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出埃及记第三十九章

9：胸牌的规格

这一节经文让我们从胸牌的形状、层次与长度宽度这三方面来看见胸牌的规格。

论及胸牌的形状，这里表明它是四方的。这一表明是让我们看见胸牌是四边形的，而且更是正方形的，表明胸牌的四边长度完全一样。在属灵的角度来看，这是表明胸牌的信息，对全民都是一样的公平。

论及胸牌的层次，这里让我们看见胸牌有两层，是叠起来的两层。既然是叠起来的两层，那就表明胸牌是上下层的。这一信息，是让我们知道胸牌所关乎的，是上面的和下面的关系。在上面的，自然是神；在下面的，则是人了！

论及胸牌的规格，是对前两句话的总结。首先让我们看见的是“这两层”，所针对的是后半句的信息，就是“叠为两层”的信息说明。然后让我们看见的“长一虎口，宽一虎口”，则是让我们看见前半句的信息说明，就是针对“胸牌是四方的”这一信息说的，而且这里的信息更加详细的让我们知道，胸牌的长度与宽度都是一虎口。

这里所提及的胸牌的规格，是胸牌整体性的描述，让我们知道胸牌的整体形状。而通过这胸牌整体性的描述，是要将我们引向胸牌更深层次的信息说明……

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出埃及记第三十九章

10：胸牌上第一行宝石

在这里我们看见比撒列在胸牌上镶上宝石，总共镶了四行。接着又让我们看见所镶的第一行是红宝石、红璧玺、红玉。

在胸牌的信息中，宝石的记载占了很大的比例，这一节是开始进入。

经文省略了制作者的记载，因为我们都知道这是比撒列的杰作。

这里让我们看见，宝石所镶的位置是在“上面”，就是在胸牌的“上面”。这是要将宝石显于胸牌之上，使胸牌借着宝石被重视。这里的描述，是要告诉我们，胸牌是因其尊贵的价值而要成为众人的重视目标，所以显明的是宝石的位置。

宝石被镶了四行，这是总述宝石被镶的排列方式以及整体行数。

这里让我们看见第一行是红宝石、红璧玺、红玉。以“红”色宝石进入，显明血的功用。红宝石并不是对红色的宝石的整体描述，而是一种名称为“红宝石”的宝石，是与红璧玺、红玉并列出现，以显示它是在所有宝石中排列为首。这红宝石的信息，是表明了这种宝石的色泽，是红的，要显明的意义是血的信息，通过血的信息，进入宝石的行列。宝石，是属天的祝福，是属灵工程的一种描述，与金、银并列。也就是说，胸牌宝石的描述，是从血色的信息进入。而同时，血色的信息，又是从属灵的工程进入。

出现于红宝石之后，第一行宝石中接着出现的是红璧玺。璧玺，是君王的权柄特征，这是让我们看见，血，是属灵的君王特征的说明，也是将我们的目光转向了十字架上的耶稣基督，要让我们知道，他是我们生命的主宰，是我们权柄的源头。

红玉的信息，是要让我们看见血的信息的普遍性。因为玉是非常普通的，市场上常见的，谁都可以购买到的，甚至可以在一些地方捡到。这是要让我们知道，基督福音的普遍性，是每一个人都有机会听见的，但听见的人并不一定会去注意其价值。这就是红玉的信息带给我们的看见。

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出埃及记第三十九章

11：胸牌上的第二行宝石

承接上一节经文的描述，这里让我们看见的是胸牌上的第二行宝石的描述信息。

这第二行宝石，分别是绿宝石、蓝宝石和金钢石。

绿宝石的信息，是通过宝石的价值和绿色这种生命的色泽让我们看见其宝贵之处。按分量的重轻来看，这绿宝石着重于宝石，主要是显出其宝贵的价值，然后让我们看见其价值和生命的色泽并存，从而让我们看见生命色泽的重要性。

在蓝宝石的信息的描述中，宝石仍然是显出其价值，而蓝色，则是显出它的属天特性，表明这宝石是天蓝色的。也就是说，这种色泽的根本，是出于天空，也就是天的色泽。

金钢石的信息显明的，是这种宝石的韧性和绝对的价值。说金钢石是宝石，是因为上一节经文所述，这四行都是宝石。而这种宝石，由于是金钢石，明显突出的是其韧性之强，价值之高都是绝对的。

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12：胸牌上的第三行宝石

这里让我们看见胸牌上的第三行宝石的描述，分别是紫玛瑙、白玛瑙和紫晶。

紫玛瑙，玛瑙的一种，紫色。玛瑙是一种极其昂贵的宝石，超越上两节经文所描述的一切。玛瑙的珍贵，在于它品种的稀少，同样也在于它价值的昂贵，不过它的稀罕性却是超越了它的昂贵性。这里首先描述的玛瑙是紫色的，表明这种玛瑙的珍贵不仅在于它昂贵的价值，也在于它色泽所代表的意义——君王的荣耀。

白玛瑙，另一种玛瑙，白色。既然这种玛瑙是白色的，那所强调表明的意义，自然是圣洁的信息。这种玛瑙所突出的，正是它的圣洁特性。也就是说，这种白玛瑙在胸牌的第三行宝石中出现，所要显明的是胸牌背后的圣洁意义。

紫晶，一种晶石，紫色。晶石的信息显明的是它的光亮的特性与透明的特性。而紫色在这里又一次出现，同样要显明这种君王的荣耀身份的象征性色彩。这种君王的色泽，不仅出现在价值昂贵，出产稀少的玛瑙中，也同样在这里出现在光亮透明的晶石上，这正是胸牌上第三行宝石极为突出的地方。这不仅是荣耀权柄的说明，也是稀奇罕见的说明。

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13：胸牌上的第四行宝石

承接前文所述，这里继续描述胸牌上所镶的宝石，按排列行数来看，这是第四行宝石。

这里所记载的宝石有水苍玉、红玛瑙和碧玉。

水苍玉的信息，显明的是这种宝石的透光性。与水有关，这又是一种玉。水苍玉的信息，让我们看见这种宝石突出的是它的光洁性与透明度。光洁性是表现于名称中的“苍”，而透明度则是表现于名称中的“水”。这“玉”，自然是这种宝石的名称了！而且这是让我们看见它的尊荣性。

红玛瑙的信息，是把我们带到伊甸园中的河流之第一道——比逊。比逊是出宝贝的地方，那里的宝贝中就有红玛瑙。胸牌的第四行中有红玛瑙，这正是让我们看见这是从伊甸园出来的宝贝，是神创造之处产生的。

碧玉的信息，所显明的除了玉的价值，就是这种宝石的色泽。碧玉，自然是碧绿色的。这种玉有着生命的色泽，而且是超越了绿色的碧绿色，有如同青出于蓝而胜于蓝的类似信息，在这里显明出来的是碧类似绿又胜于绿的信息。这是让我们看见这种生命的信息，不同于世界的生命色泽，而是属天生命的象征体现。

圣经在这里又表明了另一个重要的信息，就是这四行十二种宝石所镶的位置，是在金槽中，这就有如锦上添花的形象说明。按着属灵的信息来看，这是表明神的荣耀是荣上加荣，是超越一切荣耀的荣耀。

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14：宝石功用再述

这一节经文再一次将这四行宝石的实际功用重复说明，以显示这功用的重要性。

四行十二种宝石的主要功用，在于要按以色列十二个儿子的名字，将以色列十二个支派的名字仿佛刻图书一般刻上。

经文在这里首先描述的，是总述这个信息的重点，在于这些宝石。也就是说，如果没有这些宝石，胸牌的意义将无法实际发挥。

正是因为有了这些宝石，才会具有如此针对性的将目标指向了以色列十二个支派。而胸牌的目标指向以色列十二个支派的方式，正是通过以色列十二个儿子的标准。这里非常明显，让我们看见以色列十二个支派的信息中，是有利未和约瑟的，而没有以法莲和玛拿西，因为是按着以色列十二个儿子为标准来刻的。

刻名字的方式仿佛刻图书，这是一种形象性描述，是要让我们知道在胸牌上的名字，就如同图书上的信息，是非常的详细，也是具有永久性保存意义的。

所刻上的是以色列十二个支派的名字，但标准是以色列十二个儿子，这就是这段信息的中心所在，也是让我们看见在摩西的约之下，以法莲和玛拿西虽然拥有了支派的权柄，但并不在胸牌上的宝石中有所留名。

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15：胸牌上的链子

圣经在这里让我们看见胸牌上链子的制作。

首先让我们看见的是这链子是在胸牌上的。这一句话表明，这链子是与胸牌直接发生关系，是在胸牌之上，也是为胸牌而作。

这链子的制作材料是精金，表明这链子的价值极其贵重。这“精金”所表明的价值，不仅是物质方面的，在属灵的价值上，精金也是具有相当贵重的含义在内。

链子的制作方式，是“拧成”的，而且是如同拧绳子一样拧成的。这里不仅让我们看见链子的制作方式是“拧”出来的，而且形象地将链子比作了绳子，用拧绳子来比喻拧链子，这是具有相当的巧妙性。绳子的出现，是为了捆绑，这里链子也有这个功用，将胸牌与以弗得捆在一起，表明这都是出于神的，是要带给人祝福的。

链子的信息中，除了在胸牌上这一点，最为突出显明的，就是用精金拧成如绳子。这里不仅让我们看见这链子是用精金拧的，而且也让我们看见这链子在这里已经是成品了，因为已经“拧成”了！蒙神所祝福的事工，只要持续在神的心意中，必然会成就，因为神自己必看顾保守。

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16：胸牌的两头

圣经通过胸牌的整体描述不仅让我们看见熊牌上镶着的宝石，也不单让我们看见胸牌上用精金拧成的如绳子的链子，这一节经文又让我们看见胸牌两头安着的两个金槽和两个金环。

这里描述“又作两个金槽和两个金环”，是将制作者隐藏了，与前面描述的方式完全一样，但我们知道那必是比撒列的杰作了！

两个金槽和两个金环，我们首先看见金槽和金环的数量均是两个，这是将金槽与金环对称描述了，表明金槽与金环的对称性。

而所谓对称性，那自然有一个对称的对照物，那对照物就是胸牌了！而胸牌能够成为对照物，是因为这两个金槽和两个金环的制作，本就是为了胸牌，所以胸牌成为对照物自然也就合情合理了！而这两个金槽和两个金环的对照点，正是这个胸牌的两头。因为有了“胸牌的两头”，才会有“两个金槽和两个金环”的制作，正如经文在这里所说的，这两个金槽和两个金环是“安在胸牌的两头”的。这样，就形成了胸牌的整体性，在两头分别是各有一个金槽和一个金环。

要将两个金槽和两个金环安在胸牌的两头，是比撒列精心的制作，这不仅是具有巧匠的巧妙工程，也是带有机匠的机械工程，综合在比撒列身上，他便为胸牌作了这样的设置。

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17：金链子、胸牌与环子

圣经在这里以简单的一句话让我们看见了金链子、胸牌与环子三者之间的位置关系。

以胸牌为主，因为所描述的中心就是胸牌。可以说，若没有胸牌，金链子和环子在这里出现一点意义也没有。

而伴随胸牌的，就是胸牌的环子，这里让我们看见这环子的出现，是以位置概念描述为主，表明这环子的位置是在胸牌的两头。

相对于环子的描述，金链子的描述，则是让我们看见这金链子并不是直接与胸牌发生关系，而是与环子发生关系。也就是说，这金链子，是通过了环子才与胸牌发生关系的。

关于这金链子的描述，圣经让我们看见了两方面：一是金链子的成型状态，是拧成的；二是金链子数量，是有两条。这不仅是显明金链子的成型是需要付出代价的，也是让我们看见金链子是非常稀少贵重的。

尽管这一段的经文所描述的中心是胸牌，但这一节经文却让我们重点看见的是金链子。这不仅是让我们看见金链子与胸牌的关系，也是让我们看见金链子本身的重要性。经过熬炼似的“拧”的手段，金链子的精致性显露无疑了！

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18：链子——槽——以弗得——肩带

圣经在这里让我们看见链子、槽、以弗得与肩带这四者之间的关系。

首先描述的是链子与槽之间的关系，所作的描述是“把链子的那两头接在两槽上”。这里所作的描述让我们看见，链子是通过“那两头”，和两槽之间建立联系的，之间的联系是通过“接”来说明链子与槽的位置关系。链子与槽之间的联系，是通过链子的两头，“接”在了两槽之上，这就是链子与槽之间的连接关系网。

而随后描述的是以弗得与肩带之间的关系，这关系是肩带在以弗得之前。也就是说，要看见以弗得，自然是会看见肩带了！

而这里主要描述的，却并不是上面两重关系，那是“链子”与“肩带”的关系，只不过这链子与肩带之间，是有槽与以弗得作了连接。而链子与肩带之间的关系，则是这一节经文的重点，其关系是链子是被安在肩带之上的。这里的“安”是一个被动性的描述，毫无疑问。因为链子是不可能自动安到以弗得之上的，需要有人的动作，而这人，自然是比撒列了！也就是说，这里所描述的重点，在于链子安在肩带之上。