Lazarus

利未记7：3—4
经文：“……又要将肥尾巴和盖脏的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。……”
标题：赎愆祭的条例（三）

这里让我们看见赎愆祭祭物肢体被取下的部分，有肥尾巴、盖脏的脂油、两个腰子和腰子上的脂油——就是靠腰两旁的脂油、肝上的网子和腰子。

圣经并没有太多关于赎愆祭祭物被取下部分的信息描述，这里尽管简单地一笔带过，但却是将所有被取下的肢体尽皆述明。这一系列的肢体部分，都在前面的经文中曾经出现过，所以这里似乎在总结一些与赎愆祭祭物有关的肢体部分。通过这里的信息描述，我们看见的是圣经对每一种被献上的祭物的各个肢体部位都没有忘却，这也是对我们生命的一个鼓励，让我们知道凡我们被献上的，不拘是身上的哪个部位，或者说我们成就了基督肢体的哪个部位被献上，都将在永恒中被纪念。

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利未记7：5
经文：“……祭司要在坛上焚烧，为献给耶和华的火祭，是赎愆祭。……”
标题：赎愆祭的条例（四）

这里让我们看见赎愆祭的形成方式，乃是祭司要将被取下的赎愆祭牲的那些肢体和脂油，将这些在坛上焚烧，作为献给耶和华的火祭，成就为赎愆祭的存在。

祭司要在坛上焚烧，那自然是指着前面两节经文所说的那些肢体和脂油。在坛上，这是它们该有的位置，因为它们是祭物。而祭司的操作，却是明显表明了让这些被献有了作为祭物的“觉悟”。焚烧，这不仅是要针对固体的肢体，也同样是针对液体的脂油，并且这脂油在火中所引发的力量绝不会比固体差，因为油的可燃性远远超过了动物的肢体。

而这一切，所要表明的就是这被献上的祭物，是作为献给耶和华的火祭存在的，乃是赎愆祭。这里表明了赎愆祭也是属于火祭的一种，是经由火的焚烧献上的祭物。这里特别强调的信息是祭物的归属，乃是献给耶和华的，又用了“为”这个字眼，所表明了是前面所述的一切都是以“为”字后面的描述为基础，要突出“献给耶和华的火祭”这一重要信息。而在这里更重要的信息，是所表明的整个信息的中心内容，也是这个祭物被献之祭的名称——赎愆祭。

这一节经文用“为”来连接“祭司要在坛上焚烧”这一动作程序和“献给耶和华的火祭”这一祭物归类，是表明了献祭方式；而用“是”来连接“献给耶和华的火祭”和“赎愆祭”的信息，又是让我们知道这里所描述的中心内容还是赎愆祭，或者说，其实这“是”所连接的，乃是“祭司要在坛上焚烧，为献给耶和华的火祭”这整个信息与“赎愆祭”这一祭名称。所以这样的信息带出的，是要让我们知道整个信息的重点就在于“是赎愆祭”这四个字。

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利未记7：6
经文：“……祭司中的男丁都可以吃这祭物，要在圣处吃，是至圣的。……”
标题：赎愆祭的条例（五）

这里让我们看见祭司中的男丁都可以吃这赎愆祭的祭物，只是要在圣处吃，因为是至圣的。

“祭司中的男丁”一说似乎在表明祭司中不仅仅是男丁，还有女子的存在。圣经并没有这么说过，这里也没有仔细说明，所以这并不一定存在，也并不一定不存在。但这里所强调的就是祭司中的男丁，所以这里表达的信息，就是亚伦子孙中的男子。记载祭司中的男丁，其目的乃是为了突出吃赎愆祭祭物这件事情，他们乃是享用者，或者说是食用者。

吃赎愆祭的祭物，这里强调要在圣处吃。非常明显，这是给吃赎愆祭这件事情加上了神圣性特征的服饰。这一规定，不仅是将赎愆祭的祭物定规了活动范围，也更是让我们知道祭司承担祭司职责，包括享受祭司的福分，都是有限制的，不会随便临到他们头上。当然，这里首先说到了他们“都可以吃”，而并非必须吃，所以这个限制是根据恩赐来的。

而在这里最后强调的“是至圣的”圣经却并未表明究竟是“祭司中的男丁……是至圣的”还是“这祭物……是至圣的”，抑或是“祭司中的男丁都可以吃这祭物”这一件事情“是至圣的”，或者是“圣处”这一位置区域“是至圣的”。这究竟是表明了哪一点“是至圣的”还是所有的都“是至圣的”，我们不得而知。但既然强调了“是至圣的”这个概念信息，我们就从“至圣”二字再来看看。前面已经说过，至圣是神的属性，是超越圣洁的存在，是不受沾染的圣洁的说明。在有污秽临到的时候，圣洁可能会被玷污，但至圣却绝不受染，却很有可能去影响污秽，改变环境，超越污染的力量，让圣洁的能力进入到污秽之中，消除罪恶的存在，这就是至圣的奇妙。圣经有话说：“因为那至高至上，永远长存（原文作“住在永远”），名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。……’”（以赛亚书57：15）

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利未记7：7
经文：“……赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物。……”
标题：赎愆祭的条例（六）

这里是让我们看见赎愆祭条例的设置标准，其实是和赎罪祭一样，照着赎罪祭的设定而定。而在这里特别强调了一点，就是献赎愆祭赎罪的祭司要得他所献的赎愆祭的祭物。

这里用了“……怎样……也怎样”的语法来表明赎罪祭与赎愆祭条例的相同。尽管所提及的相同面并不是很多，但这里让我们看见的就是赎愆祭乃是照着赎罪祭的标准设定。这不仅让我们看见赎罪祭与赎愆祭的关系，也是让我们知道他们的关系是建立在同一个条例之上。

这里又让我们看见献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物。这句话就祭司而言，是一种赏赐，神赋予祭司的食物在这里显明；就赎愆祭而言，这祭是给神的，整个祭的权柄就归属于神了，献祭者不再拥有指挥操作权；就祭物而言，它已经发挥了它的实际作用，已经设定了被献上，只是神将此祭物赐予了祭司。祭物没有自己的权柄！不仅祭物没有，除了神之外，其他所有相关的人和物都没有这个权柄，只有神才是一切的掌权者，因为万有都是从他而来！

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利未记7：8
经文：“……献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。……”
标题：献燔祭祭司的所得

这里让我们看见神所应许给予献燔祭的祭司的得到，就是自己所献那燔祭牲的皮。

非常明显，这里的信息字句虽然不怎么见少，但内容却并不怎么多，仅是让我们知道献燔祭的祭司要得到的供应。而这里用了条件复句的手法表明他们所将要得到的，乃是他们亲自奉献的那燔祭牲的皮。这一信息是要简单地告诉我们，献燔祭的祭司，神并没有因为他们所献的是燔祭而让他们的生活有所亏缺，而是让他们从自己所献的祭物中得到他们的产业，这产业就是自己所献燔祭牲的皮。

至于献燔祭的祭司得到的产业是燔祭牲的皮，这直接牵涉到献燔祭的过程中的第一步骤——剥皮。也就是说，献燔祭的祭物得到的产业，是与他们的侍奉有着密切关联，是他们侍奉中亲自经历到的一个步骤。对于献燔祭的祭司而言，他们的侍奉便是将燔祭牲剥皮、切块、洗净与焚烧。而这里提及的他们要得燔祭牲的皮，这正是献祭的第一步的程序中带来的，对他们而言，这是一个祝福的步骤，是一个得产业的步骤。当然，这其实也是对献燔祭的祭司的考验，考验他们献祭时的工作态度，如果为了自己，他们或许会在剥皮时动动手脚，但若他们的侍奉无虚假，这就是他们在神面前的诚实了！

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利未记7：9
经文：“……凡在炉中烤的素祭和煎盘中作的，并铁鏊上作的，都要归那献祭的祭司。……”
标题：素祭中献祭的祭司所得

这里让我们看见有三部分的素祭，分别是炉中烤的、煎盘中作的和铁鏊上作的，这些都要归那献祭的祭司。

这里所描述的三部分素祭范畴，是基本上涵盖了所有的素祭。这里是通过制作方式将素祭分为了三种：即炉中烤的——直接触火的；煎盘中作的——平底盘相隔，不直接触火；铁鏊上作的——隔着一层铁器。

而这里所述重点在于这些素祭的祭物，都是要归属于那献祭的祭司。这是让我们看见这一部分祭物，是按劳分配的。也就是说，是谁的劳动果实就归于谁；或者也可以说，哪一位祭司献的祭物，就归于哪一位献祭的祭物。

这里简单的描述让我们知道以色列人的素祭祭物与献祭祭司的关系。这一部分祭物不仅是献祭者献与神的，同样也是神所赐予献祭的祭司的，谁献的祭物，就归谁做食物，以此来满足祭司的生活所需。

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利未记7：10
经文：“……凡素祭，无论是油调和的，是干的，都要归亚伦的子孙，大家均分。……”
标题：素祭祭物的归属

这里让我们看见素祭总共分为两类，分别是油调和的和干的。这里告诉我们，这两类中无论哪一类都是要归与亚伦的子孙，所有的素祭祭物大家均分。

将素祭分为两类，是根据祭物分的。用油调和的素祭，说明素祭具有粘性，并且带湿性，属于加工过的素食食物；干的素祭，明显是指着这种素祭祭物是干粮，不带有一丝水分，完全就是干的！这两类素祭，分别代表着生命的滋润与生命的枯干这两种对立的状态，但在这里，两者共存，表明作为素祭，祭物的基本状态并不重要，重要的是献给耶和华这一基本信息。

尽管在这里，这些无论是油调和的，还是干的，都要归亚伦的子孙，但这祭物的本身是献给神的，经过神的悦纳才归属亚伦的子孙，这是表明了只有蒙悦纳的祭物，才能被接纳，归亚伦的子孙。而这里让我们看见亚伦的子孙处理这些素祭祭物的基本原则，是“大家均分”。这一准则说明神对祭司的基本性格的要求，或者说是作为祭司该有的一个属灵素质，对于神的赏赐，大家都是要一样接受，不能一个多一点另一个少一点，免得失去基本的公正性。

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利未记7：11
经文：“……人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：……”
标题：平安祭的条例（一）

这里开始让我们看见的是平安祭的条例。首先是从献祭者和受祭者两方面描述。

“人献与耶和华平安祭……”，这简单的一个语句，是要让我们知道平安祭是人所献，是达与耶和华的。而平安祭的信息本身，在这里的描述，就是以“人献与耶和华”这一个简单的语句模式让我们知道是人向耶和华所献的。这里所突出的重点，乃是一个“条例”问题。也就是说，这里所突出表明的，正是关于平安祭的条例的信息。而整个“人献与耶和华平安祭”，都是用来说明“条例”的源头。而这里所要突出的重点，就是平安祭的条例。后面所作的描述，更是要让我们知道这平安祭的条例的信息，乃是要往下继续发展，继续说明的。

“乃是这样”这四个字是非常重要的，因为这四个字，让我们知道接下来就是要描述平安祭的条例。通过这四个字，将以下的信息进行了一个简单的整体总述，是将下面的内容说明表达了出来。

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利未记7：12
经文：“……他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。……”
标题：平安祭的条例（二）

这里让我们看见平安祭条例的实际描述开始了！首先是以一个假设作为切入点，这个假设中首先假设了一个人，通过这个人物的假设性描述，我们可以直观地看出平安祭信息的中心要点。这里假设性提到的是平安祭的献祭目的，以感谢为中心来强调这个目的，使我们知道平安祭有一个因素叫做感谢，也就是说，可以因为感谢而献上平安祭。

这里随之让我们看见的信息，是平安祭的献祭材料，或者说得更准确一点，以感谢为目的的假设，引发了献祭需要的乃是调油的无酵饼、抹油的无酵薄饼、用油调匀细面作的饼这三种素祭祭物。而这里让我们看见这三种素祭的祭物是与感谢祭一同献上。这个信息不仅是呼应了开头所提及的假设性信息——为感谢献上，而且是让我们看见平安祭可以伴随素祭同献。也就是说，平安祭的祭物不仅可以与素祭的祭物通用，也可以伴随素祭祭物同献。我们可以知道，这里提及的不拘是调用的无酵饼，还是抹油的无酵薄饼，又或者是用油调匀细面作的饼，都是与感谢祭一同献上的。

在平安祭的信息中，重点并不在于材料和同献之祭物，在于的是目的乃是感谢的假设。也就是说，平安祭所注重的重点，就是感谢这个假设性目的。圣经又称平安祭为酬恩祭，正是让我们知道平安祭的实际意义所在。

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利未记7：13
经文：“……要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。……”
标题：平安祭的条例（三）

这里让我们看见关乎平安祭的条例信息的内容，乃是让我们知道平安祭的祭物以及献祭目的，以及这祭物是与供物一同献上。

平安祭的主要祭物，是有酵的饼，这是非常不同于一般祭物的一个教训。本来献与耶和华的祭物，是不适宜献有酵之物的，但平安祭的信息中所提及的，却是要用有酵的饼献上，这是让我们知道神的心意并不单是要无罪之人的感恩，也更是要有罪之人的感恩，或许这也就是耶稣基督所说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。……”（马太福音9：12）

平安祭是为感谢献上的，这说明平安祭的献祭目的，乃是以感谢为主，因为只有存在感谢的心，才能献上感谢的祭。

而这里同时也让我们看见这平安祭的祭物，是要与供物一同献上。这里并没有提及要献的供物是什么，但这明显是在表明这供物正是前一节经文中所提及的调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼这三种。而这里突出的重点乃是“一同献上”，这就表明这些供物是一种伴随着平安祭的祭物献上的供物，它们并不独立成祭，只因为平安祭的祭物而成为被献上的供物。

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