Lazarus

申命记4：10
经文：“……你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说，你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。……”
标题：摩西讲律法（一百一十六）

在这里，摩西首先将以色列人定位为“你”，是单数的，表明的是整体的以色列人，全数涵盖在内。

这里的信息是指向以色列人曾经在何烈山上站在耶和华面前的日子。而这里同时也称耶和华为“你神”，是从整体上表明以色列人与耶和华的关系，并不是每一个个体与神建立的。

何烈山，是摩西蒙神呼召的山，但是在那里，以色列人却经历了极其悲哀的事件，就是因为制造并拜金牛犊而被神厌恶。同时，以色列人也是从何烈山开始，进入了饶旷野的道路，走了将近四十年的旷野道路。是以何烈山对以色列人而言，实在是一种悲哀！

以色列人在何烈山上站在耶和华神的面前，尽管他们选择金牛犊而遭受刑罚与审判，但同时这也显明耶和华并没有因此而弃绝以色列人，因为只有神所爱的，他才会管教。是以以色列人在何烈山上，仍然可以站在耶和华的面前，并且在耶和华面前，耶和华与他们的关系仍然被定为“你神”，是以显明虽然以色列人没有完全顺服依靠耶和华，但耶和华却没有离弃以色列人！

这里记载的信息，就是那一日发生的事情，就是以色列人在何烈山上站在耶和华面前的日子发生的事情！

那一日，耶和华对摩西说话，令摩西为耶和华招聚百姓，因为耶和华有话要对他的百姓说，是要让以色列百姓学习敬畏神。非常明确，这里所记载的信息，总体而言，就是要以色列人学习敬畏神！不管是要摩西招聚百姓，还是要叫以色列百姓听见耶和华的话，又或者使他们存活在世，其最终所要做的，就是要以色列人学习敬畏神！而且不单是当代以色列人要学习敬畏神，还要让以色列人教训自己的儿女也要学习敬畏神，是要显明敬畏神的信息，不单单是针对这一代以色列人，而是要整个以色列民族世世代代传承这个教训！

……

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申命记4：11
经文：“……那时，你们近前来，站在山下。山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。……”
标题：摩西讲律法（一百一十七）

摩西论及以色列人站在耶和华面前的光景……

“那时”，所指时间为耶和华传令摩西召集以色列百姓之日随即发生的时间。

由于耶和华传令摩西召集以色列百姓，于是，“那时”发生的事情，就是以色列百姓“近前来”。非常明显，这里所述以色列百姓的“近前来”，乃是以色列百姓潜意识中的顺服，不仅是对耶和华的顺从，也同样是对摩西的顺从。似乎以色列人已然认定摩西的身份，又认定了耶和华借摩西所指示的信息。是以他们能够在潜意识中对摩西无条件的顺从。

以色列人近前来之后，“站在山下”，表明他们那时的姿势，绝对不顺服，不仅拥挤，而且非常容易疲累。迎接耶和华的降临，以色列人绝不敢放肆！虽然他们那时只能站立，虽然他们那时只能在山下，虽然他们无法直面神……但他们仍然以“站在山下”的姿势体现出自己对神的尊重尊崇。

那时，山上发生事情了！

有火焰冲天，以显明耶和华的能力的降临，是要让人的生命被火焚烧，才能冲向天空。

有昏黑，表明当时的天色并不亮堂，显明时代的黑暗。

有密云，是白云被遮挡，黑云满布的光景，显明即将有大事发生。

有幽暗，那是社会现象的缩影，幽布黑暗。

这里分别以昏黑、密云和幽暗三重信息来表明耶和华降临前的何烈山的天气气色，是以让我们知道在那种黑暗恐怖的时代，更需要耶和华的降临来打破邪恶的时代背景！

……

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申命记4：12
经文：“……耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。……”
标题：摩西讲律法（一百一十八）

神的显现的信息，对以色列人而言至关重要，所以摩西在这里有特别的描述。

耶和华的显现，是“从火焰中”，也就是表明耶和华的形象记载，这里出现的被记忆的唯有火！

耶和华的显现，是要对以色列人说话。尽管以色列人一再背叛耶和华，但耶和华的慈爱与怜悯却一直伴随，没有离开。是以他用他的话语向以色列人证明自己的能力，从而夺回以色列人悖逆的心！

在耶和华的显现中，非常奇特的一件事情，就是耶和华的显现，对以色列人而言，他们只听见了声音，却没有看见形象。这一信息的描述，是要让以色列人深深记住，神的显现，对以色列人而言，所要注重的并不是神的模样，而是神的声音；不在乎他们所看见的，只在乎他们所听见的。

……

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申命记4：13
经文：“……他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。……”
标题：摩西讲律法（一百一十九）

摩西论及耶和华将吩咐以色列人所守的约指示以色列人，这约就是十条诫。不仅如此，耶和华还将这诫写在两块石版上。

这里称十条诫为“所吩咐你们当守的约”，这里的“你们”是指着以色列人，而“约”自然是代表着一个时代的立约。所以这句话让我们知道，十条诫所设定的，是针对以色列人的，是耶和华向着摩西时代的以色列人发布的，可以称之为摩西之约，代表摩西时代——或者说是律法时代的总结。另外，这“约”是吩咐以色列人当守的，也是指示以色列人的，这就表明这约不仅限制于时代，也限制于对象。

这十条诫是写在两块石版上，在一定意义上，这是非常怪异的！如果石版太小，完全可以使用较大的石版，没有必要用两块。但这里却是特别标注了十条诫是写在两块石版上的，在一定意义上似乎表明了十条诫的完整性无法显明在石版上。就着属灵意义来说，似乎在告诉我们，神的律法无法在人身上达到完整；哪怕是坚强如石的人，也无法完全遵行神的律法！

……

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申命记4：14
经文：“……那时耶和华又吩咐我将律例、典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。……”
标题：摩西讲律法（一百二十）

摩西论及耶和华所吩咐摩西的，就是要他将律例、典章教训以色列人，使以色列人在他们所要过去得为业的地上，就是耶和华应许赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔的迦南美地上遵行这些律例、典章。

“那时”是一个时间概念，表明这里所记载的信息描述的事件，是随着前面的信息所描述的事情一同出现的。

这里所记载的信息，其重点在于耶和华所吩咐摩西的，就是以耶和华对摩西的吩咐，作为这里的信息的线索。

耶和华吩咐摩西的信息，就是要让摩西将律例、典章教训以色列人；另外，还有就是要使以色列人在所要过去得为业的地上遵行。

耶和华吩咐摩西将律例、典章教训以色列人，是因为这些律例、典章就是针对他们发出的。以色列要成为耶和华的子民，不仅是一个民族，还要成为一个国度。因为耶和华应许亚伯拉罕要使他成为多国之父，是以在以色列民族中，首先就要成就这一应许性信息。换言之，以色列民族乃是亚伯拉罕成为多国之父中多国的首个国度。而形成国度，律例、典章自不可少，因为没有法律，国不成国。同样的，以色列民族成为耶和华神的国度，自然也需要神的律法。只有接受神的律法，才能成为神的国度，才能成为神的子民、神的百姓。

以色列人需要神的律法与典章，是要使他们在迦南美地遵行。这里称迦南美地为“所要过去得为业的地”，这一信息不仅是预言，也是宣告，更是认定。虽然此时以色列人不仅没有得那地为业，甚至就连那地都没有进入，但摩西表明那地为“所要过去得为业的地”，是在一定意义上发出信心的认定，带出信心的宣告，以成就信心带来的祝福。

……

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申命记4：15
经文：“……所以，你们要分外谨慎。因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。……”
标题：摩西讲律法（一百二十一）

这里用因果倒桩的手法来述说以色列人需要分外谨慎，其原因是耶和华对以色列人说话的时候，以色列人没有看见什么形像。非常明显，这里所论及以色列人需要谨慎的，是关乎耶和华神的形像。

摩西说到以色列人要谨慎，还不是一般的谨慎，而是分外谨慎，以显明以色列人在这件事情上所需要的谨慎态度的强烈性。谨慎，并非胆怯，不属于胆量方面，而算是属于处理事件的态度问题。以色列人要分外谨慎，表明这件事情的重要性，是以色列人不能有丝毫忽略的态度，必须以严谨的态度来对待。

而得出以色列人要分外谨慎的结果，其原因也非常明确，就是因为耶和华在对以色列人说话的日子，没有形像显示出来。也就是说，这里所提出要以色列人谨慎的事件，乃是对于耶和华神的形像问题。事情发生的地点，在这里有特别的记载，这里有两个描述，分别是“在何烈山”、“从火中”。“在何烈山”的地点描述，是实际方位的地点，表明那是摩西蒙召之地；“从火中”的地点描述，则是带出属灵意味的地点，表明这是神的形像特征之所在。

耶和华显现的时候，带来的是话语的信息，却并不是形像的信息，以表明以色列人所要谨慎的，是关乎他们对于神的认识认知，不能取决于眼睛所看见的，却要在乎耳朵所听见的！因为耶和华神的显现，没有形像，却是借着说话。

……

Lazarus

申命记4：16—18
经文：“……惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像，或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。……”
标题：摩西讲律法（一百二十二）

摩西讲解以色列人所要担心的，就是能够败坏他们自己的，主要是在雕刻偶像一事上，容易犯罪得罪神。

摩西讲到以色列人所能够雕刻的偶像，首先有男像女像。这男像女像，似有以人为偶像的缩影，其本质更是将人的外表雕刻成偶像，例如石刻人像，今世流行。在败坏自身的作为中，以人为偶像是最多的，不在乎雕刻成型的，还是在心里塑刻的，都能成为这里所述“男像女像”。

摩西讲到以色列人所能够雕刻的偶像，除了人的像，即男像女像，还有就是各种动物的像，主要有地上走兽、空中飞鸟、地上爬物和地底下水中鱼。

地上走兽的像，可以意指人心中所向往的暴力事件，成就走兽的像，因为走兽的特征，就是随即暴力，突发暴力。

空中飞鸟的像，可以意指人心中所向往的突破极限，不受地心吸引力的影响，成就人的飞行欲望的形像。能够突破地心吸引力，能够在空中自由飞翔，是许多人所念想的，所渴望的，但将此作为生活的目标，就会成就人心中的偶像。

地上爬物的像，主要可以意指人的心态，落于世界，落于地面，不愿意超越，不愿意突破，只想活在自我构造的世界观中。

地底下水中鱼的像，可以意指人的无奈，虽然想要自由，但却无法得到真正的自由，只能在世界的潮流中承受有限制的自由，却自得自满，不知道自己是随时都处于危机之中，随时有可能面对被抓捕、被食用的危险。

……

Lazarus

申命记4：19
经文：“……又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。……”
标题：摩西讲律法（一百二十三）

摩西在这里讲了另一种属灵的危机，就是以色列人容易陷入的危机，就是观看天象，被勾引，从而离弃耶和华，却专从敬拜侍奉这些受造之物。

向天举目观看，原本是非常属灵的一种姿态，非常超然的一种举动。然而，摩西表明在这其中有一种属灵的危机，让摩西感到会有“恐怕”的现象，就是人的眼睛出现故障。

如果向天举目观看，从而看见耶和华神的作为，便将荣耀归于神，那是何等完美！但以色列人要注意的，就是眼睛看出问题来！所谓眼睛明亮，带来的并不是祝福，而是死亡，就是因为这个！摩西所警告的，是以色列人看见耶和华的作为，就是为天下万民所摆设的日、月、星，没有因此生出赞叹感恩的心，却因此看见了这日、月、星为天上的万象，问题就来了！

因为日、月、星这些天上的万象，所处的位置是如此的超然，容易让人陷入渴望之中，从而就有可能被其勾引，其结果就是敬拜事奉它！敬拜事奉它，问题就来了！被敬拜的，被事奉的，并不是那摆列日、月、星的耶和华以色列人的神，而是被耶和华以色列人的神所造出并摆列的日、月、星，以色列人的信仰就此堕落！所以这是非常可怕的一种危机，是以摩西在这里以“恐怕”的字眼来表明这种属灵的危机将会给以色列人带来的危害，是以色列人要防备的！

……

Lazarus

申命记4：20
经文：“……耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。……”
标题：摩西讲律法（一百二十四）

摩西论及耶和华对以色列百姓的带领，是从埃及地领出来，使他们脱离铁炉，目的是要特作自己产业的子民。

这里记载神的带领，首先是要把以色列人从埃及地领出来。非常明显，这是要表明以色列人与耶和华神的关系的建立，其本质，或者说最重要、最基础的一点，就是要从埃及地出去。如果以色列人一直在埃及地，他们的生活将一直受到奴役，无法脱离埃及人的压迫，也就不能在自由中享受耶和华是以色列人的神的祝福。是以一切的根本，对以色列人而言，就在于从埃及地出来！耶和华对以色列人的带领，首先就是要将他们从埃及领出来，使得他们不再属于埃及，不再受到埃及奴役的生活，而能够承受新的真正的自由。

耶和华神对以色列人的带领，将他们从埃及领出来，从而脱离铁炉。这一信息表明了以色列人在埃及的生活，如同在铁炉中一样。在铁炉中，便是无法自由，因为受铁炉围困；在铁炉中，便是水深火热，因为铁炉的焚烧；在铁炉中，便是遭遇强硬的压榨，因为铁炉的铁性。是以耶和华要释放以色列人，便要将他们从埃及领出来，使他们脱离铁炉。这也是在一定意义上表明对以色列人而言，埃及的生活就如同铁炉一般没有自由、收到奴役、水深火热……只有出埃及地，只有从铁炉中得到释放，才能真实地享受到神的祝福。

耶和华神将以色列人从埃及地领出来，根本目的是要使他们成为自己的产业，成为自己的子民，而且还是特定的。成为产业，表明以色列人在根本上就是属于耶和华的；成为子民，则表明以色列人在自己的抉择中成为属于耶和华的。是以这里所述，耶和华要使以色列人特作自己产业的子民，就是表明不论是在生命的本质中，还是在生命的抉择中，以色列人都要归属于耶和华！

这里最后的信息提及“像今日一样”，这是表明摩西在论及这些事情的时候，以色列人已经成就被耶和华从埃及地领出来，成为耶和华产业的子民的现象。这不再是一个遥不可及的想象，而是已经成就，并且还在继续成就中的事实！

……

Lazarus

申命记4：21
经文：“……耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华你神所赐你为业的那美地。……”
标题：摩西讲律法（一百二十五）

摩西讲到耶和华因为以色列人的缘故向摩西发怒，使得摩西无法过约旦河进入迦南美地。

摩西说到自己的认识，表明这件事情的操作者是耶和华。因为耶和华发怒，摩西才无法进入神的应许之地。

摩西说到这件事情的原因，是因为以色列人的缘故导致的。从根本上来说，摩西进入迦南地确实是因为以色列人。因为以色列人的埋怨，导致摩西向他们发怒，从而在一定意义上无法完全遵照耶和华的话而行，受到了刺激，这才带来摩西二次击打磐石的后果，引发了耶和华向摩西的怒气。当然，如果要说整件事情都怨以色列人，那也不对头，因为摩西没有完全照耶和华的话而行，其本质是怒气带动了他的行动。这件事情的发生，是摩西受到了怒气的影响。也就是说，摩西是处于不冷静的情况下怒气发作，才有了第二次的击打磐石两下的事件，并没有照着耶和华所吩咐的去吩咐磐石流出水来。是以耶和华的怒气向摩西发作，乃是不仅因为以色列人的缘故，也是因为摩西自身的原因。

耶和华发怒，从而带来的结果，就是起誓不容摩西过约旦河进入迦南地。耶和华神本不起誓，所以这里的“起誓”代表的是他所发的定意，是他必须要成就的事情所用的一种态度，所用的一种话语的表达方式。而接下来所说的“必”，自然也不是应许性的信息，而是神定意的一种语气语态，是神必然要做、必须要做的事情的表述。

耶和华神起誓必须要做的，就是不容摩西过约旦河，也不容摩西进入神的应许之地。非常明显，这里所说的两件事情，其实按本质来说，乃是同一件事，因为过了约旦河，就是耶和华神赐给以色列人为业的美地。但这里用了两种表达方式来说明这同一件事情，是要让摩西知道，让以色列人知道，也同样是让我们知道对于这件事情，神的话语的威严性。以不容过约旦河来表达，是以时间的方式来表达这个信息；而不容摩西进入神赐给以色列人为业的那美地，则是按照空间地点的方式来表达这个信息。也就是说，这两种表达方式，分别以时间和空间的信息，让我们看见神阻止摩西进入迦南地的决心，也更是让我们看见不管在时间概念上，还是在地点空间概念上，掌管一切的都是耶和华以色列的神！

……