同工的人有相同的使命感。神对摩西、亚伦的吩咐方式，圣经用了“怎样”来总结，可见圣经表明神呼召他们两兄弟的这段方式的记载并不重要，重要的是他们两个人都受到了神的呼召。“怎样”二字所表明的，不仅说明这件事情的背后有神的计划，也更是让我们看见神对他仆人们的教导是相当明晰的。

摩西、亚伦没有再像以前的摩西一样，推卸神的呼召，圣经让我们看见的是他们已经完全的顺服了，这顺服表明在他们的“照样”行中。这里让我们看见神所要的，让我们看见人所要的并不一定都是神所喜悦的，我们应当放下自己的行动标准，放下自己的行动模板，而应完全地“照样”遵行神所吩咐的。“照样”二字所要说明的，是摩西、亚伦这两个同工之间最紧要的职务，就连他们二人都要“照样”去遵行神的吩咐，我们岂不更应该去遵神而行？圣经有话说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”（歌罗西书2：6—9）这里给我们看见我们应有的行事为人的标准，乃是神所设立的，是独特的，是超越一切世俗的！我们既然要效法摩西、亚伦的“照样”而行，就应当知道我们所应“照”的“样”究竟为何，但当今很多基督徒却并不懂得神所设立的“样”，却总是以人所设立的“样”来对人事物进行评判，乃至同工不和睦，神的工作无法在我们身上美好的运作，真要求神怜悯！

摩西、亚伦的生命中有一个“样”，他们一切的活动方式，都是照着这个“样”而来的，因为他们可以肯定自己所照的“样”乃是正确美好的，但今天在教会中，我们常常看见人所设立的各种“样”，更有甚者将人所设立的这诸多的“样”被抬举，甚至高过了神的设定，高过了神的话语，这是非常可怕的属灵光景！但有一件更可怕的事情，就是有很多人喜欢人所设立的这些“样”，甚至过于神所定的“样”！嗐！真令人惋惜！

Lazarus

出埃及记第七章

7：摩西、亚伦年龄纪实

在这里，圣经让我们看见当摩西、亚伦与法老说话的时候，他们的年龄，一个是八十岁，一个是八十三岁。

圣经首先记载到他们与法老说话的事情，乃是通过事情来记载年龄的。这里让我们看见神所纪念的是他们与法老说话的事情，就是从他们奉神的差遣开始，他们的生命才同被纪念。摩西、亚伦与法老说话，乃是奉神的旨意而行。也就是说，只有奉神旨意而行的时候，才是我们生命蒙纪念的时候。我们必须知道，我们所行的，若不在神的旨意中，所行的一切都不蒙悦纳，也不蒙纪念，即便是所谓的服侍神，如同摩西打死埃及人，他也以为是在拯救以色列人，但并不是出于神，所以那在神面前是没有任何意义的！但从这时开始，圣经特别注明了摩西、亚伦去与法老说话一事，也就是说，从摩西、亚伦与法老说话开始，他们的生命才是有意义的。我们必须知道，凭血气的工作，是没有价值意义的，也是不蒙神纪念的！要讨神的喜悦，不在乎为神做了多少工作，只在乎在神旨意里的每一刻。我们需要学习活在神的面前，胜于血气的自以为是服侍神的工作，因为只有活在神的面前，在神的心意中所做的一切，才会蒙神的喜悦与悦纳。

圣经特别记载了他们与法老说话的时候的年龄，摩西是八十岁，亚伦是八十三岁。我们都知道，他们似乎已经年迈，但我们却也知道，摩西一百二十岁死的时候，眼目没有昏花，精神没有衰败，这便表明摩西的精神面貌与他的年龄完全不合，但亚伦却非如此，因为圣经没有记载亚伦死时的面貌描述，所以我们不敢肯定亚伦是否也是精神焕发的。但这时，离他们死的时候还有四十年左右的光景，他们的生命精神一定非常的棒！这里似乎也在说明，我们年老的时候要有神所赐予的力量，必须效法摩西、亚伦，学会与神说话，听神说话，少与人发表意见，只要每天活在神面前。与神的关系越好，生命的精力也会越充沛！因为生命是神所赐予的，他掌管着一切！他若让我们的精神充沛，年龄就不会构成任何阻碍！

我们需要活在神面前，因为只有神能够使我们活得有价值有意义！不论属世的年龄如何，我们所看重的是永恒的生命！活在神面前，我们就能保守生命到永生！

Lazarus

出埃及记第七章

8：摩西、亚伦同得耶和华的晓谕

我们在这里看见耶和华的晓谕不仅临到了摩西，在这里，也同样临到了亚伦，并且圣经记载是他们两人同时得到神的晓谕的。

神是不偏待人的，他曾经如何晓谕摩西，他现在也照样晓谕为摩西预备的同工亚伦，并且圣经为了强调他们弟兄二人的同工特性，在这里特别陈明这晓谕乃是同时临到了他们兄弟两个人。我们得到神的引导与托付，在这里看见了另一件事情，是生命的经历，不是真理的教训，就是同工也有相同的感应。非常稀奇的一件事情，圣经从未说过同工之间的配搭，感动是双向的这方面的真理，但却又多次提到这方面的经历，所以我们认定，圣灵的感动是双向的一说，并不是真理，而是领受，是启示，是教训。神确实同时晓谕了摩西与亚伦，但这就他们两兄弟而言，并不是每一次都有相同的感动，而且若都要有相同的感动，那亚伦造金牛犊的事情，摩西也同样有责任了。但圣经的记载却并非如此，圣经让我们看见的是这段经历，乃是亚伦个人的失败，摩西没有与他一同失败。

摩西与亚伦的同工，不仅有神吩咐的印证，在这里，我们还看见有生命的印证、行动的印证乃至这里所说的领受的印证，或者说是得启示得默示的印证。神所配搭的，都是相当奇妙的，因有圣灵的感动为配搭的相合线，让我们看见他们的同工，乃是神特选的，也是蒙神祝福的！

Lazarus

出埃及记第七章

9：神下令接受挑战

在这里，我们看见耶和华对摩西、亚伦所给予的晓谕信息，是非常奇妙的！神已经预知了法老将要让摩西、亚伦行一件神迹，神让摩西吩咐亚伦，将杖丢在法老面前，使杖变作蛇。

这是一件非常稀奇的事情！神已经预先知道了法老会让摩西、亚伦行一件神迹，而神不仅没有拦阻摩西、亚伦照着法老的吩咐，接受法老的挑战，反而加以鼓动，加以支持。神的作为实在是非常的奇妙！我们首先看见神对法老的一切预知。虽然神是以假设性的语气对摩西、亚伦说话，但他却已经知道了将要发生的事情，并且神所知道的，乃是以色列人的仇敌，也就是神的仇敌，法老所要说的。这儿的“若”不仅代表假设的性质，也更是要加强后面的信息的重要性，就是让我们看见，他要借着法老的抵挡情绪、不信的恶心，来引导摩西、亚伦乃至以色列民共同地来经历神的作为。

法老的挑衅乃是针对神的能力发出的，这就让我们看见一件非常重要的事情，就是我们都需要神的能力！世界对教会的压迫，乃是来自于邪恶的力量，而我们若没有因圣洁而有的能力，只有圣洁的生命，这就不足以面对邪恶的势力，所以我们不仅需要圣洁的生命，也需要圣洁的能力，能够抵挡一些黑暗权势的能力。圣灵的充满，正是赋予每一个基督徒这种能力的根源，所以我们需要圣灵的大能，来面对抵挡一切邪恶的力量！埃及的王法老曾经对以色列人提出挑战，今天，这世界的王魔鬼也在同样的对教会发出挑战，我们实在需要圣灵的大能，否则就无法与邪恶的力量抗争！当世界的王对我们提出挑战时，我们不能躲避，不能逃跑，不应该当逃兵，而应该为耶稣基督的名勇于接受一切的挑战，并且奉耶稣基督的名与邪恶的力量抗争，直到得胜！要知道，我们若与奉主耶稣基督的名之抗争，失败的机率绝对为零！而我们若一味地逃避，则结果完全相反，得胜的机率就绝对为零了，因为那是我们不战而降！作为神的儿女，作为基督的精兵，作为耶稣的门徒，我们需要圣灵的能力，来面对接受一切邪恶力量的挑战，并且靠着耶稣基督去胜过它，这是耶稣的名所当得的荣耀！很多时候，我们不敢接受世界的挑战，总是一味的回避，这决不是神所喜悦的！因为神要我们在一切的争战中都靠他得胜，这才是基督精兵所应有的属灵素质。法老让摩西、亚伦行一件神迹，这世界也常常让我们显示出我们所拥有的能力，而很多的基督徒没有得到圣灵的能力，就总是找出各种借口来搪塞回避，这绝非神所喜悦的！

神让摩西吩咐亚伦，这里让我们看见就着属灵的权柄而言，摩西的职份所拥有的权柄是超越亚伦的。这是非常合乎情理的，因为神首先所呼召的是摩西，亚伦只是摩西的同工，是因摩西的信心不足才搭上的，是属于配角型的。

神让摩西吩咐亚伦的信息，乃是让亚伦把手中的杖丢在法老面前，使杖变作蛇。这个神迹的出现，并没有实际地对引领以色列民出埃及有什么直接关联，而只是神要彰显他的能力在法老乃至埃及众人面前，让外邦人知道唯独耶和华是神！

神让摩西吩咐亚伦将手中的杖丢在法老面前，这不仅是一个神迹的开端，也是神对施行神迹者亚伦信心的考验。神已经向摩西有过启示，手里要拿着这杖，好行神迹（出埃及记4：17），可见行神迹的辅助，乃是手中的杖。而在这里，神让亚伦在法老面前首先就把杖丢掉，这是对亚伦的一个破碎，让他不依靠已往的经历做现在的事情。经历是非常宝贵的，是生命的记忆，但不能成为后来的依靠学习，因为神给各人的带领不同；即便是同一个人，在不同的时候，面对不同的事情，对待不同的人等，所要用的经历也是绝对不应该相同的，这是一个非常重要的属灵功课，就是不要依靠经历争战。要把杖丢在法老和臣仆面前，这似乎是一种割舍，对属灵兵器的割舍，但我们对神的信心若是坚固，就自然知道，神完全可以不必要借助任何工具来施行他自己的作为！万有都是借着他的话而成，这就显示了神比我们的超越，是我们的理性感性都无法达到的！

神告诉摩西、亚伦，当亚伦照着神的吩咐把杖丢在法老面前时，杖就会变作蛇。这个神迹有一个属灵的含义：我们都知道杖乃是预表属灵的权柄能力，法老则是预表世界的王，代表这个世界一切的最高峰，而蛇，自然是指着邪恶的魔鬼而言。神在这个神迹中，让我们看见一件事情，就是我们若把属灵的权柄用在世界的事物上，就着属灵的权柄而言，他就会成为非常邪恶的，甚至成为魔鬼的工具！

神让摩西、亚伦接受法老的挑战，因为我们的神是不怕挑战的！在摩西、亚伦身上，我们可以看见神的荣耀，但神的荣耀绝不是只到此为止，他还更要向邪恶的力量发出攻击，将一切黑暗的权势扫除，将所有人的心意夺回，使他都顺服基督。保罗在哥林多后书明确说道：“我--保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们：有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人！求你们不要叫我在你们那里的时候有这样的勇敢！因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督！并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。”（哥林多后书10：1-6）愿神兴起，使更多的人都能够顺服基督！阿们。

Lazarus

出埃及记第七章

10：摩西、亚伦主动出击

当神的晓谕临到摩西、亚伦后，他们并没有等到法老差人来找他们，而是主动地进入皇宫里，与法老对话，乃是照着耶和华的吩咐行。亚伦将自己的杖丢在法老和法老的臣仆面前，杖就便作了蛇。这个神迹乃是摩西曾经行使过的，所以对他而言，非常容易，但行动的却是亚伦，这却是与先前的不同之处。

我们首先看见的是摩西、亚伦进去见法老，乃是二人同去的，这表明同工的需要，就是能够同行一路。同工的配搭侍奉，若是奉神的差遣，就理应同心同行，并且有同一的方向目标。对于今天的基督徒而言，神所配搭的同工，一定是有相同的道路目标，就是十字架。我们必须认准十字架为我们生命的唯一目标，才能建立合神心意的同工配搭侍奉。当我们向基督的十字架靠拢的时候，十字架就会让我们和睦，在基督里和睦，在爱里和睦，在基督的死而复活的生命中和睦，这就是十字架的功效！圣经让我们看见：“因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了；并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人，因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（以弗所书2：14-18）摩西、亚伦同行一路，前往法老的宫里，他们有着共同的使命，是从神而来，所以他们要“进去”。对他们而言，“进去见法老”是一件非常有压力的事情，因为他们曾经进去见过法老，结果就是加增以色列人的重担，这是对摩西、亚伦信心的考验，也是让他们知道责任感是解决不了问题的，只有依靠神，才能解决一切的根本问题。他们此次敢于再次进去见法老，正是因为有了神的能力，就是超自然的能力，让他们敢于去面对一切的压力，敢于与邪恶的力量斗争。我们需要神所赋予的能力，与邪恶力量斗争的能力，因为若没有能力，就无法与黑暗的势力抗衡，无法把在黑暗中的人带出来，这决不是理论所能解决的问题，因为黑暗的权势里充满了各种理论，还附带着黑暗带给人的压力，让人无法从黑暗中得到解脱、得到释放。摩西、亚伦此番进去见法老，对他们而言，是一个新的考验，因为法老已经对他们有所防备，知道他们要为以色列人从埃及地出去说话，而他们所得到的能力却是法老未曾想到过的。在理论性的教训无法达到预期的结果后，我们知道，唯有从神的灵带出的能力，让黑暗的权势无法继续的光的大能，是我们永远得胜的保障。

摩西、亚伦进去见法老，他们照着耶和华所吩咐的行，这是摩西、亚伦遵命的表现。他们同工二人，乃是借着神的吩咐成为同工的，所以在侍奉中，他们都规规矩矩的表现出同工的样子，这是同工配搭所需要的。对于神的吩咐，摩西、亚伦二人都只有照着遵行，这也是他们所乐意的，因为他们知道，这是他们得胜的秘诀，只有遵行神的吩咐，他们才能在一切的事上得胜！“照”，在这里说明所“照”的乃是一个标准，就是摩西、亚伦行事的准则。这里给我们看见，他们行事的准则乃是“耶和华所吩咐的”，这是非常重要的标准，是真理的标准。神的吩咐，对摩西、亚伦而言，乃是生命，但经由“照”，使之成为了真理的教训，这就是“照”让我们看见的，是摩西、亚伦必须遵行的，也是当今的基督徒都需要知道的。对于神一切的吩咐，我们都必须“照”此而行，因为这是原则，是不容更改、不容讲理由的。

亚伦把杖丢在法老和臣仆的面前，乃是照着耶和华的吩咐行动的现象，是摩西、亚伦遵神吩咐的具体表现。对摩西而言，他遵守神的吩咐，将神的话语告诉亚伦，并且宣告在法老和他众臣仆面前；对亚伦而言，他遵守神的吩咐，将手中的杖丢在法老和臣仆面前，这需要强烈的信心，否则就是一件莫名其妙的事情，是一个非常可笑的笑话！但亚伦的信心发出功效，他没有思想后果，只是照着神借摩西所吩咐的遵行，把杖丢在地上，丢在法老和他臣仆面前，等候神的能力彰显在他的信心中成就。我们面对各样的环境压力，需要以信心来面对，因为信心是我们得胜的依据，是我们得胜的兵器，帮助我们在一切的压力中充满了神的能力，可以应付各样环境的压力。亚伦把杖丢在法老和他臣仆面前，这是对神话语的顺服，是实际的顺服举动，是真理的实践，对亚伦而言，成为了生命的经历。真理是借着实践成为生命的经历的，所以我们必须知道，真理是不需要借着时间被证明的，而生命则是真理的实践、真理的经历。真理就是真理，生命却是真理在人身上的工作，使我们被改变的经历。

当亚伦把杖丢在法老和他臣仆面前，杖就变作了蛇。这是神的作为，让我们看见能力需要灵巧的应用，才能发出它应有的果效。耶稣基督曾经说过：“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（马太福音10：16）我们拥有神所赋予的能力，若不丢在地上，灵巧的应用这一能力，就无法看见神的能力发出功效，无法对能力用生命的经历，无法将真理实践出来，则“道成肉身”对我们而言，就只是一个理论性教训，而非生命实际的经历了！我们也就只能站在对“道”的所谓了解中，而没有经历到道成肉身的实际，也无法对“道”有真正的了解！“杖”只有被丢在法老和他臣仆面前“变作蛇”，也就是能力只有应用在生命的实际中，与黑暗的权势争战，才能显出他的活力，才能让我们看见它的实际意义。同样的，真理若不在圣灵能力的运行中应用出来，就无法对我们产生实际的价值，也就对我们没有根本意义，只是一套空洞的理论！当然，就着真理本身而言，它并没有任何的改变；但对于认识真理的人而言，却一点意义也没有！法利赛人都是对圣经熟悉至极的人，但由于他们只有真理的装备，没有真理的经历，所以他们会弃绝耶稣，将其除之而后快。我们需要对真理的认识，更需要借着圣灵的运行对真理的实践，因为这是耶稣基督得胜的秘诀，也是我们能够面对一切压力的解决之道。亚伦的杖被丢在地上，被丢在法老和他臣仆面前，杖就变作了蛇，看来是一件可以依靠的属灵物质变成了另一个邪恶的动物，因为我们都知道，蛇是魔鬼的象征，在人看来，这是非常不合理的，是对神能力的亵渎，但我们需要知道，这里让我们看见的蛇，并不是指着魔鬼而言，乃是要让我们看见，亚伦的身边物，可以经由他的丢下，在世界的王和世界的臣宰面前，变成世界的神，可见世界的神是在亚伦的操控中，它的能力不及亚伦这一信息就在此显明了。其实我们知道，并非亚伦有此能力，乃是由于神所赋予的使命所需，神将这等能力赐予亚伦，他才能超越魔鬼的能力，将此能力彰显在世界的王面前。

摩西、亚伦面对法老，他们充满了信心，乃是因为得到了神的吩咐。在神的吩咐下，他们具有特殊的权柄，不再对法老的攻击有任何恐惧，也不再对以色列人的反应有任何的顾忌，只因为得到了神的吩咐！我们若得到了神的吩咐，就应像摩西、亚伦一样，勇敢地面对一切挑战，将神所赋予的各等能力活泼地应用在黑暗的权势面前，不要埋没了神的能力与恩赐，这是我们得胜的“法宝”。

Lazarus

出埃及记第七章

11：埃及能人

我们看见这里记载到埃及地上的能人异士，以埃及王法老领首，有博士和术士辅助。这些博士和术士都不简单，他们是在埃及地行法术的，有异于常人之能，他们也用邪术行亚伦奉神的命所行的。

法老是埃及国最大的能人异士，他能够得到埃及的首位，自是可见他的能力却有非常人之能。他将博士与术士召到面前来，这里又给我们看见两等埃及能人，即博士与术士。博士，乃是埃及地有学问之人，惯于理论性教训，较擅长于理论的争辩；术士，则是埃及地有异能之人，惯于通灵界，与邪恶的势力接轨，并且凭借着邪恶的力量行使一些常人所不能行使之事，以显出他们所拥有的独特之处。这些人都是法老的奴隶，当今时代仍然不乏这两种人的存在，有许许多多世人都有着非常的智慧，乃是源于分别善恶树的智慧；也有许许多多世人拥有异于常人的能力，乃是能够解决一般人的普通问题的特殊方式。他们都有相类似之处，就是为世界的王效力，一切都是为此！在埃及地，无论是博士，还是术士，都是法老的差役；在整个时代中，从古至今，一切拥有不属于神的智慧的人和不属于神的能力的人，他们一切的智慧和能力都是为了世界的王效力，这世界的王就是魔鬼！我们需要知道，世界的智慧与能力都是只能用来解决世界的问题，若要进入到属灵的层面，那一定是邪恶的力量，是魔鬼赋予的！不论是异于常人的智慧，还是异于常人的能力，都是一样！

圣经给我们看见，法老所召来的博士和术士都是埃及行法术的，这是他们的职业。他们以自己的非常人之能作为职业，这正是暴露了他们的弱点。虽然他们确实拥有异于常人之能，但当他们将这些异于常人之能用来谋生的时候，我们可以看见、可以想象得到，他们在其它方面的绝对有许多不足之处，否则他们不会只是以自己的异于常人之处作为谋生之道的，他们应该还有其它的谋生之道。但是在这里给我们看见他们是行法术的，并且是在埃及地行法术的，这就说明他们的事业就是行法术，而且是在埃及全国行法术的，甚至行到了埃及皇宫里来了！属世的智慧与能力，能够带给属世的人的只有愚昧与无能，当他们以自己的这些属世的智慧与能力作为自己的谋生之道时，更加显明了他们在其它方面的一败涂地，这就是他们的弱点，也是世界带给人智慧能力后的自然结局。当亚当为了贪图“如神”的“智慧”时，他得到了这等所谓的“如神”的“智慧”，但他所失去的却是更重要的属神的“生命”，是神所赋予人类最宝贵的礼物，就此与人类隔绝了！埃及博士与术士看来是非常的有威风，非常的得荣耀，在埃及遍地都被尊重，就连法老有解决不了的问题时，首先想到的就是找他们来帮忙解决，这等威风与荣耀都是法老所赋予的，自然是要为法老效命的，所以当法老一声令下，他们随即附和也在情理之中了！

这些以异于常人的智慧与非常人之能为业的埃及博士与术士也确实有一些异于常人之能，他们也能够行使摩西、亚伦所行的，就是将手中的杖丢在地上，使杖变作蛇。但他们这样行动，却是在扰乱法老对神能力的认识，从而转向对世界的定睛关注，使得他们认为这些作为都是相等同的，只要是博士或术士，都能行使这些异能。当埃及博士与术士“用”他们的“邪术”“照样”行使摩西、亚伦所行的神迹时，这些异于常人之能的人居然也将摩西、亚伦奉神的命所行之事行使了一番，他们也能够行使摩西、亚伦奉神命所行的，因为他们也通灵界，只是他们所通的灵界并不是全能的，也不是圣洁善良的，更不是把人带到生命里的。神的一切异于常人之能，显明在人的身上，都是要叫人得益处，而且是带给人永恒的生命。所以对于一切非自然、非理性的作为，若不是把人带到神的面前，让人看见神的作为，高举耶稣基督的名，显扬神的荣耀，让人与世界分别的，无论是理论性教导，还是非理论性能力，都是来自于邪恶的力量！我们要知道，神给我们能力，是超越一切邪恶力量的能力，所以当我们以神所赋予的大能大力去面对一切邪恶力量的时候，他们会与我们相争，但我们只要依靠我们的主，就一定能够在一切的事上得胜！

我们要认识世界的异于常人之能，但不要怕他们，也不要被他们的能力牵动，更不要因为邪恶的力量所拥有的能力而拒绝来自神的能力，这正是魔鬼所高兴的，它要借着邪恶力量的能力来勾引人，但我们若没有圣灵的能力，就无法与之抗衡，所以它怕我们拥有圣灵的能力，对它的作为进行挑战与攻击，让它的能力暴露在世人面前，使世人知道它的能力不过只是对被它控制的人有一定的作用；对于属灵的人而言，这些能力根本就站立不住！

Lazarus

出埃及记第七章

12：超越的能力

埃及的术士与博士也有一种特殊的力量，当他们看见摩西、亚伦所行的事情，他们也就照着行。当他们各人也将自己的杖丢在地上后，与亚伦的杖一样，他们的杖也在地上变作了蛇。但我们看见神的能力是超越的，这种超越的能力彰显在这些杖中间，使亚伦的杖所变的蛇吞了所有埃及博士与术士的杖所变成的蛇。

我们看见黑暗之子并不是那么无能的，埃及的博士与术士也把各人自己的杖丢在地上，他们似乎知道自己也能够把杖变作蛇，所以才有此一举，但我们更加深信他们并不敢肯定自己拥有这等能力，因为他们并没有这方面的启示，只是看见摩西、亚伦所行的，他们也就如法炮制而已。邪恶的力量是学来的，神的大能却是听来的。当摩西、亚伦听见神的话，照着去遵行的时候，他们就拥有了神所赋予的大能，并不是自发的，而是在神的启示下运行出来的。我们需要圣灵的能力，并不是因为看见别人拥有了这等能力，我们也要拥有这等能力，而是因为看见黑暗的权势，世界对我们生命道路的拦阻，若没有这等超越的能力，就无法从黑暗的权势中摆脱，无法从世界上被分别为圣，所以我们需要这等超越的能力。超越的能力并不是为了炫耀，而是为了需要。法老所聚集的埃及博士与术士，他们看见摩西、亚伦所行之事，他们也照着行，这就是属世的智慧与知识，无法在启示中运用，因为他们没有启示。他们虽然也有力量，但他们的力量并不是发明的力量，而是学习的力量，只是看着别人行，他们也照着做。今天的各种宗教、各种神学也在学着埃及博士与术士所做的事情，跟着别人的理论走，这是非常不好的！我们的神是启示的神，他给各人的启示与带领是不同的，真理的启示，只有圣经是唯一的权柄，是我们唯一应该学着做的，其余的任何理论，凡是要与真理有所牵连的，都属邪恶，都属黑暗的权势。

我们看见埃及的博士与术士把自己的杖丢在地上后，他们各人的杖也变作了蛇，这显明埃及的博士与术士并不是那么无能的，相反的，他们也有某种力量，让他们行使摩西、亚伦所行的神迹。他们的杖变作了蛇，这与亚伦的杖变作了蛇，似乎有着异曲同工之妙，但根本却是正邪不两立之势。黑暗的权势也有它的特殊力量，否则它就无法控制人的思想，让世人被它管辖着，无论在理论、力量等各方面的显示中，它都有异于常人之能，这便是它的独特之处，使世人甘愿受其管辖。

我们并不否认邪恶的力量，但我们更应该确信圣洁的能力超越邪恶的力量，正如这里给我们看见，亚伦的杖吞了埃及博士与术士的杖。在这里，埃及博士与术士的数目是非常之多的，他们的杖也是非常之多的，但亚伦仅以一根杖，就吞了埃及所有博士与术士众多的杖。这里让我们看见，黑暗的权势是非常之大，属黑暗的人也是非常之多，当黑暗在人数与实力上占优的情形下，摩西、亚伦并没有因此而懦弱，神并没有因此而让他们退缩，而是继续施行他的能力，让摩西、亚论看见，让法老看见，让埃及的博士与术士看见，神所赋予摩西、亚伦的能力是超越埃及博士与术士的能力，所以亚伦的杖吞了埃及众博士与术士的杖。对于一切邪恶的力量，我们不必惧怕，因为我们应当知道，且应深信，黑暗的诠释是永远无法胜过光的能力的！当光一旦照明，所有的黑暗尽都消失，这是自然的光景，也是真理的启示。虽然黑暗确实拥有一些特别的力量，但我们没有必要因着黑暗的力量而恐惧，也没有必要因着黑暗的权势而退缩，因为我们是光明之子，必须深信光照在黑暗里，黑暗却胜不过光！（约翰福音1：5直译）亚伦的杖吞了他们的杖，这不仅是摩西、亚伦的得胜，更是神的得胜！今天，我们或许也会遇到各种黑暗的权势，所以我们都需要圣灵的能力，因为我们若没有圣灵的能力，根本无法面对黑暗的势力！而我们若拥有了圣灵的大能，就不必惧怕任何邪恶的力量，因为我们应当深知深信神的能力是超越一切的！

埃及的博士与术士确实有力量施行异能，这是我们不可否认的！今世之子在邪恶的掌控中，也是拥有某种黑暗所赋予的能力，这也是我们不该否认的。但我们看见圣经的记载，摩西、亚伦并没有因为黑暗权势拥有这些异能而停止神迹的运作，当黑暗的权势显出异能的时候，摩西、亚伦要让它们看见，神的能力是超越的，而不是搬出理论来跟他们争论，这是没有任何意义的！当亚伦的杖吞了埃及博士与术士的杖的时候，这是神荣耀的彰显，也是要让我们知道，我们面对一切黑暗的权势，面对一切不属于神的黑暗的能力，我们都不必惧怕，只管等待着看，看神的能力是如何超越黑暗的力量的！摩西、亚伦看见埃及博士与术士也能够把杖变作蛇，没有因此而希奇，也没有立即把杖收回来，而是等着看神的能力是如何得胜的！我们需要知道，黑暗确实拥有力量，但我们更需要知道，我们都需要圣灵的大能，因为这是战胜黑暗权势的唯一绝对的途径！