Lazarus

出埃及记第四十章

22—23：……是照耶和华所吩咐他的（三）

这里让我们看见的是桌子的安置，从位置上和属灵含义上两方面加以描述。

关于位置上的描述，这里让我们看见三方面的信息，表明桌子所处的位置与会幕、帐幕和幔子之间的关系。

桌子与会幕的位置关系，是被安在会幕内，表明桌子是会幕中的需要。会幕，是神与人相会之处的表明，桌子被安在会幕内，表明桌子的功用，是神与人相会的时候所需要的。

桌子与帐幕的位置关系，是在帐幕北边，表明桌子与帐幕的关系，是纵向走势，桌子在北，帐幕在南。

桌子与幔子的位置关系，是在幔子外，表明桌子并没有进入至圣所，因为幔子以内，就是至圣所。

记载属灵含义方面的信息，是让我们看见桌子的实际功用，乃是“在桌子上将饼陈设在耶和华面前”，这是表明桌子是为陈设饼而制作。而在这个信息中，我们更是看见桌子的属灵价值，因为桌子是“在耶和华面前”的存在，这就是表明桌子与神的位置关系，是将桌子直接提升到与神有位置关系的连接上。

这一切的安置，也都“是照耶和华所吩咐他的”，也就是说，这是出于神的命令，是神的吩咐，摩西只是照办……

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出埃及记第四十章

24—25：……是照耶和华所吩咐他的（四）

这里让我们看见的是灯台的安置位置与其功用。

灯台的安置位置的描述，分别是从它与会幕的位置关系、与帐幕的位置关系以及与桌子的位置关系三方面加以描述。

灯台是在会幕内，这是与桌子一样，因为灯台本来就预表教会，是神的家，当然是会在会幕内了。这是表明神希望教会发光于整个会幕，成为神的会幕中长存的光，不灭的光。

灯台是在帐幕南边，这是表明它在帐幕整体的方位问题，表明灯台是处于整个帐幕的南部地区。

而既然是在帐幕南边地区，就表明了灯台的位置是与桌子相对的方位存在的。这一点是要让我们知道，教会的光要与生命的粮相互作用，生命的粮才会更加发挥功用，教会的光也才会更加明亮。

灯台的实际功用，其实也是灯台的一个位置说明，不过这个位置的说明更加属灵一些，更加标准一些，因为这个位置是“在耶和华面前”，而它的功用则是“点灯”。灯台需要在耶和华面前，因为灯台是耶和华吩咐的制作，它的常设位置当然是在耶和华面前了！灯台需要被点亮，否则就失去了灯台的实际功用，那会幕内也就不需要灯台的存在了，因为灯台的存在成了多余的！

圣经在这里让我们看见灯台的位置安设，是照耶和华所吩咐摩西的，这表明神的关注点也同样在灯台上，没有离开灯台……

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出埃及记第四十章

26—27：……是照耶和华所吩咐他的（五）

这里让我们看见金坛的安置位置与金坛的实际作用。

金坛的安置位置，是在会幕内的幔子前。这里是两个位置的综合说明：一个是会幕内，这是整体性的位置说明；另一个是幔子前，这是局部性的位置说明。

会幕内，说明这金坛是与桌子和灯台一样，都是在会幕之内安置的，也就是说，需要进入会幕以内，才能看见这金坛。而幔子前，则是说明这金坛紧紧靠近了幔子，与幔子的位置是非常接近的。

在属灵的含义中，这会幕内所表明的，是已经进入了神的同在中，说明这金坛是在神的同在中的人才能看见靠近的；而幔子前，则是表明刚一进入神的同在，首先就需要来到它的面前。这两者的属灵含义，是要让我们知道，进入到神的同在中，需要有的属灵生活，便是祷告的生活；而同时也更让我们知道，祷告的生活，是刚一进入神的同在，就必须首先经历的属灵生活。也就是说，如果没有祷告的生活，进入神的同在就是空话了！

接着让我们看见金坛的实际功用，就是“在坛上烧了馨香料作的香”。这更是让我们直接看见金坛的属灵含义，其目的就是为了烧香，而这香，就是我们的祈祷。这香必须是以馨香料作的，则是表明我们的祷告生活能够达到神面前。是会成为的属灵气息，而且是一种“馨香”的气息。

这坛被称为金坛，可见这“坛”是何等的宝贵！

同样的，这样的安置金坛，也是照着耶和华所吩咐摩西的。这耶和华所吩咐摩西的信息，就成为了金坛安置的标准了！……

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出埃及记第四十章

28—29：……是照耶和华所吩咐他的（六）

这里让我们看见帐幕门帘的挂上以及燔祭坛的安设位置与其功用，这一切都是耶和华所吩咐摩西的。

挂上门帘的信息，是对门内的隐藏措施以及对门外的保护措施。

对门内的隐藏，是因为门内乃是神的会幕，外人不能随便进入，也不能随便观看；与之相对的对门外的保护，乃是因为会幕不是人能够随便观看的，那是神与人相会之处，只有神所特选的人蒙神所召的情况下，才能进入。

在这里，我们又看见另一个信息，是关于燔祭坛的安设，是从安设位置以及安设目的两方面加以描述的。

安设位置，是在会幕的门前。这一点是让我们看见要进入会幕，首先需要的是经过“燔祭坛”，也就是必须献上燔祭。而燔祭的信息，其根本就是为了赎罪，让自己的罪得到赦免。这就表明要进入会幕，首要的先决条件就是解除罪的问题。

而燔祭坛的实际功用，在这里所说的是“把燔祭和素祭献在其上”。这里让我们看见会幕前的燔祭坛上需要献的两种祭，分别是燔祭和素祭。燔祭的属灵功用是解决罪的问题，素祭的属灵功用是做纪念，所纪念的，是以色列百姓所蒙的恩典，不仅是从埃及地得到释放，也不单是在旷野中得蒙保守，更是整个会幕工程的完成，他们需要向神感恩。

这是照着耶和华所吩咐摩西的信息，也就是表明这一切都是出自于神的吩咐，是出自于摩西的领受。在那个时代中，摩西所领受的吩咐，他没有任何的违背，这就使得整个以色列民族所有的百姓都对他有一种绝对的信任，相信他所传递的信息，都是从神来的，毫无保留的临到他们的生命中。在以色列百姓的认定中，他们对摩西有一种绝对的信任，这是表明摩西对神的忠诚，也是表明摩西对百姓的诚恳。……

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出埃及记第四十章

30—32：……是照耶和华所吩咐他的（七）

这里让我们看见关于“是耶和华所吩咐他的”信息是指洗濯盆的。这里通过洗濯盆安置的位置、实际的功用、具体的目的以及使用的时期这四方面来描述洗濯盆的信息。

洗濯盆安置的位置，是在会幕与坛的中间。这一点表明的是进入会幕，要想到达坛的位置，必须先经历“洗濯盆”的洗濯。也就是说，我们进入到了会幕中，要想更进一步靠近坛，必须先自洁，没有自洁的人是不可能进到坛的面前，使坛对其发生功用的。这一信息表明的，是要让我们知道，虽然以色列百姓都是神的子民，进入会幕是没有问题的，但如果要向神祈祷，首先需要洗濯，除去自己本身的罪，非圣洁没有人能见主。

关于洗濯盆实际的功用，主要是盛水，以方便洗濯。洗濯盆，既然是“盆”，那实际的功用自然是盛水的；而这“盆”又被称为“洗濯盆”，那其实际的功用就更深入了一步，这盛水的目的，乃是洗濯之用，只为洗濯，不为其它。这里所述“以便洗濯”，其突出一个“便”字，意思是方便于洗濯。也就是说，将洗濯盆安置于会幕与坛中间，正是为了方便洗濯。

而在这里更是让我们看见洗濯盆的使用者，乃是摩西、亚伦并亚伦的儿子，他们就是在这盆里洗手洗脚。在这里，我们看见洗濯盆的使用这仅限于摩西、亚伦以及亚伦的儿子。摩西能够使用，是因为摩西要常常进到神的面前；亚伦与他的儿子们能够使用，因为他们是祭司，也是要常常替自己和百姓赎罪，从而进到神的面前的。这就让我们看见只有进到神面前的人，也就是只有常常与神同在的人，才会需要“洗濯”，才会常常“在这里洗手洗脚”。

这里更是让我们看见，摩西和亚伦并亚伦的儿子进会幕就近坛的时候，“便都洗濯”。这一句话让我们知道，这是摩西、亚伦并亚伦的儿子对神的顺服，更是表明他们靠近坛，首先需要的就是洗濯，将自己的污秽洗除，使自己成为圣洁，这是就近坛必要的前奏。

进到神的面前，如果没有圣洁的生命，如果没有将罪恶剔除，其结局便是死亡！所以洗濯便是进到神的面前的首要大事，是靠近神的必要先决条件。

这是圣经让我们看见这一章经文中最后的“是照耶和华所吩咐他的”。他，自然是摩西了！这里的“照”，表明所“照”的信息，是一个标准，而这个标准的操作，乃是前面的一系列信息。而这个标准，在这里让我们看见，正是耶和华对摩西的吩咐。也就是说，摩西行事的标准，正是耶和华对他的吩咐，这是摩西身为神的仆人，对神这位主人的绝对顺服的表现。

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出埃及记第四十章

33：摩西完工

圣经在这里让我们看见摩西制作工程的完毕，表明这段信息中的一切工程，都是摩西直接主工的。

而在这里，圣经经文也是让我们看见摩西的最后工程，乃是“在帐幕和坛的四围立了院帷”，并“把院子的门帘挂上”。这两点所针对的不拘是帐幕和坛，抑或是院子，都是整体性的大工程描述，是让我们看见这是会幕中最大的也是整体的范围。

帐幕和坛的四围被立了院帷，这是表明院帷对帐幕和坛的实际功用是在它们的“四围”，也就是对它们的“四围”进行了直接的保护。

院子被挂上了门帘，这一信息是让我们知道门帘对院子的功用，或者说是院子的门帘对整个会幕的功用更为准确合适一些，其功用既然是出自于被挂上的举动，那自然是起到遮蔽、保洁与美观等作用。

在这两种工作完毕后，圣经就让我们看见摩西的完工。因为有了“这样”，才有了“摩西就完了工”。而这里所说的“这样”正是前面所述的一切信息在摩西的工程中已经顺利完成，达到了完工的境界才出现了“这样”的语句并且带出总结性话语“摩西就完了工”。

摩西的完工，只是在制作会幕一事上，或者说在制作会幕的一系列事情中，摩西已经顺利地完成了！而我们可以知道，摩西整个生命的工程要说完工，那恐怕还早得很呢！

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出埃及记第四十章

34：云彩遮盖与荣光充满

圣经在这里让我们看见一件奇妙的事情，发生在摩西完工之时，是与会幕和帐幕有着直接的关系。这件事情分了两部分，一是对着会幕，一是对着帐幕。对着会幕的是云彩的遮盖，而对着帐幕的，是耶和华荣光的充满。

圣经在这里首先让我们看见一个时间概念性的状语：“当时……”这“当时”所说的，正是前面所说的“摩西就完了工”的时候。也就是说，这一节经文所记载描述的事情，发生的时间就是摩西完了会幕和帐幕一切的事工的时候。

所发生的两件大事，首先是“云彩遮盖会幕”。云彩所表明的是荣耀的见证，这是希伯来书十二章所记载的。这里让我们看见云彩遮盖了会幕，表明会幕所需要的，就是见证的遮盖。也就是说，在神的会中，见证是占了很大的比例存在的，如果没有见证，会幕就没有其存在的价值与意义，因为会幕没有遮蔽了。这会幕所要表明的是神与人的相会，表明神与人同在，这正是见证的根本。如果没有神与人同在，也就是没有以马内利的信息，见证将不能被称之为见证了！故此，见证的根本，就在于神与人的同在，就在于会幕之上。或者我们也可以反过来说，会幕之上若没有见证的遮蔽，见证如果成了单方面的信息，或神或人，那都是没有实际意义的！而见证的存在，正是为了神与人之间关系的交流，或者说是神向人施恩，人向神感恩，这两者的结合导致的。

这里所记载发生在“当时”的另一件大事，是“耶和华的荣光就充满了帐幕”。这耶和华的荣光所带来的信息，是光照、是荣耀、是光明……而这耶和华的荣光，是从内部充满了帐幕，这是与云彩的遮蔽有着极大的不同的：遮蔽是外在的，而充满则是内在的。这里让我们看见，荣光的出现，是从内部显明出来的，这一信息表明，神的荣光在“当时”便“充满了帐幕”，而这种“充满”，表明的是整个帐幕内都有耶和华的荣光，无一处没有。换言之，耶和华的荣光在整个帐幕中每一个地方都有出现，无一处没有。帐幕的信息，不再是神与人相会那么简单了，这一信息所表明的更是神与人同住的信息。帐幕是居所，是人暂时的住处，这就表明了耶和华的荣光是在神与人同在的居所中出现的，也就是说，神将居所定在了以色列百姓中，与以色列人一同在旷野中住宿。

这一节经文所表明的两条根本性的信息，是极其重要的。这重要性不只限于云彩与耶和华的荣光的出现，不只限于外在的遮盖与内在的充满的意义，更是让我们看见会幕与帐幕的不同之处。而这两个极其重要的信息，正是显明在“当时”，就是摩西完工的时候，可见这一时刻带来的，对以色列百姓而言，那是何等荣耀的祝福了！

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出埃及记第四十章

35：摩西不能进会幕……

这里让我们看见一种情况，是摩西不能进入会幕的情况，其原因有二，正是前一节经文所述，这一节经文强调说明的云彩停留在会幕上与耶和华的荣光充满了帐幕这两点。

摩西不能进会幕，这是一个现象。这并不是对摩西的惩治，而是要表明一个信息，就是神与人的相会之处，不因摩西是神的朋友而给予摩西特殊的待遇。与以色列百姓一样，摩西也同样不能进入会幕之中。

而摩西不能进入会幕中，主要是因为云彩停在会幕之上。云彩停留在会幕之上，这表明的是耶稣基督死而复活带来的生命见证，这见证是对会幕的一种遮蔽。而云彩“停留”在会幕之上，则是表明见证止于会幕之上，并没有更好的发展，故此，摩西不能进入，同样也导致了另一个结果，就是以色列百姓停止前进。

摩西不能进入会幕，不仅因为云彩停在会幕之上，另一个原因更是重要，那是耶和华的荣光充满了帐幕！这一信息是表明整个帐幕内都是耶和华的荣光，摩西无法进入。这一信息让我们看见，在神的荣光里，人是无法进入的，哪怕像摩西那样的神人，也不例外！

摩西，虽然是神人，虽然是被称为耶和华的朋友，但他同时也是律法的代表，因为律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的，或许这一信息也是导致摩西不能进入会幕中的原因之一吧！

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出埃及记第四十章

36：以色列人的道路决策权

这里让我们看见一件奇妙的事情，是发生在以色列人往迦南地的道路上的。

由于会幕的完成，使得在以色列百姓行走的道路中多了一系列圣物，诸如会幕、帐幕等等。

我们在这里看见承接前面所述，云彩停在了会幕上这一现象，这里提到了另一件事情，是与以色列百姓行走的道路息息相关的，就是云彩并没有一直停留在会幕上，而当云彩从帐幕收上去，以色列人就起身前往。这一信息让我们直接看见以色列人在旷野中的道路是受到云彩与帐幕的直接关联导致。这“每逢”带出的信息，表明这是一件常常发生的事情，也就是说，云彩从帐幕收上去这件事情在以色列民行走旷野道路的时候，是常常发生的。

而圣经在这里突出的信息，是云彩从帐幕收上去一事，这表明云彩并没有一直伴随着以色列民的道路，因为以色列民不仅要行走到路，在行走的过程中也难免有疲乏困倦的时候，那时就需要休息了！而在这里所记载的“云彩从帐幕收上去”一事正是让以色列百姓在重新得力后继续行走前面道路的基础。这里所表明的，是通过以色列百姓行走来反衬出以色列百姓并没有不停地行走，而是在路途中有所休息的。这“起程前往”表明了在“起程前往”之先是有过一段空白时间，而这段时间那自然是休息的时候了！

没有休息的时候恢复力量，以色列百姓将无法到达迦南地而将会直接导致全民倒闭在旷野！而有了休息，那就不一样了！有云彩停留的事情发生，这就使得以色列百姓有了休息的时间，是给以色列百姓恢复体力心灵之力的时段，让他们不至于疲乏，却能够在疲倦困乏之时得到休息。

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出埃及记第四十章

37：云彩决定以色列人的道路行程

圣经在这里让我们看见，以色列人的行程道路此时是由云彩决定的。当云彩停留在帐幕上不收上去的时候，以色列人便停止行进不起程，直等到云彩收上去。

这里是以假设的语气表明这个信息的。所做的假设，是云彩不收上去的假设。这一假设表明云彩有不收上去的可能，也就是说，云彩有停留在以色列百姓之上的可能，或者可以更准确地说，云彩有停留在会幕上不收上去的可能。这一现象表明，以色列百姓有可能需要长期的见证，以促使他们对神有更深的认识。这是他们信心的不足，需要随时加以扶持。

云彩不收上去的时候，决定了以色列人的行程停止，他们就不起程。这是给他们休息的时间，让他们有一个恢复，是身体的恢复，也是心灵的恢复，同样也可以说，是他们对神的认识的恢复，并且还有可能在这不起程的时间里，加强他们对神的认识。

他们不起程，直等到云彩收上去，这表明他们有等候的心。在停止行动的时候，等候是非常重要的一个属灵功课。如果等候的心不够，就会急躁行事，这是极大的属灵危机。圣经多次强调，我们要学习等候神，因为这是我们重新得力的根本。如果神的百姓不知道等候神，在属灵的道路上将会危机重重，难度加重。

云彩对以色列百姓行程的决定，让我们看见等候神的需要。在属灵的道路上，这实在是一个非常重要的生命需要。但愿我们每一个神的百姓，都知道当如何等候神，学会这个宝贵的属灵功课，因为我们将因此而得到新的力量，去行走我们前面的属灵道路。