Lazarus

出埃及记第三十九章

19：金环——胸牌——以弗得

圣经在这里让我们看见比撒列的又一制作，作了两个金环。这两个金环被安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。

以金环为主的描述，通过金环的制作，让我们看见金环与胸牌的位置关系，同样也让我们看见金环与以弗得的位置关系。

金环的制作是以数量为主记载的，被制作的金环，首先是两个。

两个金环的功用，在于胸牌有两头。两个金环正是被安在胸牌的两头。这表明这里所记载的金环的功用，首先是相对于胸牌的。也就是说，两个金环为胸牌而制作。

这里让我们看见同时记载的，是两个金环与以弗得的位置关系，其实也是间接描述了胸牌所属以弗得的位置。这两个金环是在以弗得里面的边上，这一点间接表明了胸牌正是在以弗得之内。

这里所描述的一系列信息——金环，是让我们看见世界上最美的装饰品之一，也是极为贵重的，在这里出现了两个。但这两个极为贵重的装饰品，对于胸牌和以弗得这两种圣物而言，只是属于装饰品的范畴，并没有它们本身的价值可言。而对于胸牌而言，两个金环只是被安在两头的，说明金环相对于胸牌，只能起到辅助作用；对于以弗得而言，两个金环只在它里面的边上，说明金环相对于以弗得，其价值只不过是处于内部靠边的位置。

这就是世界的价值在属灵的物品面前的位置……

Lazarus

出埃及记第三十九章

20：又两个金环——肩带和带子

这里通过又两个金环让我们看见以弗得的与以弗得巧工织的带子这两者之间的连接关系。

“又作两个金环”这句话带出的信息是金环的补充性，又是金环的外添性。这表明这里所记载的两个金环与之前两个不同，是另外的两个。这也表明这两个金环所带出的信息是比前两个更加重要，更加基本。

这里所记载的两个金环的信息，首先让我们看见的是它们与以弗得的肩带的关系，是在两条肩带的下边。这一点表明这两个金环并没有直接与以弗得有接触，而是被动的安在了两条肩带的下边。尽管这两条肩带是在以弗得的前面，但以弗得与金环之间并没有直接的连接关系。

这里记载两个金环所处的位置，是挨近相接之处的位置。这里所说的“相接”，应该是以弗得前面的两条肩带和以弗得巧工织的带子的连接。这个位置，是整个以弗得的关键所在，正是因为有这个位置，整个以弗得才能被连接成一片的成形。

而随之我们就看见了这又制作的两个金环与以弗得巧工织的带子之间的位置关系，那更是明显地提到是在这带子以上。这带子是“巧工”所织，那不仅是表明了工程的技术师，也表明了工程的技术活。

这里所提及的两次两个金环的制作，是让我们看见以弗得的重要性，在整个会幕工程中，是极为关键的所在。

Lazarus

出埃及记第三十九章

21：胸牌与以弗得

圣经在这里让我们看见胸牌与以弗得之间的关系，是密切相连的关系。从环子之间用一条蓝细带子系住，和胸牌将要贴在以弗得巧工织的带子上，并且两者之间不可以离缝这三方面来描述这个信息。而这样密不可分的关系，是照着耶和华所吩咐摩西的。

环子之间有蓝细带子系住，这是胸牌与以弗得的第一层关系。这一层关系，首先是让我们看见胸牌与以弗得之间的共同点，是它们都有两个金环，这正是前面两节经文的总结。通过这个两个环子的共同点，使得蓝细带子能够发挥到它应有的作用FF0C将胸牌和以弗得系住，是因为环子的特殊功效——中空模样。正是因为环子是中空的，才能由带子穿过。而这条带子有两个明显的特点，分别是“蓝”和“细”。蓝，是它的色泽特征，说明带子的颜色；细，是它的形象特征，说明带子的形象之一——细。这并不是表明胸牌和以弗得的环子很小，而是说明这带子本身的形象特征。而这里也让我们看见将以弗得的两个环子和胸牌的两个环子系在一起的，只有一根带子，这说明一根带子足以解决问题，足够将四个环子连接。

胸牌与以弗得的形象关系中，另一方面让我们看见胸牌是要贴在以弗得巧工织的带子上。这里也就让我们看见胸牌与以弗得之间的关系，是以以弗得为主，胸牌只是贴在其上的一块牌子。以弗得代表的是人与神的关系，胸牌是护胸之用，所以这里的关系让我们看见的属灵信息，是胸部的保护，在于人与神的关系。这里也更是让我们看见前面所说的带子，其实是以弗得的带子，这根带子的制作方式，是巧工的编织，突出其巧妙的特征。

胸牌与以弗得的第三层关系，更是让我们看见胸牌乃是为以弗得而制作，因为接下来的信息只让我们看见以弗得，而没有让我们看见胸牌了！当然并不是没有胸牌，而是胸牌由于并不重要，被隐藏了！接下来的信息告诉我们的是不可与以弗得离缝。非常明显，这里不可与以弗得离缝的，正是胸牌。而同时非常明显的，这里是以以弗得为标准记载的，胸牌却不可与之离缝，这表明胸牌只是辅助出现的，而且胸牌不可以离开以弗得，而并不是以弗得不可以离开胸牌。当然，这似乎只是一个说明，因为这一点也隐约表明了以弗得不可以离开胸牌，但从语法上，是以以弗得为标准的。这种不可分离，是一丝一毫的分离都不可以，因为这里所提及的，是“不可……离缝”。这“缝”的信息，正是表明细致的说明，所以不可离缝的信息，正是让我们看见这种密切度，是一丝一毫都不可以分开。

这里最后让我们看见整个信息中最重要的一点，也是胸牌与以弗得乃至属于胸牌与以弗得之间联络的金环和蓝细带子的制作标准，就是这一切都是照着耶和华所吩咐摩西的。通过这一个信息，让我们看见所有以上信息描述的事情，都有一个实际的标准，一切工作的展开，都是按照这个标准在运作。而这个标准，就是耶和华所吩咐摩西的，是生命的信息。因为有了耶和华吩咐摩西的实际生命信息，所有的制作工程才能正常进行，否则都将无从着手。

胸牌与以弗得的连接，是要告诉我们，胸牌不可以离开以弗得，同样，以弗得也不可以没有胸牌，因为它们之间虽然有主次关系，但同时它们也是密不可分的。

Lazarus

出埃及记第三十九章

22：以弗得的外袍（一）——做工与颜色

首先我们看见的并不是以弗得外袍的做工与颜色，而是以弗得外袍的制作者、毫无疑问，所说的“他”指的就是比撒列。

通过比撒列的隐藏介绍，是以第三人称代词所做的介绍，让我们进入到以弗得外袍的做工，是用“织工”制作出来的。这“织工”是指着纺织的工作。这主要是机匠工程，但也有一点巧匠工程在内，因为织工也需要巧妙和指挥。

这里推出的是以弗得的外袍，是披在以弗得之外的。正因如此，这以弗得的外袍也是祭司一族的专门穿着。这外袍似乎是对以弗得的保护，不仅是保证以弗得的质量不被破坏，也是保护以弗得的干净不受玷污。

以弗得的外袍，颜色是蓝的，而且全是蓝的。对于这一点的描述，我们知道蓝色是属天的色泽，就此我们便可以知道，在颜色上，以弗得的外袍对以弗得的保质与保洁，乃是以天然的色泽为护卫，告诉我们我们的生命要想得到保质与保洁，就必须完全成为属天的。只有在天蓝色的保障下，以弗得才能得到完全的保质与保洁。

……

Lazarus

出埃及记第三十九章

23：以弗得的外袍（二）——袍上的领口

圣经在这里继续让我们看见制作以弗得袍子过程中提及的信息，是以弗得袍子上的独有特色。

这里让我们看见的信息是袍上所要留的一个领口。关于这个领口，首先是让我们看见它的制作位置，是在袍上，就是这以弗得的外袍上。

关于以弗得外袍的领口的信息，我们看见这里所着重记载的是领口周围的编织，描述为领口周围需要织出领边来。而关于这领边的描述，圣经以铠甲的领口来比喻，以强调这领边所需要的坚硬程度，目的是为了以防破裂。这就隐约在告诉我们另一个信息，以弗得外袍的领子部位本来是很容易破裂的，但加了领边的领口，就使得这种情况的出现概率大大的降低了，这种破裂的可能性得到了控制，这正是领口的功能，也是让我们看见领口周围需要编织出领边仿佛铠甲的领口的基本目的。

……

Lazarus

出埃及记第三十九章

24：以弗得的外袍（三）——底边的石榴

圣经在这里让我们看见以弗得外袍底边上石榴的制作，是从制作材料来描述的。

当然，首先所说明的，是石榴所处的位置，就是与以弗得外跑的位置关系，是在以弗得袍子的底边上。这个位置的描述，是要让我们知道石榴在以弗得外袍的位置上并不是十分显眼，也不是非常突出，而是相对隐藏的在底边上。

石榴的制作材料，是这里描述的重点所在，让我们看见石榴的属性。这石榴是用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻制作的，这就说明这里所描述的以弗得底边上的石榴，是与以弗得一样，都是布制品。这蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻基本上已经成为与会幕有关的一切布制品的基本制作材料了！而这里让我们看见的石榴，并不是有生命的石榴，因为有生命的石榴无法时刻保持它的生命旺盛力，它是会枯萎的，所以在这里我们看见的石榴，只是用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻制作的，只是布制品，并不在于它的生命信息，而是在于它真理的存在时间性。线与布，虽然没有生命，但却是非常牢固的，也是非常轻巧的，这是蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻的优点，也是线与布的特点，要促使石榴在以弗得的外袍底边上一直存在不朽坏。

……

Lazarus

出埃及记第三十九章

25：以弗得的外袍（四）——精金作铃铛

圣经在这里让我们看见与以弗得的外袍密切相关的另一种圣物，就是用精金作的铃铛。

这里通过铃铛的制作材料——精金和铃铛所处的位置——被钉在袍子周围底边上的石榴中间让我们知道铃铛随着石榴描述是有原因的。

铃铛的制作材料是精金，而圣经在这里仍然将制作者隐藏了，是要让我们知道圣经对于制作者的突出，并不在于用笔墨记载他们的名字，而在于让他们的名字被记载在神的心意中。而这里突出描述的，是铃铛的制作材料，要显明铃铛的信息所注重的，是它的属灵价值——极其宝贵的属灵价值。

铃铛的信息中，除了描述铃铛的制作材料，另一个描述的就是铃铛所处的位置了！它们是被钉在石榴中间，所以是随着石榴的信息出现的。而这里又让我们看见石榴是在袍子周围底边上的存在，也就是说，石榴是为了袍子而制作，铃铛则是与石榴相互发生关系，随着石榴一同在袍子周围的底边上出现，是与石榴共同被制作的，相对于袍子而言，这铃铛是与石榴同样重要的同在，只不过铃铛所显明的信息，注重的是价值，而石榴所显明的信息，注重的则是生命的意义。

……

Lazarus

出埃及记第三十九章

26：以弗得的外袍（五）——铃铛与石榴

这里让我们看见铃铛与石榴在以弗得外袍上的排列，以及以弗得外袍的位置并目的，更重要的是这一切关于以弗得的外袍的制作标准。

铃铛与石榴的排列，是一个铃铛，一个石榴，然后接着又一个铃铛，一个石榴。这是一个循环的排列方式。如此记载，是要让我们看见铃铛与石榴在以弗得的外袍上是同样重要的。由于循环，不存在位置的前后，但在记载中，却是让我们看见铃铛在石榴之前。不过由于描述中重复出现了两次“一个铃铛，一个石榴”的信息，这就是让我们看见这种描述，只是为了记载，而与位置无关。但通过这样的记载，我们也隐约可以看见另一个重要的信息，就是铃铛与石榴在数目上是平等的，完全一样。

铃铛与石榴所处的位置，均是在袍子周围的底边上。也就是说，铃铛和石榴是为了袍子而有的，这是最基本的信息。在这个基本的信息上，我们看见铃铛和石榴都是在袍子周围，这一信息是让我们看见铃铛和石榴是为了衬托袍子才制作的；在这个基本的信息上，我们又看见铃铛和石榴不仅是出于袍子的周围，而且更是在底边上，这个信息是显明铃铛与石榴在位置的概念上，并不突出明显，而是起到了一种衬托的作用，要衬托的，就是这以弗得的袍子本身。

铃铛和石榴的制作目的，也是伴随着以弗得而来的，这里所记载的基本目的，是“用以供职”，也就是说，铃铛和石榴，是因为供职的需要，才被建造，不单是为了以弗得，因为以弗得本身也是为了供职的需要才被制作。

而圣经在这里让我们看见关于以弗得的外袍制作的最后一个信息，也是最基本最重要的信息，就是其制作标准：“是照耶和华所吩咐摩西的”。这个标准是会幕一切工作的基本准则，因为这个信息在整个会幕事工中，出现得极其普遍，或者说这个描述的出现率，在会幕工程中是占了相当大的比例，尤其这一句话的出现，次数上占了绝对的先锋了！耶和华对摩西的吩咐，是会幕工程的基础。这不仅是会幕中一切圣物制作的根本，也是一种操作者对构想者权威的尊重。只有完全没有自己，绝对对神顺服的人，才能参与到神的工作中。

神的工作，不需要我们的智慧，只需要我们的顺服。因为神的愚拙，比我们更智慧！

Lazarus

出埃及记第三十九章

27：内袍（一）

圣经从这一节开始记载内袍的制作。

这一节经文让我们看见的仅有一句话，但这一句话却让我们看见三条与内袍的制作有关的信息，分别是内袍的制作者、制作材料和制作目的。

制作者是“他”——毫无疑问所指的是这一章经文第一节所提及的比撒列。比撒列的蒙召，正是为了会幕的制作，所以一切会幕中制作的材料，基本上都是他主要负责。

制作材料，是织成的细麻布。这是一个非常奇特的描述。这不仅表明内袍的品质是布制品，而且在布制品中，更是布制成品。经过织成的细麻布，价值远远超越了一般的蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻的综合价值。这一信息表明内袍的价值，是超越与会幕有关的一切其余布制品。这表明了内袍的独特性，从制作材料上就可以看出来了！

制作目的，是为了亚伦和他的儿子。这一信息表明内袍将是祭司的专用衣着，因为亚伦和他的儿子，所代表的就是祭司一族！

……

Lazarus

出埃及记第三十九章

28：内袍（二）

圣经在这里描述的是与内袍相关的另三种布制品的制作，分别是用细麻布作的冠冕和裹头巾，并用捻的细麻布作的裤子。

冠冕和裹头巾都属于上半身的制作，是高过内袍的位置存在的。冠冕，是荣耀的象征，代表一个人的身份；裹头巾，是自我的遮掩，代表生命的谦和。对冠冕的要求，就是用细麻布制作，表明冠冕是只与细麻布有关。裹头巾的制作，却不只说到了它是用细麻布制作，更强调说明了它的制作要求，需要的是华美的裹头巾，这一要求就让我们看见裹头巾需要的还有外在的美观，表明对裹头巾所裹之人的形象要求，是需要用外在的华丽进行加工。

另外提及的是裤子的制作，提及的单单是制作材料，要求用的是捻的细麻布。这捻的细麻布不同于普通的细麻布，是进行过一道加工程序的细麻布。在这里让我们看见以弗得内袍之裤子的需要，是要用进行过加工的细麻布制作。

在内袍的制作信息中，可以说总共有四部分的制作，分别是上半身的内袍，头上的冠冕，脸面的裹头巾和下半身的裤子。其实这一切都是一体的，是人身上需要的穿着，只不过这么一身的制作，是为了亚伦和他儿子们在会幕中的需要，这就表明了这是为祭司的需要而备的。

……