Lazarus

创世记第十九章

23—28：日头出来了

在这段经文里，我们看见三个人在日头出来的时候所产生的不同结局，这三个人是我们从这里所能学习的。

在日头出来的时候，罗得正在逃命中，非常明显，罗得如同从火中抽出来的一根材。他虽然在所多玛赚得了很多的财物，但这些却不能成为他的祝福，不能成为他的财富，不能成为他的保障，不能成为他的依靠，不能成为他的。因为这些都是在罪恶中所赚来的，所以不能成为永恒的。今天，很多基督徒也同样在选择罗得的道路，他们正在尽力赚取属世的财富，但他们所赚取的，并不能永存。他们想要同时赚有属世的财富与属灵的祝福，结果就是如同罗得一般，成为如同从火中抽出来的一根材一般。这样的基督徒将来如何去见神？将来如何面对神的审判？看见别人都从神那里得到或多或少或大或小的冠冕，他们将会存着什么样的心态？

在日头出来的时候，罗得的妻子也逃出来了，但她却落在了后面。也许由于她还想望在所多玛的财宝，所以她的腿便受到了影响，就跑得很慢很慢，于是落在了后面。然而，她不只是人落在后面，连心也落在了后面。她虽然人从所多玛出来了，但她的心仍然在那里，所以她不仅在后面慢慢地跑，还不顾天使的预先警告，偏偏地往后回头看了一眼；正如亚当夏娃一般，神已经预先告诉他们，分别善恶树上的果子不可吃，吃的日子必定死，可是我们万万没想到他们放着其它果子不吃，偏偏要去吃那棵神所不许可他们吃的树上的果子。在罗得的妻子身上，我们不仅看见了她的贪婪，她对世俗短暂享受的依恋，同时也看见了亚当夏娃的影子，看见他们罪恶的遗传。这是非常可怕的，求神使我们被改变，在基督里做一个新造的人。阿们。

在日头出来的时候，我们所看见的不只是从所多玛城里出来的罗得与他的妻子，同时也看见了以不同形式和不同位置观看所多玛的另一个人——即亚伯拉罕。“亚伯拉罕清早起来”，就跑去观看所多玛和蛾摩拉的结局。因为他曾经为那个城市代祷。他与罗得的妻子一样，都往所多玛观看了，但由于位置（地位）、目的、方向、意义等各方面的不同，我们看见他们看那城的结局也各不相同。正当大清早的时候，亚伯拉罕起来观看，所看见的竟是烟气上腾，如同烧窑一般。这正是罪恶之城所多玛所应有的结局——被火焚烧。这也正是今世的预兆，我们是否为这城里的百姓代求？我们是否正当大清早起来观看这城的结局？我们是否如同亚伯拉罕那样的观看这城？求神给我们代求的心，使我们能够用正确的心态来观看这个世界的结局。

在这里，我们看见的有三种人在日头出来的时候所做的事；但还有一种人，他们也同样参与在这一天的清早，那就是所多玛人。所多玛全城的人都在这场天火中被毁灭，这正是当今世界所要面临到的结局。他们正在这城里沉迷，由于通宵都在放荡，致使全城这时仍然正在瞌睡，不得清醒。所以当这样的灾祸来到时，他们也将遭到同样的毁灭。求神怜悯！

这是一个怜悯与毁灭的清早，这是一个罪恶与刑罚的清早，这是一个逃脱与贪恋的清早，这也是一个代求与感恩的清早！我们的清早在干什么？求神帮助我们，使我们成为一群代祷者！阿们。

Lazarus

创世记第十九章

29：神的毁灭（审判）、纪念与打发（怜悯）

在这里，我们看见神因所多玛的罪恶甚大，便在当地施行全城性毁灭。整个平原都受到了影响，全城进入天火之中。这正是当今世界所将要面临的结局——因罪恶所导致的彻底毁灭。当时，全城的人都在梦乡之中。由于前一天的闹剧，致使这些人都疲乏无力，沉沉的熟睡，无人知道这时所将要发生的事情，无人对此采取任何躲避逃脱的战术，故全城的人都进入这场天灾之火，无一人能幸免此难。不仅如此，就连曾与所多玛联盟之国都同遭毁灭，这就是神的审判。圣经给我们看见，被神毁灭的不只所多玛一城，而是整个所多玛平原的诸城都同遭毁灭，因为所多玛人的罪孽实在太大，影响实在太广，所以凡与之有所关联的，都进入了神的审判，都遭到了灭顶之灾。这就是犯罪之城的后果，也是凡居住在这城里所有的人将要面临的遭遇。因为这乃是神的审判，无一人能幸免，无一人能逃脱。今天，我们所在的这个世界也是如此的恶贯满盈，罪恶滔天，正如圣经上所说：“全世界都卧在那恶者的手下。”我们看见的这个世界也将要遭到神的审判，这正是我们从所多玛城的结局所看见的。这个败坏的世界终有一天要遭到全能之神的审判，我们都来看吧！神是如何审判这个罪恶的世代的！

虽然神要因着这个世界的罪恶施行审判，但我们看见，神的工作并不只有审判，也有纪念。亚伯拉罕是一个蒙神纪念的人，所以他虽然也在观看所多玛的结局，但他的观看与罗得的妻子不同，他所看见的乃是神的怜悯。他蒙神的纪念，藉着代祷求得神亲自将他的侄儿从毁灭之中引领出来，这是神所纪念的代祷，他也成了一个蒙神纪念的人。今天，我们在这个邪恶淫乱的世界上，成为神所纪念的一族，成为与世界不同的族类，成为分别为圣归给神的一群，我们需要向这个时代做见证，让我们的生命成为众人得恩典的途径，使更多的罪人归向基督，使我们神的心意得到满足。阿们。

由于亚伯拉罕的代求，我们得以看见神的怜悯，也看见神因着怜悯而打发天使将罗得从毁灭中带出来，使得罗得逃离这场大毁灭。罗得如同“从火中抽出来的一根柴”，除了自己与两个女儿，什么也没有带出来。今天，有好多基督徒也是选择这样的生活，喜欢生活在犹如所多玛一般的大城市之中，不愿意跟从主走十字架的道路，他们的结局就是如此，虽然得救，却是仅仅得救而已，其它的将一无所获。

求神开我们的眼睛，使我们定睛在永恒生命的祝福中。这样，我们必然蒙神的纪念。愿神保守我们的心，使我们一切的心思意念都蒙纪念。阿们。

Lazarus

创世记第十九章

30—38：父女之间的乱伦罪

在这一段经文里，我们看见以色列的两大敌国的根源，就是摩押与亚扪的起源。

非常明显的，这两个国家乃是由于罗得与他两个女儿之间的乱伦关系的罪恶所产生。而导致这种罪恶的根源我们可以因为警戒，正是在这里所说的“怕住在……上去住在……（同）住在……”这三个“住在”与罗马书10：3里的三个“义”可以连在一起看。

非常明显，这里所说的罗得“怕住在琐珥”正是由于他“不知道神的义”。神已经明确地应许他不会毁灭琐珥，但罗得竟然不相信神的应许，还“怕住在琐珥”，这就明显的给我们看见他对神应许的不信任，对神的应许有所怀疑。而神的义却是明确地告诉我们：“这义是本于信，以至于信……”对神的应许没有绝对的信心，这就是罗得的女儿犯乱伦罪的第一步。今天，我们是否对神给我们的应许有绝对的信心？没有任何的怀疑？如果没有信心，我们就会走向罪恶，走向灭亡，走向审判，这是非常可怕的！我们是否真知道神的义？抑或我们在寻找神的义以外的义？圣经上明确地告诉我们：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（哥林多前书1：30）罗得的女儿犯乱伦罪，这是罪恶之根，就是不知道神的义。当今的社会上，很多人在罪恶中，也是因为他们不知道神的义，他们不知道信心的能力，他们不知道福音的大能，所以他们一直在罪恶中徘徊，在罪恶中打滚，在罪恶中无法自拔。我们今天知道神的义乃是借着信心临到凡属神的儿女，我们如何用我们的生命来做见证？

罗得因为不信神不会毁灭琐珥的应许，而选择了“上去住在山里”。这里的“上去”正是说明他想要用自己的方法来逃避自己想象中的毁灭。山原是比地面离天更近的地方，也是与神亲近的地方，但这里所说的“上去住在山里”却是由于不信神的话所产生的，正是罗马书里所告诉我们的，罗得“想要立自己的义”。今天太多的人在步罗得的后尘，以各种人的方法来寻找所谓的公义，所谓的真善美，所谓的人道主义精神，于是便产生了各种犹如教育制、宗教制、政治制、经济制等不同制度，想要以这些来寻找自己的义，但他们却忘记了，人的本性就是罪恶，这些岂能改变人的罪性呢？这些所谓的各种制度带给我们的不过是上山之道，不过让我们住在山里而已，却无法让我们进入永恒的天国。而耶稣来了，却是将天国启示给我们，并不用我们自己的力量去努力，只要我们的一信，我们的生命就会全然改变。这就是福音的能力。

当他们上山以后，罗得极不谨慎，居然与他的两个女儿同住在一个洞里。这是一种试探，不仅对他自己，更是对刚刚从罪恶之城所多玛与他一同逃出来的两个女儿。他们在所多玛这样的环境中生活了那么久，如何能够不受影响？在这时，罗得居然与两个女儿同住一洞，怎么会不给魔鬼留地步？怎么会不进入试探？怎么让他的两个女儿得胜情欲的捆绑？这正是罗马书中给我们看见的“不服神的义”。当罗得与他的两个女儿同住一洞时，他们已经完全陷入自己都不知道的罪恶中了，后面的事情也就可想而知了！

正是因为这样，两个女儿发现不妙！她们开始为自己的将来考虑：她们考虑到自己的后代，考虑到自己的将来，考虑到自己的环境，然后她们就决定了这件邪恶的事！而且姐妹两个同心进行！很多时候，我们要行义举时，同心非常困难；但若是要去行恶犯罪，却非常容易同心合意！这就是人的本性：向着罪恶！

由于两位姐妹同心欺骗自己的父亲，同时罗得自己也不谨慎，结果闹了两场喝酒误事的戏剧。这是人类罪恶的悲剧，产生了两个罪恶之子，产生了两个罪恶之家，也产生了两个罪恶之国。这是两个注定要灭亡的国度，因为他们是在罪恶中所产生的！

在这一段经文里，我们看见这些亮光，求神让这个家成为我们的警戒，使我们紧紧地跟随主的脚踪行。阿们。

Lazarus

创世记第二十章

1：亚伯拉罕的道路

亚伯拉罕所选择的道路，乃是神所为他预备的道路。在这里，圣经提到亚伯拉罕道路中的三个小站，这是我们在这一节经文里所能学习到的。

首先，我们所看见的第一站在这里是起点站，就是经文所说的“那里”。这儿所说的“那里”是指着幔利的橡树那里。这是亚伯拉罕为神预备食物奉献的地方，在这里，神悦纳了亚伯拉罕的奉献与摆上；这是亚伯拉罕从神领受应许与祝福的地方，在这里，亚伯拉罕与神交通，得到神的应许，赐给他一个儿子；这是亚伯拉罕为他侄儿代求的地方，在这里，神曾应许若所多玛有十个义人，神就为了这十个义人必不毁灭这城，并且我们还看见这种代求所发生的功效，使罗得与他的家人被神的使者从这城里拽出来，保全了他们的生命；这是亚伯拉罕与神相交的地方，在这里，他看见神的恩典与怜悯，也看见自己代祷的功效，他的“清早起来”观看所多玛与罗得的妻子不同，并且得到的结果也不同，这种观看给我们留下了榜样，是我们所该效法的。亚伯拉罕在“那里”学到了很多宝贵的功课，但他并没有停留在那里，因为这不是神所为他预备的地方。他必须照着神的心意继续前进。

接下来我们在这里看见的是目的地——南地。这正是他最终的目标，是神给他的应许之地。南地这时离他们不远了。很多时候，就是在这种情况下，我们的生命最容易出问题。就是在我们快要到达神所给我们的应许之中时，也就是我们最容易软弱的时候，因为我们进入神的应许是魔鬼所极不喜悦的，所以它会用尽一切它所能用的方法来对付我们，要让我们达不到神所给我们的应许中。我们正在向着神所给我们的目标迁移，神给亚伯拉罕的只是一块小小的南地，神给我们的却是永恒的生命。当我们向着这个生命靠近的时候，离得越进，我们会发现阻挡越大，因为魔鬼不愿意我们寻得永恒的生命。他从起初就陷害人类的始祖，现在仍然在谋害神的儿女。我们需要看准那块神为我们预备的南地，否则很容易迷失目标。但很多时候，我们的眼睛并不是在神所为我们预备的目标上，而总是喜欢东张西望的，有好多基督徒如同耶稣的话所说的那样，“手扶着犁向后看”，这样的人“不配进神的国”。在这里，南地是亚伯拉罕的方向，也是他的目的地，他必须定睛在那里，才能进入那地。

这时，圣经记载亚伯拉罕寄居在一个地方，我们暂且称之为“中转站”，那就是加低斯和书珥中间的基拉耳。这是亚伯拉罕寄居的地方，并不是神所指示他的目的地。他在这里有一种寄居感，这是非常重要的。我们今天在世界上也是寄居的，必须知道这里并不是我们的家，神为我们预备的乃是永恒的国度，我们的家不在这里，而在天上。如果一个基督徒的盼望只在地上，他的基督徒身份是绝对有问题的。求神开启我们的眼睛，使我们看见永恒的祝福，不要只停留在今生短暂的恩典中，要盼望神所为我们预备的永恒国度。我们在地上是客旅，是寄居的，有一天，这些都要过去，但神所赐给我们的却要永远长存。

我们在这一节经文里看见这三个灵程小站，使我们在这里有所学习。求神帮助我们，让我们为永恒的国度赚取属灵的基业。阿们。

Lazarus

创世记第二十章

2：老毛病复发——称妻子为妹子

这里，亚伯拉罕第二次称呼他的妻子撒拉为妹子，原因可能与第一次有所不同。第一次应该是因为害怕而这样说这样做，这次虽说也有一点害怕的理由，但感觉并不全是因为害怕而引起的，也许同时还掺杂着部分习惯性在内。因为他们曾经说过这话，在这里只是照着曾经说过的话行。这个结果便是妻子又一次遇险——基拉耳王差人把她取了去。

很多时候，由于我们一次的软弱，非常可能会影响我们的一生，亚伯拉罕就是这样。由于他曾经害怕法老因他妻子的缘故杀他，就对埃及人谎称他的妻子为妹子。若不是神的怜悯，他的妻子将贞节不保。但到了基拉耳，他并没有吸取上一次的教训，反而承接了上一次的经验，又一次犯下同样的过失，这是罪恶之举的带动性——从前一次带到了这一次。在我们的经历中，想必也有过类似的事情，很多原来所经历的软弱经过了很久很久，却一直都在追随着我们，正如诗篇中所说：“因有无数的祸患围困我。我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多。我就心寒胆战。”（诗篇40：12）这种因罪孽而来的感觉常会影响我们的一生，使我们一生都落入这个网罗。亚伯拉罕如此，大卫如此，我们今天也是如此。所以我们需要神的怜悯，藉着耶稣基督断了这种罪恶的根源，使我们在基督耶稣里被改变。

我们看见当亚伯拉罕的软弱从前一次移动到这一次时，前一次软弱的结果也随之移动到这一次了。他的妻子又一次被带走了！很多时候，当我们在软弱中经历神的管教时，这种管教也是具有带动性的。所以当我们在基督里被改变的时候，我们一定要学会一个宣告，就是与过去的一切罪恶、报应、咒诅等完全隔绝，这样就不会让我们过去的软弱影响现在了。

愿神帮助我们，使我们脱离人的软弱，进入基督的完全。阿们。

Lazarus

创世记第二十章

3—7：神在夜间的责备

这里提到的适当亚伯拉罕将妻子交出去以后，神对撒拉的保守。这是神在夜间所做的事，他借着梦临到亚比米勒王那里。对亚比米勒王来说，这是提醒与责备的梦；对亚伯拉罕与撒拉来说，这是怜悯与保守的梦；对神自己来说，这是权柄的梦。

神借着这个梦提醒亚比米勒王，严严的指责他为一个“死人”，并且告诉他，他所娶的乃是别人的妻子。今天，很多时候我们会在一些所谓的事实面前失去谨慎，因为我们所听见的是“亚伯拉罕”的话。亚伯拉罕是一个属灵的人，他是一个经常与神对话的人，但我们千万不要忘记，他也是一个普通人，不过比我们更有属灵的经历而已。亚伯拉罕并不是神，他所说的话并不一定全然准确，完全正确。我们信仰的依据乃是神的话，并不是人的教训。但我们如果太多的听信属灵人的话，而过于相信神的话，我们的生命就会出现如同亚比米勒王一般的问题。亚比米勒王之所以被神称为“死人”，正是因为他没有直接从神领受的信息，而凭着自己的喜好领受人的话语。今天很多神的儿女生命不得长进的原因也正是因为这个：喜欢听一些属灵人的话，并不喜欢从神而来的直接教导；也许是因为人的话比较顺耳，听起来比较舒服，与自己的感觉比较切合实际，而且他又是一个“属灵的人”，他是一个先知，不同常人；所以他们的话一般都是非常好听的，非常讨人的喜欢的，非常合乎自己的心意的；但神的教导从此在这个人身上失去了应有的权柄权威。这是亚比米勒王被称为“死人”的原因，也成为我们生命的借鉴。

但是我们同时也看见亚比米勒的谨慎，他没有亲近撒拉，这是他生命的可贵之处。很多时候，我们从“属灵的人”听见神的教训时，应该有这样的谨慎。不要轻易行事，不要急促行事，要学会等候神，让神亲自来引导我们，这样我们才能在基督里得蒙保守。亚比米勒的话显明他的软弱、无知与追求。他的软弱使他唯恐自己的国家也与所多玛、蛾摩拉一般经历神的毁灭，所以他对神说自己的国是有义的国；他的无知是他听信亚伯拉罕与撒拉的话，而没有去询问神的意思；他的追求乃是他自己的见证，觉得自己做这件事乃是心正手洁的。求神除去我们的软弱，可怜我们的无知，悦纳我们的追求，使我们在生命中不断地长进。阿们。

在这个梦中，神向亚比米勒启示他知道亚比米勒所思想的心意，拦阻亚比米勒所将有的行为，教导亚比米勒所该做的方式，警告亚比米勒不顺从的结果。我们可以看见神的全知、全能、全智、全权。这是神的基本属性，我们可以从这些属性中得到很多的属灵祝福。求神帮助我们，使我们学会活在神的面前，在凡事上尊主为大。

在这里，我们看见亚伯拉罕被神称为先知，同时也让我们看见先知的一项特殊使命，就是为人代求。这是非常美好的一项工作，在我们的生命中会成为极美的祝福。求神使我们学会这些属灵的宝贵功课，让我们的生命不断地在基督里长进。阿们。

Lazarus

创世记第二十章

8—16：亚比米勒清早的举动

当亚比米勒在梦中被神责备以后，他没有轻忽。大清早，他便立即召集众臣仆，将这个梦告诉他们，导致所有的臣仆都对此充满了恐惧。也许有所多玛的前车之鉴，让当时的全世界都对神的审判充满了紧张的情绪，不仅是这个基拉耳国的亚比米勒王，我想当所多玛和与它联盟之国中除了琐珥之外都被天火焚烧的事传出来，当时整个世界都被这种毁灭所威慑。基拉耳的亚比米勒王自然也不例外，所以当他在梦中遭到神的责备后，心中自然有所恐惧，便于清晨召集众臣仆商讨这事，没想到所有的臣仆都感受到这种情形的可怕。于是亚比米勒知道应该解决这个问题。

这样便有了亚比米勒的第二个行动。他召了亚伯拉罕来，严严地质问他这样行事的目的。从亚比米勒对亚伯拉罕所说的话中，给我们的感觉是他似乎非常委屈。他知道自己做错了事，但这错事的起因却是因为亚伯拉罕的软弱导致，并非自己有意如此，而自己却为此受了神的责备，真是冤枉至极！于是他便询问亚伯拉罕如此行的目的。

亚伯拉罕便将实情原委一一禀告。从他的叙述中，我们可以看见他是一个凭感觉行事的人，因为他“以为”这地方的人不惧怕神；他是一个自私自利的人，因为他可以为了自己的生命安全，却不顾自己妻子的感受；他是一个很会找借口的人，诚然如他所说，那确实是他的妹子，不过是同父异母的而已；他是一个看环境行事的人，所以当神呼召他的时候，他就做了这样的决定，与他的妻子定意了二人将以兄妹相称。他只顾自己的性命，却不顾及妻子的感受，这就是开始蒙怜悯的亚伯兰。今天，在我们的一生中，也会有一些曾经所带给我们的终身无法解决的软弱，因为我们曾经的决定已经形成一种刻骨铭心的誓言，虽然我们并不想让这种誓言存留，但却无法摆脱，因为它们已经根深蒂固地扎进了我们的思想意念。亚伯拉罕在软弱中的决定也是如此，他不仅在埃及王法老面前做过如此错误的决定，在这里的基拉耳王亚比米勒面前同样如此。今天所临到我们的事情是否也让我们软弱如同亚伯拉罕？当时在埃及的时候，他还是亚伯兰，做这样的抉择应该算是情有可原；但现在他已经变成亚伯拉罕了，他却仍然做出这种荒谬之举，真是需要神的怜悯。当我们还在做耶稣的门徒时，我们的软弱情有可原；但当我们成为基督徒以后，我们岂能仍然与过去一样？我们今天是处在基督的时代还是出于教会时期、圣灵时代？我们今天仍然只是耶稣的门徒还是被更新的基督徒？这都是我们所需要反省的！亚伯拉罕将曾经还是亚伯兰时候的软弱带到了这时，这却是非常可怕的属灵光景。求神使我们能够认清现在的时代，完全被更新，成为合神心意的人。

于是亚比米勒将原是属于亚伯拉罕的妻子归还给他，并且给亚伯拉罕与撒拉绝对的自由，让他们在这个国家中，自己选择所要居住的地方。亚比米勒不仅承认罪，而且还去对付罪，还罪债。他将撒拉的清白之身归还给她，并且做见证，说撒拉在众人面前没有任何的不是之处。

这是亚比米勒清晨所做的事。当他一知道自己出问题时，便立刻去解决。很多时候，我们在软弱中，并不是急于去对付我们的软弱，反而拖三拉四，东拉西扯地找理由，这是非常不好的！求神怜悯我们！阿们。

Lazarus

创世记第二十章

17—18：亚伯拉罕白天的祷告

在这里，我们看见祷告的功效与能力。亚伯拉罕遵着神吩咐亚比米勒王的命令祷告，神就悦纳，并且行使神迹，恢复亚比米勒国中所有妇女的生育能力。并且我们在此看见，神为了保守撒拉，在整个基拉耳国施行管教，让全国的妇女不能生育，直到亚伯拉罕为她们代祷。

我们知道神要医治亚比米勒国中的妇女，原是非常容易、非常简单的，他完全可以以一句话的能力施行医治的权柄，但他没有用。他要亚伯拉罕为这个国家代祷，然后再在这个国家中施行医治，这是神的作为，有他自己的目的。

借着这件事，神要教导亚伯拉罕一个属灵的功课，要给亚伯拉罕一种学习，让他知道掌握生命的神也同样掌管绝育与生育。生育的权柄在乎神！亚伯拉罕承受了神的应许，但在当时的实际情形中，神所应许赐给亚伯拉罕与撒拉一个儿子的话似乎就要落空了，因为亚伯拉罕与撒拉年纪都已老迈，撒拉的月经已经断绝了，若说要让他们生孩子，简直是白日做梦！但在这件事上，神让亚伯拉罕知道，他能使整个基拉耳国的妇女绝育，也照样能使他们恢复生育功能，让他们又能够生育。这样，亚伯拉罕就会对神的应许有绝对的信心，他才能凭信心与撒拉同房，使撒拉能够怀孕，这正是神在此时借着这件事所要教导亚伯拉罕的功课。

很多时候，在我们的软弱中，我们会对神失去应有的信心，但我们的神乃是有怜悯的，他总会借着一些特殊的事情来恢复我们的信心，让我们对神的信心更加坚固。因为神赐给我们的应许是不会改变的，但我们若没有信心调和，这些应许就无法发出能力与果效，无法产生奇迹般的效能。但我们的神却是极其智慧的，他总有办法让我们的信心恢复，使我们的信心更加坚固，产生更大的能力。

今天，神也给我们很多的应许，看来似乎不能成就，但我们若有信心调和，就一定能够看见神应许的绝对真实性。神有他自己成就大事的方法，我们不能理会，但只要我们坚定的信靠他，专心的跟从他，就一定会看见神是绝对可靠信实的。愿神赐福给我们！阿们。

Lazarus

创世记第二十一章

1—3：全新的家

神是信实的，他所应许的必然成就。正如先知哈巴谷所说：“因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候。因为必然临到，不再迟延。”（哈巴谷书2：3）

很多时候，神给我们的应许迟迟不应验，不是因为神的应许落空了，而是需要我们耐性的等候。“神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的，（实在原文作阿们）叫神因我们得荣耀。”（哥林多后书1：20）神的应许必不落空，这是神自己的承诺，永恒的承诺，永不改变的承诺。

从亚伯拉罕还作亚伯兰的时候，神就应许要叫他成为大国，那时他的年龄是七十五岁。他苦等了十一年，等不及的时候，就照着妻子所教导的方法，凭着血气生了一个儿子，却不蒙悦纳；结果又等了十三年，神的应许终于又一次显明，不过还要再过一年的等候期神的应许才会实现；这样，亚伯拉罕足足等候了十五年，神才照着他自己的应许成就亚伯拉罕，让他得到一个儿子。这样的等候是非常艰难的，但我们若有坚固的信心，就必看见神的应许成就。正如亚伯拉罕，他的等候没有落空——神在时候满足的日子，照着他自己的应许亲自为亚伯拉罕成就。

在这个应许成就的日子，我们看见一个全新的家庭，与16：15—16所说的那个家庭不同；因为我们看见这个家庭中有神的干预，这是在那个家庭中我们所无法看见的。虽然内部人员有些大同小异，但由于建立家庭最高的源头乃是神，所以我们看见这两个家庭是截然不同的。

在这里，我们首先看见的就是这个家庭有神的应许在其中，这是非常重要的家庭基素。如果一个家庭没有神，就永远不会完全。因为众所周知的，维持家庭的最大基素就是爱，而圣经明确的宣告：“神就是爱。”如果一个家庭中没有神，这个家庭就不会有真爱，又如何能够很好的发展呢？人虽然也有爱，因为人的被造原是照着神的形象与样式，这是不可否认的；但由于分别善恶树的影响，致使这种爱受到了各种限制。人的爱发生问题了！我们在今天很多家庭的危机中都可以看见这些问题。人的爱是自私的，是狭隘的，是有条件的，是有要求的，是需要回报的，是注重外在的，是……但这种爱根本不能满足一个家庭的正常需要。神建立家庭是为了让人互相帮助，互相照顾，互相合作，互相联合，互相……但由于罪的缘故，使今天人世间的家庭根本无法满足这种要求。但当我们的神以他超然的能力进入一个家庭中的时候，这种情况就会被改变。在亚伯拉罕的家庭中，我们可以看见这种情形，乃是亚伯兰的家庭中我们所无法看见的。今天，我们家庭是否有问题？是否有矛盾？是否无法让我们称心？但当我们让神进入这个家庭的时候，我们就会看见这个家庭的改变。

在这个家庭中，不只有神的工作，更有人的集体配合。藉着亚伯拉罕老练的生命，撒拉蒙神特别的眷顾，以撒神奇般的出生，我们看见这个家庭的新组合是如此的完美。在这个三口之家中，我们可以学习如何持守自己的本位，不越份做事，但又能够配合得如此美好，这实在是需要神的怜悯，也需要我们个人在神面前竭力地追求生命长进的结果。

今天，我们每个人的家是否也能如此地彰显神的荣耀？神的应许是否也同样在我们家中畅通无阻地成就？求神帮助我们，使我们每一个人的家庭都被更新，使我们每一个人都在自己的家中做好我们所应该做的，尽我们每一个人所应尽的职责。阿们。

Lazarus

创世记第二十一章

4：以撒受割礼

在这里，我们又一次看见了作为神的选民所必须有的标志，就是割礼。亚伯拉罕遵着神的吩咐，在以撒出生以后第八天，便为他施行割礼。从这一节经文里，我们看见受割礼有它的时候，并且受割礼乃是神的吩咐，这乃是亚伯拉罕所承受的约，受割礼需要有所忍受，但却是有益处的。

在以撒出生以后第八天，亚伯拉罕便为他行割礼。因为这是神所定的日子，亚伯拉罕必须顺服，而且是不讲条件的顺服。亚伯拉罕没有与神理论，没有对神说这个孩子那么小，给他受割礼会不会疼痛？如果流血，孩子会不会死亡？他没有问那么多问题，就是在神所定的出生以后第八天，亚伯拉罕便为以撒行割礼。这才是顺服。顺服必须忍受常人所不能忍受，感受常人所不能感受，承受常人所不能承受，接受常人所不能接受，只要明确是出于神的，就绝对服从，不带任何条件，不讲任何理由，不做任何争执，只是乖乖地照着神的吩咐行。亚伯拉罕为以撒行割礼，顺服是首要的，而且在所定的日子，不能带有任何肉体的感受，只是照着神的吩咐行。

割礼是神的吩咐，是神与亚伯拉罕所立之约的记号。对于神所吩咐的，亚伯拉罕没有任何讨价还价，他对神乃是唯命是从的。很多时候，当有各种各样的事情临到我们身上时，我们是否很喜欢讨价还价？很喜欢询问理由？很喜欢跟神讲理？这些都是我们生命中需要对付的地方，求神除去我们自己的理由概念，使我们对神在我们身上所发的一切命令绝对顺服的去遵行。阿们。当然，我们需要知道，这是神与亚伯拉罕所立的约，今天我们也同样承受了基督所赐给我们的新约，我们能否在新约中绝对顺服，不讲理由，谦卑接受？这是我们所需要学习的功课。

诚如前面所说，受割礼需要有所忍受。承受神的约必须有所付出。今天，我们在基督里承受了神所赐的新约，我们也必须有所付出。很多基督徒是享受型的基督徒，也有很多基督徒是承受型（或者说是接受型）的基督徒，但更多的基督徒则是忍受型的基督徒。今天，我们必须知道一件事，忍受型的基督徒必须改变忍受的感觉，将一切的忍受都化为享受，这样基督徒的身份就会成为我们的益处。享受型的基督徒也必须有所改变，他们需要学习神所赐下的功课，用神所赐的能力来享受神所赐的短暂疼痛。承受型的基督徒更需要神的怜悯，因为神要我们在神的爱里不断地成长，但成长的过程却是有风有雨，但风雨中却有神的同在，这样我们的生命才会长大。我们需要的不是今生的享受，也不是忍受痛苦，而是在今世将一切对痛苦的忍受看成一种享受，这样，我们就能面对一切所要临到我们的十字架。十字架在世人的眼中是忍受痛苦的标记，但对于我们来说，却是一种对神的爱的享受，因为我们知道，耶稣基督在十字架上完全地彰显了神的爱。

今天，所临到我们的很多事情，我们都需要用正确的眼光来看待，来面对，因为“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”。（罗马书8：28）