Lazarus

出埃及记第三十八章

30：铜的功用（一）

圣经在这里给我们看见铜的功用。首先是用来作会幕门带卯的座和铜坛，并坛上的网和坛的一切器具……

这七十他连得并二千四百舍客勒的铜，量实在是大，可以用作的工具也绝对的多。这里首先表明的是这一切的工程制作，都是在会幕的门这一块，这是铜的运作的第一位置。

有带卯的座，这是表明神的宝座在会幕中。用铜来制作，正是表明权柄的功用，所要显明的是神的宝座在以色列百姓中的权柄。

铜坛，是表明神的权柄在以色列百姓的祈祷中，是以色列百姓祈祷的唯一对象，这个权柄是独特的，是不可取代的。

坛上的铜网，是表明归属于神的坛的，就是在神的权柄之中的，一切都是神的，无法逃脱，神必护卫到底。

坛的一切器具，这是将所有坛上的器具，都算于其中，都是用铜制作，都必须接受神的权柄，因为神的权柄，在他的坛上，是独一无二的；在他的会幕中，更是不可替代的。

……

Lazarus

出埃及记第三十八章

31：铜的功用（二）

这里继续描述七十他连得并二千四百舍客勒的铜的实际功用。

承接前面所述，这些铜另外的功用有制作院子四围带卯的座和院门带卯的座，与帐幕一切的橛子和院子四围所有的橛子。

这里分为两种：一种是带卯的座，另一种是橛子。

而带卯的座和橛子又均分为两类：带卯的座的两类，是院子四围带卯的座和院门带卯的座这两类；而橛子的两类，则是帐幕一切的橛子和院子四围所有的橛子。

这带卯的座所表明的属灵含义，是神的宝座；而橛子所表明的属灵含义，则是神性情中的稳固。

院子四围带卯的座，表明神的宝座要设立在整个院子的四围，也就是神的宝座要充斥整个院子，在整个院子中，神的宝座将得到极大的尊荣。

院门带卯的座，表明要进入院子的人，首先需要在自己的生命中认定神的宝座，将自己的权柄交给神，以神的宝作为自己的尊荣。

帐幕一切的橛子，表明帐幕需要橛子使之牢固。帐幕预表教会，这表明教会的稳固，在于钉钉于生命的主，稳固于永恒的生命，因为帐幕是永恒的，只有能够带到永恒的帐幕中，橛子的功用才能完整地发挥出来。

院子四围所有的橛子，表明整个院子需要橛子的稳固。院子预表教会带给世界的祝福，是神对世人的怜悯，给予世人的一个避难所。而橛子，仍然是牢固点，使院子稳固的根本。

这些都是用铜制作的，这是因为有足够数量的铜，才能使铜制品发挥出合理的工程需求，使工程完成。

Lazarus

出埃及记第三十九章

1：线的功用——蓝色、紫色、朱红色线

圣经在这里让我们看见比撒列对线的使用，是从蓝色、紫色、朱红色线开始的。

这三色线的描述，是表明属天的色泽、君尊的色泽以及生命的色泽的意思。

比撒列用这三种颜色的线作精致的衣服，这里让我们看见比撒列的手工技术，能够将线作成精致衣服，这并不是简单的事情。

圣经就着这衣服让我们看见，这衣服的使用之地是在圣所，表明这衣服将被分别为圣，不是普通的衣服，因为它要进入圣所中。

这衣服的使用，是为了供职，表明这衣服将是工作制服，而且是圣工制服。

比撒列所要制作的衣服，除了在圣所用以供职的用蓝色、紫色、朱红色线制作的衣服之外，还有为亚伦个人单作的圣衣。这一举动并不是说明比撒列个人对亚伦有多看重，而是因为亚伦所承受的职分让他有圣衣的需要，所以比撒列为他个人单独制作了圣衣。

圣经让我们看见比撒列这一切的制作工程，是照耶和华所吩咐摩西的。这一点更是为比撒列证明，表明他并不是一个以貌取人之人，而是因为有一个标准，就是耶和华吩咐摩西的信息，而比撒列所作的这一切，都只不过是遵命而行，就是遵着耶和华借摩西所吩咐的命令。

比撒列对神工作的看重，是因为他是神的仆人。出于对神吩咐的尊重，他所行所作，完全照着神的吩咐来，这就是一个神的仆人！

Lazarus

出埃及记第三十九章

2：以弗得的制作材料

圣经在这里通过制作者和制作材料两方面来描述以弗得的制作。

关于制作者，圣经只用“他”来表明是前面所说的比撒列，这是表明比撒列在会幕工程中已经成了工作者的代名词了，不必详细说明，大家都可以知道了。

而关于以弗得的制作材料，圣经用了比较多的文字加以描述。

首先是金线。这是表明以弗得在属灵上具有绝对的超然价值。线虽细，但金却贵！

另外是蓝色、紫色、朱红色线。这三色线同时出现的描述，在出埃及记里已经不是一次两次了。在属灵的含义上，所预表的属天的、尊贵的与生命的色泽，虽然细如线，但意义却超然。

还有捻的细麻，也是制作以弗得的基本材料。这细麻的意义，是指着圣徒所行的义。而这捻的细麻，是将细麻的制作手段具体化了，让我们知道细麻是经过捻的工程成就的。

这些制作以弗得的基本材料，是让我们知道以弗得的尊贵之处，以显明以弗得的来之不易。

Lazarus

出埃及记第三十九章

3：金线的由来与功用

这里让我们看见金线是怎么来的，并且也介绍了金线的实际功用。

关于金线的由来，这里让我们看见是“把金子锤成薄片，剪出线来”。这里让我们看见，金线的出现，首先需要金子。有了金子，才会有金线。而金子到金线的步骤，则有两步：首先是要将金子锤成薄片。这是对金子的实际加工。金子若不经过锤炼，只能显其价值；而一旦经过了锤炼，所显出的就不单是价值了，更是它的作用。而要显其作用，光经过锤炼还是不够的，还需要修剪。在这里，让我们看见金线的由来，是通过了对金子的锤炼和修剪，使之成线型，这就是金线。

而金线的应用，并不是单独发挥，而是要伴随着蓝色、紫色、朱红色线一同被使用。这是让我们看见经过锤炼和修剪的金线，不要以为它就能够独立成材了！没有任何物质在会幕的工程中是独立被使用的，都是有配搭着使用的！

金线的应用，是伴随着蓝色、紫色、朱红色线用巧匠的手工一同被绣上的。经过如此巨大的工程，在会幕的工作中，金线只是辅助作用物，并不是操作的强烈物质，这并不是对金线的鄙视，因为金子本来在世界上的价值就极其昂贵，而经过了加工成为圣物的使用，在情在理都要远超出金子本身的作用了！虽然在外观上来看，经过加工的金子价值并不怎么贵重，但在永恒里，这经过捶打和修剪的金子成为的金线，其实用价值早已远超了金子本身！

巧匠的手工，使金线被绣上以弗得，这是巧匠的技能，别的工程师是无法办到的。或许他们有足够的知识，或许他们有灵巧的双手……但若没有耶和华的灵，若没有耶和华赋予他们“巧匠”的技能，他们就无法发挥“巧匠的手工”使金线与蓝色、紫色、朱红色线一同被绣上以弗得。

Lazarus

出埃及记第三十九章

4：以弗得的两条肩带

圣经在描述了以弗得的制作后，在这里又表明要为以弗得制作两条相连的肩带，这两条相连的肩带将会被接连在以弗得的两头。

这里所描述的信息，是让我们知道以弗得与人身体的关系。通过以弗得所拥有的一个特殊制作——两条相连的肩带的制作，让我们看见它是与人的肩膀发生直接关系的。这里让我们看见肩带有两条，表明要挂在人的两肩上；而这两条肩带是相连的，则是表明肩带的整体是一体的，当然其原因正是以弗得的整体特性。

尽管以弗得的两条肩带是相连的，但在与以弗得的关系中，我们看见这两条肩带是接连在以弗得的两头的。也就是说，这肩带是处在以弗得的整体位置的两头。而“接连”的描述，更是让我们看见肩带是通过相接才相连的。

非常明显，以弗得有两条肩带，但由于这两条肩带的相连，使得这两条肩带有了一个整体性。而在这里又让我们看见，使肩带相连的目的，是为了让肩带接连在以弗得的两头。这是从“相连”的信息中要达到“接连”的说明目的，所用的表达方式。

Lazarus

出埃及记第三十九章

5：以弗得上的带子

圣经在这里给我们看见以弗得上的带子的信息，是从带子的制作方法、制作用途、制作位置、制作材料与制作标准这五方面来描述的。

这带子的制作方法，我们看见两方面信息：一是巧工织的，二是和以弗得一样的作法。而在巧工织的带子的信息中，我们看见一个附带的信息，是关于带子所处位置的信息，圣经称之为“其上”，乃是在以弗得之上。这表明带子的位置高于以弗得，更是让我们看见在属灵的含义上，带子的信息虽然是伴随以弗得而来，却同时也是高于以弗得的。带子的制作，是“巧工织的”，这一点表明带子是布制品，更是让我们看见带子的成功，是出于巧工之手，显然是使用奇巧之工作成。而和以弗得一样的作法，则是表明在制作方式上，以弗得上的带子是与以弗得完全一样，表明带子与以弗得是一体的。

带子的用途，是“束上”，而且是与以弗得接连一块的束上。这“束上”的用途表明以弗得是人身体的关系，是必须借着以弗得的整体才能完成。这里的“束上”，虽然表达的意思是将以弗得的带子与以弗得接连一块，但也同样隐约描述了整个以弗得与穿戴以弗得之人的关联，正是借着“束上”成功的。

而“与以弗得接连一块”，则是将带子与以弗得的关系显明了出来，而且是通过位置描述表达的，以加强这带子是属于以弗得这一信息的力度。

在带子的信息描述中，以制作材料的描述信息最为详细繁复，这并不单是表明制作材料对于以弗得的带子的重要性，同时也是让我们看见以弗得的制作材料，要让我们知道以弗得本身在圣物之中并不突出，因为这些制作材料是所有会幕中布制品的基本制作材料。无论是金线，还是蓝色、紫色、朱红色线，抑或是捻的细麻，在会幕中，所有的布制品基本上都是用这些材料制成的。这些材料在属灵的含义上极其丰富，但却是在会幕工程中并不显得突出，这就是这些材料的基本特性。按价值而言，有极为珍贵的金线，有甚为常见的蓝色、紫色、朱红色线，也有意义重大的捻的细麻，正是这些材料，成就了巧工织的带子。

在这里的描述中，我们最后看见的，也是最为根本、最为重要的信息，乃是这带子的制作标准——是照耶和华所吩咐摩西的。其实会幕一切工程的制作，都是照耶和华所吩咐摩西的，所以这是整个会幕工程的一个绝对标准。也就是说，如果不是有“耶和华所吩咐摩西的”标准可以“照”，会幕工程是无法如此完美的！这个被“照”的标准，也就是“耶和华所吩咐摩西的”一切信息，是向以色列百姓，也是向当时代与以色列有关系的一切外人（不拘是敌人，抑或是未来的盟友），要显明耶和华在以色列中的尊荣，更是要让以色列因耶和华而得到极大的荣耀。

带子虽然不怎么显眼，但通过带子，我们看见的是以弗得信息的根本，更重要的，是通过带子，我们还能够看见耶和华所吩咐摩西的信息是何等的完美！

Lazarus

出埃及记第三十九章

6：两块红玛瑙

在这里，圣经让我们看见比撒列又琢出两块红玛瑙来，这两块红玛瑙的琢出，其位置是镶在金槽上的，其手法仿佛刻图书，其标准，或者说得更准确一点，应该是目的，是按着以色列儿子的名字，或者说，是将以色列儿子的名字一一记录。

两块红玛瑙的出现，其途径，是被琢出来的。毫无疑问，琢出红玛瑙的人，自然是比撒列了！而圣经在这里描述琢出红玛瑙的数量，是有两块。这琢的工程，是让我们看见红玛瑙的出现需要的难度，以雕琢为主。而这里让我们看见所要琢出来的红玛瑙有两块，不单说明红玛瑙的价值昂贵，也同时说明红玛瑙在会幕工程中的分量。

两块红玛瑙都是镶在金槽上的，这表明不仅红玛瑙本身尊贵，就连红玛瑙将要被安置的位置，也是价值昂贵的金所作的金槽。在这里，金槽完全是为了象征红玛瑙的突出而出现的。

红玛瑙的雕琢手法，这里形象的比喻为“仿佛刻图书”，是将“琢”与“刻”形象似的巧妙连接在一起了！这不仅表明红玛瑙的出现如同图书一般，也是表明红玛瑙与图书有着相类似的功用。

这种相类的功用，就是记录。所记录的方式，是雕刻；而所记录的内容，或者说是标准，则是以色列儿子的名字。非常明显，这正是图书的功用，在这里，让我们看见这也是这两块红玛瑙的功用，就是为了记录以色列儿子的名字，这才使之被雕刻于两块红玛瑙。

红玛瑙是宝贵的。而其宝贵所在，正是雕刻了以色列儿子的名字这一点，所以在这里让我们看见最为宝贵的，并不是红玛瑙本身，而是这两块红玛瑙上所刻上的以色列儿子的名字。

Lazarus

出埃及记第三十九章

7：两块红玛瑙的制作目的

圣经在描述了红玛瑙的制作后，又让我们看见红玛瑙的实际功用，也即红玛瑙的制作目的。

其目的之一，是为了安在以弗得的两条肩带上，这是表明红玛瑙与以弗得将会有的实际关联。

其目的之二，是为以色列人作纪念石，或者说，这是这里描述红玛瑙的实际功用，也即红玛瑙的制作目的的根本所在。非常明显，这样的描述所说的为以色列人作纪念石，所“纪念”的，正是上一节经文所记载的以色列的儿子。所谓为以色列人作纪念石，自然是要表明这红玛瑙有所纪念，而毫无疑问的，所纪念的，正是以色列人的先祖，这先祖，乃是被刻在红玛瑙上的名字，那便是以色列的十二个儿子。至于所雕刻的名字并不是以色列的集体祖先亚伯拉罕、以撒、雅各，而是以色列的十二个儿子，是要让我们知道以色列的整体性，尽管支派众多，有十二个，但他们都被刻在两块红玛瑙上，也就是同蒙纪念的意思，所以这两块红玛瑙在这里被称为“纪念石”，是“为以色列人作纪念石”。

红玛瑙的制作目的之三，是照耶和华所吩咐摩西的。这一点，正是红玛瑙出现的根本所在。因为有了耶和华对摩西的吩咐，才有了制作红玛瑙的需要，而且这还是一个标准，就是耶和华吩咐摩西的信息，成为红玛瑙被制作的根本标准。

红玛瑙的实际功用，也就是制作目的，正是以这三方面为主。也就是说，这三方面成就了比撒列制作红玛瑙的根本，也是红玛瑙这种宝石出现在以弗得的两条肩带上的根本。

Lazarus

出埃及记第三十九章

8：胸牌的作法与材料

这一节经文让我们看见胸牌的制作手法与制作材料。

制作手法的描述，首先让我们看见的是制作者，毫无疑问也是比撒列。而胸牌的制作方式，主要是以巧匠的手工为主，而作法则是和以弗得一样。这又让我们看见两点，一是制作手法，二是制作方式。巧匠的手工，说明了这制作手法，是巧妙的技术，而“巧”所表明的，则是圣灵启示的结晶。这巧匠的手工，毫无疑问是让我们看见比撒列制作的手法，是在圣灵的启示引导下进行的。和以弗得一样的作法，是要告诉我们，这胸牌的制作方法，是与以弗得一样，所以这里没有详细的描述，因为所要描述的，在以弗得的制作信息中都已经描述了，这里若在描述，就有了重复之意，而这里明显是不想让这种制作方法重复记载，似乎在表明这种方法的记载不需要重复。

胸牌的制作材料，是金线与蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻。这点在以弗得的制作信息中也是如此，而在这里却有重复说明了，是要表明这一点是非常重要的，不同于制作方法的信息。金线，是显出胸牌的价值之昂贵；蓝色线，是表明胸牌的属天特性；紫色线，是表明胸牌的尊贵荣耀；朱红色线，是表明胸牌的生命价值、生命意义；捻的细麻，则是将胸牌的真实意义表露无疑，是需要所行的义来整体穿越之作。

胸牌的制作信息，所要表明的是身份的象征，同时也是一种遮胸的，可说是对胸部的保护。这段信息的描述，让我们看见胸牌的制作是用巧匠的手工，表明胸部的保护，在于以弗得的意义——面对神。用的材料，是要让我们看见胸牌的价值——真正的价值所在。