Lazarus

出埃及记第三十八章

20：院子（十一）

这里让我们看见的是整个帐幕一切的橛子和院子四围的橛子的基本属性，都是铜的。

这里不仅描述到了院子单方面的信息，也更加将信息扩张到了整个帐幕。这里的实际信息，却是表明整个帐幕和整个院子的橛子的制作，表明其属性都是铜的。这是让我们将重点转移到橛子身上，是通过院子的描述，直发展到整个帐幕的整体描述，而所描述的信息点就是橛子。可以说，这里是通过橛子，将帐幕和院子连成一片，表明院子的本体，是帐幕的一部分，或者说院子是属于帐幕的。

这一切的橛子都是铜的，这是将橛子的信息在这里特别的突出描述，因为橛子都是一样，在这里隐约表明了一个实际情况，就是帐幕和院子的整体性。

圣经到此为院子的信息做了一个完美的总结，就是使院子归于帐幕。院子本身就是整个会幕的一部分，不能因院子的过大，而使院子独具一格，这是不合理的，是出格的表现，是越分的意思。天使长就是因此而堕落，在帐幕的信息中，在院子的信息中，这也是我们的警戒。

Lazarus

出埃及记第三十八章

21：数点物件的总数

圣经在这里让我们看见以上所说的一切乃是法柜帐幕中利未人所用物件的总数，这“总数”的来源，是“照”摩西所吩咐的，“经”亚伦儿子以他玛的手数点。

这里首先告诉我们的，是整个帐幕的信息进入了总结性阶段，因为这里已经开始计数了。这里所说的“总数”，是“物件的总数”；这些“物件”，是“利未人所用物件”；这些“利未人”，则是“帐幕中”的“利未人”；这“帐幕”，是“法柜的帐幕”。这是这节经文首先描述的层层关系，而这些关系所要突出的重点，仅仅是最后两个字：“总数”。

这个“总数”的信息，自然是“数点”出来的。而这个“数点”的信息，则是进入了另一个层层关系网中。要“数点”，那自然是“手”的工作；这“手”，乃是“以他玛的手”；这“以他玛”，是亚伦的儿子，是祭司的承接者之一；而这一切，更重要的是这种“数点”，其标准“是照摩西的吩咐”进行“数点”的。

这一节经文所记载的两段关系性信息，均是重重层叠，重重相属，极为密切的。这是让我们看见圣经对数字的重视是异常的，是特别的。在圣经的描述信息中，与数字相关的经文所占的比例是相当大的，因为神的实在，借着数字是最容易显明出来的。

Lazarus

出埃及记第三十八章

22：会幕工程上两位重要人物的介绍

这里是对于整个会幕的工程主要制作者的另类介绍，是以耶和华对摩西的吩咐这件事情作为主语所推出的介绍，而这里所强调的关于比撒列的身份内容是以他的家族支派为主体介绍的。

这里让我们看见的信息主语，是“凡耶和华所吩咐摩西的”。这里有一个非常重要的强调，就是对耶和华与摩西的关系的强调。耶和华吩咐摩西，是表明耶和华在摩西身上有绝对的权柄，尤其在话语上，这种权柄更加突出。身为神的仆人，摩西在面对神的话语的态度上，是每一个基督徒都应该效法的榜样。他领受了神的信息，不仅没有繁琐的态度，而且还一丝不苟地将很多重复的信息一再描述记录，这种对待神吩咐的态度，是我们都应该学习的。这里用了“凡”来表明摩西对于耶和华的吩咐的领受程度，是完全的，没有意思遗漏，这就是神的仆人、神的朋友摩西对待神的吩咐的态度。

我们不仅看见神的仆人摩西对于神吩咐的态度，也看见神的仆人比撒列对于神仆人摩西所转述的信息的深信不疑，以及一丝不苟地对待神借着摩西所给予的吩咐信息的绝对顺服。圣经就着比撒列的记录，主要从他的家族族谱切入，这也更是让我们看见圣经对于家谱的极度重视。而关于比撒列的家族族谱，圣经通过他的所属支派以及他的家族三代进入描述。比撒列是犹大支派的。这是一个蒙祝福的支派，因为君王从此而出，并且就连耶稣基督也是由此而出。而关于比撒列的家族三代机在，是要让我们知道比撒列的支派所属并不是空穴来风，而是有家族历史的实际名录。而圣经在这里如此强烈地记载神的仆人比撒列。是要让我们看见神对于他仆人的选择并不是无的放矢，而是必须有清楚的族谱，这在以色列中非常重要，在圣经的记录中，以及在神的眼光中，也同样是非常重要的。

领受吩咐的摩西，以及施行操作的比撒列，这两位在会幕工程上的主要人物，是整个出埃及记的主线。当然，我们更不可以忘记整件事情的绝对权柄，并不是摩西与比撒列二人，而是耶和华以色列的神！

Lazarus

出埃及记第三十八章

23：主要同工辅助的介绍

在摩西和比撒列这两位整个会幕工程运作人的介绍后，圣经又让我们看见对于比撒列的同工——亚何利亚伯，圣经也有详细的介绍。这里借着他的地位、他的身份、他的职业以及他的能力这四方面对亚何利亚伯这位比撒列的同工加以详细的描述。

他的地位是与比撒列同工的，也就是说，他是比撒列的最佳配搭。这是神所定规的配搭，自然是最佳的。

就着他身份的描述，是从他的家族谱系表明他的确是以色列人中的一员，因为他是但支派的，他是亚希撒抹的儿子。由于他非君王非祭司，圣经对于他的家谱谱系描述并不是非常细致，只是说明他是但支派的，以此表明他的确是以色列人，就此足以在神的会幕工程中担任要职。而通过记载他是亚希撒抹的儿子，不仅要强调他父亲对他的重要性，也同样是让我们看见他与他父亲的关系，说明他是一个孝敬的人。

亚何利亚伯的职业主要有两方面重点，一是雕刻匠，二是巧匠。雕刻匠说明他的职业身份，巧匠说明他的职业能量。雕刻匠的身份，是将他在会幕的工程上主要的工作表明出来，说明他是雕刻方面的主要操作者。而巧匠则是对他的雕刻工程加以详细的描述，让我们知道他的雕刻是着重智慧方面的显示，使他所要雕刻的那些物件以巧妙的形式雕刻出来，这就是智慧的结晶。

亚何利亚伯的工程能力，主要体现于用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花。在会幕的工程中，绣花并非女子的工作，而是男子的工作。他所用的材料，是蓝色、紫色、朱红色线和细麻。这三色线，表明了属天的、尊荣的权柄以及生命的色泽，是会幕工程中的主流。而细麻，则是表明了生命中的行为，是生命的实际体现。

圣经对于亚何利亚伯加以详细的描述，是要让我们看见神对他的工作上每一个人都是一视同仁，并不因为人的身份而重视或者轻视某一个人，因为全人类都是他的创造。

Lazarus

出埃及记第三十八章

24：因会所工作所献金子的量

会所的工作既然建立，自然需要使用大量的金子，这里将所用金子的需求量进行综合，以色列百姓所献出的金子按着圣所的平，量有二十九他连得并七百三十舍客勒。

这是让我们看见以色列百姓的奉献精神。这以色列百姓常常悖逆，甚至拜假神偶像，但他们生命中有一点绝对值得可取之处，就是他们的奉献精神。凡是神让他们献出的，他们的奉献价值，绝对超过神的要求。

这里记载的是为圣所一切工作的使用所献出的金子，这金子是为了圣所的工作而献出的，这是明确的奉献目的说明。因为有了明确的目的，或者说目标，以色列百姓的奉献可是极大数量的！这里让我们同时看见奉献的量是按着圣所的平，这圣所的平是一个标准，定价的标准。通过这个标准，我们看见以色列百姓所献出的金子量有二十九他连得并七百三十舍客勒。这里以他连得为整体，以舍客勒为余数，是有二十九他连得的整数量外加七百三十舍客勒的余数量。

金子是宝贵的，通过金子的献出，我们看见以色列百姓奉献精神更加的宝贵。尽管亚伯拉罕有过不信，因而娶了夏甲；尽管以撒偏爱以扫，差点违背神的心意；尽管雅各极其诡诈，尝尝苦头吃足……但他们有一共同的生命美德，就是他们的奉献精神，是极其宝贵的！以色列百姓也承受了这种精神带来的祝福，在奉献的事情上，他们献出了极大的热情，是超乎我们的想象的热情！

Lazarus

出埃及记第三十八章

25：会中被数的人所出银子的量

这里让我们接着前面所看见的信息的另一个类似的信息出现。前面所记载的，是为圣所工作使用所献的金子的量，这里所记载的，却是会中被数的人所出的银子的量。

金子与银子都是价值上的量，是相仿的两个信息，不过金子的价值远超银子，但究竟如何的超越，那还是没法明确说明的，因为不同的时期不同的地域导致了金子与银子的价值比例是不同的。

会中被数的人出了银子，这是提及银子的来源，更是通过银子的价值量，来让我们看见出银子的人在会中都被数算了。被数算，表明他们将被纪念，即便当时没有一个准确数字的记录，但在永恒中，他们却是被数过的。

银子的价值比起金子来相差甚大，所以所出银子的量也是超越金子甚多。但有一点是共同的，就是定价的标准，仍然是“按圣所的平”。

在这里让我们看见，以色列百姓中有一百他连得并一千七百七十五舍客勒。根据这一句话，我们可以看出他连得与舍客勒的价值比例是非常大的，明显超过了一千七百七十五的数量比例差距。

这一节经文让我们看见了银子的所出量，是出于会中的人，他们都被数了！尽管不知道他们“被数”的结果有多少，但表明他们在神面前都是同蒙纪念的。

Lazarus

出埃及记第三十八章

26：归被数之人的……

这里记载的是人丁的数目，这人丁的数目是是有年龄限制的，其年龄限制于二十岁以外，其数量为六十万零三千五百五十人。在这里，以“按圣所的平”的基本准则，每人出银半舍客勒，而这半舍客勒的价值，就是一比加。

这节经文出现在这里有点莫名，前面所记载的分别是献的金子和出的银子，而这里却记载到了“凡过去归那些被数之人的”，后面又表明“每人出银半舍客勒，就是一比加”，这样的信息让人有点摸不着头脑。但我们在这里从另一个角度来看，综合这短信息，我们可以看见连接这几节经文的重点中心乃是“按圣所的平”这一个信息。而在这里让我们看见的“凡过去归那些被数之人的”，那必须是有一个“过去”的行动和“数”的结果，“过去”的行动，在这里没有详细记载；而“数”的结果，却是有着明确的数目。这里先让我们看见的是数点的标准，并不是每一个人都在被数点的人中，而在被数的人中，其标准是必须在二十岁以外的，也就是年龄超过了二十岁的。这一标准中的人数，达到了六十万零三千五百五十人。

有这众多的人数，又有了出银的标准，就得到了一个平均的价值，每人要出银半舍客勒，这半舍客勒的价值，乃是一比加。这是以色列人的价值比例概念，有比加、舍客勒、他连得等等，其实这更应该是质量概念，相当于克、两、斤、公斤、吨这一类的单位，在以色列中，就是他连得、舍客勒以及比加。

圣经在这里的描述主要是人数和价值两方面，是通过人数看价值，以人数来定价格。这是让我们看见在神的眼中，在以色列百姓中，人的价值要远远超过金银。

Lazarus

出埃及记第三十八章

27：带卯的座的价值

圣经在这里让我们看见带卯的座的价值，是通过银子的应用来引出这个信息的。这里提到的“那一百他连得银子”，就是前面所说“会中被数的人所出的银子”的整数部分。这一百他连得银子的应用，是铸造圣所带卯的座和幔子柱子带卯的座。也就是说，这一百他连得银子，是完全用于带卯的座，只不过带卯的座分了两部分，是按位置区域分的，分别是“圣所带卯的座和幔子柱子带卯的座”。一百他连得银子共一百带卯的座，平均下来，就是每带卯的座用一他连得（银子）。

这样的使用会中被数之人所出的银子，是不会有问题的，因为这完全是用在神的圣所工作中，合乎神的要求与心意。

带卯的座所预表的是神的宝座，要显明神在以色列百姓中拥有绝对的王者权柄，尤其是在圣所中，更是显明这是神的居所，神在其中的权柄是超越一切的。

这里所提及有圣所带卯的座和幔子柱子带卯的座的不同，那是方位上的不同。从意义上而言，圣所带卯的座的信息所要表明的，是神在他的整个家中所拥有的权柄的显明；而幔子柱子带卯的座的信息所要表明的，则是神在他的家中的每一个细节上所拥有的权柄的显明。

这里让我们一百他连得共一百带卯的座，又强调补充说明每带卯的座用一他连得。这两则信息，是让我们看见银子充分应用的结果，或者也可以说是带卯的座的价值。这两句话的信息，整体的，是以银子为主描述；而分体的，则是以带卯的座为主描述。也就是说，整体的工作，是从价值开始；而分体的工程，则是从工程入手。

Lazarus

出埃及记第三十八章

28：余银的功用

承接前文所述，会中被数之人所出的银子除却整数的一百他连得用于带卯的座的制作之外，这里记载到余下的一千七百七十五舍客勒银子的具体功用，是制作柱子上的钩子和包裹柱顶和柱子上的杆子。

这节经文让我们看见的基本意义，就是让我们知道神对一切以色列百姓所出的银子都已完全接纳，而且在神的工作中，已经将其发挥到了极致，丝毫没有浪费。在会幕的工程中，是不能够容忍浪费的，因为一切都是本于神，倚靠神，也要归于神。

那一千七百七十五舍客勒银子，被用于制作柱子上的钩子，并且包裹柱顶和柱子上的杆子。这里提到那余银的两方面功用：一是制作材料，二是用于包裹。银子不仅是价值，也是一种制作材料，是一种金属性制作材料，在制作工程中占了相当大的需要比例。可以说，银子的实际功用，兑换交易远不如制作用得合理，但在人中，兑换交易却似乎更实用些，因为人是讲实际的，眼睛所见的，能够换来好处的，对人而言更为有用。而在神的工程中，银子却没有交易的价值，因为在神的工程中，是不需要交易的，因为一切都是本于神、倚靠神、归于神，所以谈不上任何的交易了！所以银子起到的功用，在这里首先表明的是制作材料，用于制作柱子上的钩子；接着便是包装材料，用于包裹柱顶和柱子上的杆子。

Lazarus

出埃及记第三十八章

29：所献的铜的量

这里让我们看见以色列百姓的会中所数之人所献的铜，有七十他连得并二千四百舍客勒。

圣经在这里让我们看见，所献的铜并没有说明是谁所献，这是与金子和银子的出处不同的地方。圣经记载金子，明说是为圣所一切工作使用所献的金子；而记载银子，更是表明那是会中被数之人所出的银子。唯独这里记载的铜，圣经只是简单地述说了一下所献的铜。这并不是对铜的藐视，而是铜的意义不同与金银，不能与金银相提并论。

记载铜，这里首先所表明的是铜的量，整数有七十他连得，余数是二千四百舍客勒。圣经的记载是非常的细致，没有任何欠缺量，这是对神话语的严谨态度，也是对神工作的认真态度。