Lazarus

申命记3：19
经文：“……但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜）可以住在我所赐给你们的各城里。……”
标题：摩西讲律法（九十六）

这里让我们看见摩西论及两个半支派的勇士的妻子、孩子和他们的牲畜的处理，告诉他们可以住在耶和华神所赐予他们的各城中。

关于两个半支派的人，对于他们的处理，圣经的记载是根据了他们的请求决定，表明耶和华神应允了他们的心声。他们自己要去打仗，但他们的妻子、孩子和牲畜，神照着他们的请求表明可以将他们安置在约旦河东以色列人所占领的土地上。

而在这里，对于他们的妻子与孩子的描述，是非常直接的；但是对于他们的牲畜，这里提出一个信息，就是耶和华神知道他们有许多的牲畜，是以非常怪异的一个解释。这个解释，是要表明以色列人的产业，不光是他们所拥有的所有人口，就是他们所拥有的许多牲畜，都在耶和华神的掌控中，耶和华神对他们的牲畜也是了如指掌的！这并不是带有监视性的信息，准确来说，这应该是带有关注性的信息，是爱的关注，关注到无微不至，爱到无微不至。

正因如此，耶和华神为他们的安排，不仅是他们的妻子、孩子的住处已经被指定；就是他们的牲畜，哪怕数量众多，耶和华也为它们安置了住处！

……

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申命记3：20
经文：“……等到你们弟兄在约旦河那边，也得耶和华你们神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。……”
标题：摩西讲律法（九十七）

摩西论及两个半支派的人所应尽的义务，就是他们要与以色列其他人一同前往，为以色列人争夺土地而进入战争。直等到以色列众人在约旦河那边，就是约旦河西也得到耶和华神所应许赐予以色列人的地，并且使两个半支派以外的以色列人得享平安，与两个半支派的以色列人一样，两个半支派的所有人才可以回到耶和华所赐给他们为业之地。

这里的信息，主要描述的是“等”。这个“等”，是有目标的“等”。以色列中两个半支派除了他们的妻子和孩子之外所有的男丁，都在其列。

他们所要“等”的，就是其余支派的以色列人在约旦河那边也得到耶和华所赐给他们的地。非常明确，耶和华让他们“等”，并非无的放矢，而是有明确目标的“等”。而这目标，却又并不是不可能成就的，也不是可能成就的，而是必然、必定要成就的，因为这目标，乃是神的应许，就是神赐予亚伯拉罕、以撒、雅各的应许。以色列人将要承受约旦河那边的土地，这并非一时一刻的冲动，而是以色列人的祖先早已承受的应许。应许的是耶和华，成就应许的也是耶和华，是以显明以色列人所要承受的土地，是必然要得到的。

两个半支派的人所要“等”的，乃是耶和华神使他们的弟兄与他们一样得享平安。非常明确，这里所述的“平安”，并不是耶稣所说的平安，而是国家的太平安康，国民不再受战争或者飘流之苦。由于两个半支派的人享受了以色列人与亚摩利王西宏与巴珊王噩战争的胜利果实，是以他们也必须付出自己的力量，参与到自己的弟兄在约旦河那边的战争中，为他们得享平安付出努力。

只有完成这一切，两个半支派的人才可以回到耶和华所赐给他们为业之地，就是约旦河东他们向摩西所要的土地。

享受了恩典，就应当付出代价，以成就更多的人一同来享受神的恩赐。

……

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申命记3：21
经文：“……那时我吩咐约书亚说，你亲眼看见了耶和华你神向这二王所行的。耶和华也必向你所要去的各国照样行。……”
标题：摩西讲律法（九十八）

摩西论及自己吩咐约书亚的一段信息。这段吩咐的信息，其时间仍然是在以色列人战胜亚摩利王西宏和巴珊王噩的时候。

摩西吩咐约书亚的信息，首先论及约书亚亲眼所见，就是耶和华神向二王所行的，摩西并且告知约书亚，耶和华也必向约书亚所要去的各国照样行。

非常明显，摩西对于约书亚拥有吩咐的权柄，是因为约书亚的职分，乃是承接于摩西，是以如同父亲与儿子一般，带有生命传承的权柄。

摩西所吩咐约书亚的，首先并没有直接引向吩咐的信息，而是通过耶和华的作为，要让约书亚知道自己的职责。

摩西论及约书亚亲眼看见了耶和华神向二王所行的，是以事实说明神的大能。而在这段信息中，摩西更是提示约书亚，要自己与耶和华建立关系，不再是承接摩西与神的关系。生命的传承，并不是将自己的神带给别人，而是让人认识神是他们自己的神，让他们自己与神建立关系。而建立个人与神的关系，约书亚的生命就是一个榜样，他的“亲眼看见了”就是说明！只有亲眼看见，才能真正地认识到神的存在，才能愿意接受神的更新与改变，才能更深刻地经历到与神发生关系的真实性。约书亚“亲眼看见了”耶和华“你神”向二王所行的，这非常明确地提示出耶和华对约书亚而言，不再是摩西的神，而是他自己的神！他与耶和华神的关系，不再是建立在摩西与神的关系上，而是建立在自己与神的关系中。

……

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申命记3：22
经文：“……你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华你的神。……”
标题：摩西讲律法（九十九）

在律法的信息中，不单单是教训，还有事件，更有提醒与引导。这里让我们看见以色列人的神对以色列人的提醒，要帮助以色列人在经历的事件中顺利度过。

以色列人常常忘记神，所以他们会遇到事情就恐惧害怕。是以在这里，摩西所传达的信息论及他对约书亚的吩咐，要除去约书亚恐惧的心理。虽然约书亚曾经面对强大的仇敌充满了对神的信心，但摩西仍然在这里再次向约书亚宣告对待仇敌不需要惧怕。“你不要怕他们”，并不是说约书亚怕了他们，而是说要加强约书亚不惧怕的心理。很多关于提醒警戒的话语，并不是我们落入了某种负面情绪与光景中，所以才要被提醒警戒，而是要加强我们正面的信心与力量，使我们能够不受负面情绪的影响。因为负面情绪往往会莫名其妙地出现于心理之中，甚至在正面的心理状态下，负面情绪也会来搅扰，所以要有提醒与警戒。摩西正是在这种情况下，让约书亚不要怕以色列人所要去占领的各国中的君王与百姓。

摩西提出提醒，让约书亚不要怕他们，是有原因的，这原因不在仇敌，不在自身，而在于耶和华！摩西让约书亚知道，提出的原因，是那为约书亚、为以色列人争战的，乃是耶和华约书亚的神，耶和华以色列人的神！这里引出的“你”，虽然狭义上指着约书亚，但同时在广义上，也可以泛指以色列人。不管是“为你争战的”，还是“你的神”，都不仅仅是针对约书亚一个人，同时也针对了整个以色列民族，所以这里的信息，绝不是单单针对约书亚一个人，而是通过约书亚，直接指向整个以色列民族的所有人。要进入争战的。明显不是约书亚一个人，而是以色列所有的人！所以不拘是为“你”争战，还是耶和华“你”的神，所说的“你”，都可以表示整个以色列民族。而摩西在这里突出的，非常奇妙，他并不是强调了“那为你争战”这件事情，而是强调了“为你争战的”和“耶和华你的神”这位掌管一切的历史主角。因为是“那为你争战的”，是“耶和华你的神”才能使你投入进“不要怕他们”的心态中，让你持守住“不要怕”的心理。

基督徒的害怕，常常是因为沉浸在事件中；如果目光从事件中转移，定睛于“耶和华你的神”，我们将无所畏惧！

……

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申命记3：23
经文：“……那时，我恳求耶和华说：……”
标题：摩西讲律法（一百）

这里所提及的“那时”，是承接前文所述，就是在吩咐约书亚的信息之后。

“那时”所发生的事件，是摩西在耶和华面前提出恳求。非常明显，摩西在耶和华面前有所求，才会提出恳求。另外，这也是让我们看见摩西对于自己所求的事件产生了急促感，才有这里“恳求”之说。摩西非常明确自己所求是在耶和华面前，并不是别神，是向他启示名字为“耶和华”的那一位。是以这里所述，乃是建立了耶和华神与摩西的关系；或者说得更准确一点，是建立了摩西与耶和华的关系，也就是摩西除了成为耶和华神的朋友这一特殊的身份，他本来在耶和华面前应有的说话态度，就是“恳求”。

……

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申命记3：24
经文：“……主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看！在天上，在地下，有什么神能象你行事，象你有大能的作为呢？……”
标题：摩西讲律法（一百零一）

摩西论及自己向耶和华的恳求，首先是赞叹耶和华的大力大能。

摩西称耶和华为“主耶和华”，是表明他在意识上一直都认定耶和华为他的“主”，是掌管他的生命的“主”。虽然耶和华把摩西当成朋友，常常与他有类似朋友关系的交流对话，但摩西并没有因此而自大，仍然在耶和华神面前极其谦卑，将耶和华认定为他的“主”。

摩西所发出的赞叹，首先是耶和华所彰显的大力大能。这里用“已”来表明耶和华所显出的大力大能是发生过的，而“显”更是提示出这些大力大能并没有隐藏，而是显明在众人面前的。

摩西在耶和华神面前极其谦卑，不仅对耶和华有着潜意识中“主”的认定，更是对自己有着“仆人”的自称，以显明他在耶和华神面前，不过是“仆人”的身份。

摩西表明耶和华显示出来的大力大能，自己已经看见，是说明这些能力的确实性，不可否认，因为摩西自己亲眼见过了！有了眼见为实的确据，摩西自然不敢怀疑，反而为此赞叹，将这一切作为所引发的自己的赞叹，都归给主耶和华自己。

耶和华的大力大能，彰显在天上，是表明神对超然生命的掌控；耶和华的大力大能，彰显在地下，是表明神对阴间权势的掌控。是以这里所述“在天上，在地下”无疑是表明耶和华的大力大能，不限制于某一方位，而是显现于整个生命体系的全部。

这里通过反问语气带出没有任何其它神行事能够拥有耶和华大能的作为。这里所提出的疑问，是“有什么神”，而引发的反问，则是耶和华大能作为的彰显于他所行的事中。这里所说的“有什么神”，自然是表明人的宗教所代表的信仰对象，是人所发明的“神”，并不是真神，是以这些“神”的行事，与耶和华神行事所带出的“大能的作为”之间，根本没有对比性可言，所以只能提出反问的语气来贬低那些所谓“什么神”的行事方针。

……

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申命记3：25
经文：“……求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。……”
标题：摩西讲律法（一百零二）

摩西对耶和华神的恳求中提及求神容自己过去，去看约旦河那边的美地，就是佳美的山地和利巴嫩。

由于摩西在米利巴水的地方不尊耶和华为圣，导致无法进入迦南地，所以这里摩西所说求耶和华容他进去，属于妄求。非常明显，因为耶和华神已经对他下了判决，不容他进入神的应许之地，所以再求过去看约旦河那边的美地，在一定意义上表明要耶和华神背乎自己，自然属于妄求范畴。

摩西虽未过去，但已知道那地为美地，不仅因为十二个探子回报的消息，更是因为耶和华神应许亚伯拉罕、以撒、雅各的话。他虽未看见，但已确信，从而成就他的信心，但他却要去看，在一定程度上是降低了信心的力度，因为我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。所以虽说摩西求过去看约旦河那边的美地，并不是因为他不相信那边的美好，而是因为他有自己的意愿，但在某种程度上，不得不说这一求乃是破坏了信心的全备性，使信心不能完全。

摩西所求想要过去看的那美地，是佳美的山地和利巴嫩。在一定意义上，这一求限制了耶和华神所赐予以色列人美地的范畴，将美地的区域限制在山地和利巴嫩的范畴之中，这明显并非耶和华所赐予的全部，但摩西似乎知道自己无法看完全地，便以求得看局部来感受全地的范畴。

……

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申命记3：26
经文：“……但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说，罢了，你不要向我再提这事。……”
标题：摩西讲律法（一百零三）

当摩西为自己求得进去看迦南地的时候，耶和华因为以色列人的缘故向摩西发怒，不应允摩西，反而禁止他再提此事。

这里通过转折来论述耶和华的态度，是对摩西的妄求事件的态度，显明摩西虽然可以凭借自己妄求，但事情的把握权柄，还在于耶和华神，在于摩西所求的那一位！所以耶和华神的态度，成为事件的把手，掌控事件的发展。耶和华并没有因为摩西的祈求而改变自己曾经的决定，因为在一般的事件上，他是不改变的神！他所做的决定，无人可以更改！更重要的是，摩西似乎是为了自己而要求去看看约旦河那边的美地，是以耶和华神自然不会因为他为了自己的目的而改变神的决定。

耶和华神不仅没有因为摩西的妄求而改变自己的决定，反而因为摩西的妄求而向摩西发怒了！从根本上来说，耶和华的发怒，虽是因为摩西的妄求，但其本质还是因为以色列人的罪恶。本来摩西是有机会进入神的应许之地的，但因为以色列人的悖逆，带动了摩西的怒气，使得摩西在以色列人面前不尊耶和华为圣，从而得罪耶和华，带来了不得进入迦南地的悲剧后果。究其原因，在本质上是以色列人引发了摩西的怒气才导致这种现象。所以耶和华不应允摩西，也是因以色列人的缘故。

耶和华的怒气，带来了不应允的结局，同时也带出了非常严厉的斥责的话语。耶和华对摩西说：“罢了！你不要向我再提这事！”这话是非常严厉的，在其中却是充满了神爱的泄气。因为爱，摩西不理解神，强求神让他过约旦河，神只能用“罢了”这样的口气显明自己的无奈，是对摩西的无奈。而这无奈的结果，带出的话语，却又是更为严厉的信息，就是禁止摩西再为过约旦河的事情求耶和华。非常明显，我们看见了爱的无奈，是对于摩西所求的信息显出的无知的无奈。如同摩西这种与神关系极其亲密的人，对于神的决定还是无知的强求改变，这是很让神无奈的！所以我们不要试图改变神已经下的决定，只要求神改变我们对待事情的态度。这样，我们就不会让神的作为、让神的权柄、让神的话语感到无奈。

……

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申命记3：27
经文：“……你且上毗斯迦山顶去，向东西南北举目观望，因为你必不能过这约旦河。……”
标题：摩西讲律法（一百零四）

耶和华除了直言禁止摩西再提要进迦南地的妄求，还将摩西引向了毗斯迦山顶，让他向东西南北举目观看，告诉他必不能过约旦河。

非常明显，耶和华将摩西指向了他应有的方向，阻止了他向往的方向。虽然那方向本来也有他的份，但既然失去了，就应当好好持守目前当有的地位。这就是摩西的方向，是他应有的方向！

耶和华指示摩西上毗斯迦山顶去，表明毗斯迦山顶，此时就是他应有的方位，对他而言是上行之路，可以达到顶峰的道路。这是山的顶峰，表明是人的力量的极限，是神为人所定规的最高所在。而人如果想要凭借自己的力量冲向天上，那就不切实际了！是以耶和华没有如此引导摩西，也是让他知道人的道路是有尽头的；唯有神的道路，才是永无止境的！

耶和华指示摩西向东西南北观望，这是向摩西显明神的方向观念，正是“东西南北”的模式。所谓东西南北，便是十字架的缩影，启示了方向性的十字架，也就是让摩西知道，神所定规的以色列人的方向，就在于十字架！摩西要想看遍东西南北，自然不能一动不动，是以耶和华神向摩西启示，有了东西南北四个方向，他必须“举目观望”。举目，是一种自我突破，不限制于平视的目光；观望，则是集中注意力，让思想与目光同时注意同一件事，免得思想散漫，达不到神的要求。

耶和华最后向摩西指示的信息，是整个信息的根本目的，也是信息所要表达的，是一个悲观的信息，就是摩西不能过约旦河，而且这一信息是必须的，或者说是必然的，不可更改的。也就是说，其它一切事情，摩西都可以从耶和华那里得到好处；唯独进入迦南地这件事情，神禁止摩西前往，不让他过约旦河。是以摩西虽然看见了以色列人得到了部分产业之地，但却不在神的应许之地的范畴之内。这对摩西而言，是一种何等的亏损！

……

Lazarus

申命记3：28
经文：“……你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮。因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。……”
标题：摩西讲律法（一百零五）

摩西讲述耶和华对摩西所说的话，就是制止他过约旦河这一不切实际的念想。同时却是让他嘱咐约书亚，勉励约书亚，从而使约书亚胆壮。耶和华告诉摩西的是约书亚必在这百姓前面过去，使他们承受摩西所要观看之地。

作为出埃及的老一辈，摩西的使命基本上已经完成。耶和华让摩西将负担加给约书亚，是一种属灵的引导，就是借着话语性的引导，包括嘱咐与勉励两类信息，从而使约书亚胆壮。这一信息的出现，是让我们看见约书亚的胆量，可以借着摩西的嘱咐与勉励获得，因为这里面含有生命的传承。虽然没有提示出要嘱咐的具体内容，要勉励的具体内容，但这些内容却明确可以使约书亚胆壮，并且我们也可以肯定摩西所嘱咐和勉励约书亚的信息，绝对是出于耶和华，只有如此，才能得到耶和华的肯定告知，让摩西知道这些嘱咐的信息和勉励的信息能够促使约书亚胆壮。而这些信息的内容却不在圣经中记载，可以得知这些信息的内容不在真理中，那就是生命的信息。非常明显，生命的信息在具体的生活中，更有帮助人的效果。

约书亚的使命非常明确，就是在百姓前面过去，使百姓承受摩西所观看之地，就是摩西想要进入，却被耶和华神阻止进入的地方。约旦河并不好过，虽然只要一跨，但这一跨却并不简单。虽然约旦河东也有以色列人的产业，但摩西并没有就此满足，因为他所向往的，乃是过约旦河，进入神的应许之地，进入神所赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的产业，与以色列人一同承受。但他却无法得到，只能远远地观看；唯独约书亚的带领，才能是以色列百姓过去，并且进入那地，从而承受那地为业。

……