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出埃及记第三十七章

29：香坛（五）

圣经在这里让我们看见与香坛有关的另一种圣物的制作，这种圣物是净香。而净香的制作，是通过制作方式和制作目的两方面进行直观描述的。

名为净香，顾名思义，这种香的存在与制作，是有洁净的功用，是对整个香坛的洁净。

制作方式的描述，是按作香之法制作出来的，明显是将作香之法作为一个明确的标志，表明这里的净香也是以这种方式制作。圣经提及“作香之法”的描述，只有三次，三次均在出埃及记中，前两次分别在出埃及记30：25.35中，而这一节经文正好是前两节经文的总结或者说是阐释，因为前两节经文分别是提到了需要圣膏油和清净圣洁的香的制作，而在这里所描述的，正是这个制作的信息。毫无疑问，圣经是通过这里制作的说明，表明神的吩咐在以色列人中的权柄，使得神在香坛所提到的制作得到了满足。

圣经在这里不仅是净香的制作描述，也是香坛制作的最后信息，表明香坛的制作已经完成，人与神的关系通道，在以色列中已然形成。尽管是物质的表明，但也是一种实际的预表，实实在在地将人的祷告与献祭作为一种馨香的物带到神的面前的具体通道。

[ 本帖最后由 Lazarus 于 2009-7-1 02:44 编辑 ]

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出埃及记第三十八章

1：燔祭坛（一）

圣经在这里让我们看见另一种坛的制作，名为燔祭坛。

这里让我们通过这燔祭坛的制作者和制作材料，以及坛的形状和规模来描述这燔祭坛的制作。

制作者，毫无疑问又是比撒列，这是神所特别指定的，是不可撼动的，除非他自己弃绝离开，否则在神指定的工程中，他是不可撼动的主要制作者。伴随着燔祭坛的制作者一同出现的，还有燔祭坛的制作材料皂荚木，这是让我们看见这燔祭坛的主体是木料，也就是说，这燔祭坛的主体是木制品。

圣经又让我们看见燔祭坛的形状描述，表明这燔祭坛是四方的，这是让我们看见燔祭坛的两个面是正方形。而返祭坛的正方形形状，从他的规模来看，那是上下两面的形状特征，因为它的长与宽同为五肘，而高却只有三肘，表明高度不及长度与宽度，这就在我们心里有了一个燔祭坛的具体形象了！

……

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出埃及记第三十八章

2：燔祭坛（二）

这一节经文让我们看见在燔祭坛的四个拐角上需要作四个角，是与燔祭坛接连一块的；又让我们看见燔祭坛的整体是用铜包裹的。

我们在这里首先看见的是燔祭坛的四个拐角上需要作四个角，这是将四个拐角订正的信息，使这四个拐角成为标准的四角。拐角若没有修正，只是拐角，但经过制作，便能成为神所要求的四角，所以比撒列在这里要进行加工。而这加工的过程，是要使这四个角与整个坛接连一块，这就是将四个拐角通过制作成为四角，将四个拐角从而定格为坛上的需要，成为燔祭坛上的四角。这接连一块的工程，是这个工程的重点，也是这个制作的目的，要将四个拐角正规化，与燔祭坛联络在一起的正规化工程。

这里提到了另一个信息，更是让这四个拐角与燔祭坛合一的标准说明，就是用铜包裹。包裹，是将本来有缺陷的物品的缺陷除去，使物品完全合乎要求者的要求。用铜包裹，说明这包裹的权柄是在于神的吩咐，因为神的吩咐，制作者才如此制作，这是神权柄的表彰，也说明了工作者对要求者的顺服。只有顺服的人，在神的工作中才能成为合神要求的工人。

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[ 本帖最后由 Lazarus 于 2009-7-6 00:51 编辑 ]

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出埃及记第三十八章

3：燔祭坛（三）

这里记载了与燔祭坛相关的一些器具的制作，有坛上的盆、铲子、盘子、肉锸子、火鼎，而这一切的器具的制作，圣经让我们看见的重点放在它们的制作材料上，说明这一切的制作材料都是铜。

首先记载的，当然是这些器具的制作者了！这里用“他”来替代了制作者的名称，表明与前面所说的制作者一样，就是比撒列了！这是对比撒列工作的一个肯定，用“他”来代替，表明比撒列已经在会幕工作中的分量已经达到了不需言明的地步了！

而所制作的这些器具，圣经让我们看见是与“坛”有关的，因为是“坛上的”。这坛自然是这里所描述的燔祭坛了！

在相关的器具描述中，我们看见的有盆，所表明的是燔祭坛需要装灰之用；又有铲子，是用来除灰的；有盘子，是用来放置祭物的；有肉锸子，是用来锸肉使用；有火鼎，自然是用来烧火的。这一切器具的相关联处在于都是为了献燔祭，都是献燔祭时所要用上的。

而在这里，让我们看见的重点在于这些器具的制作材料都是用铜，表明的是对神权柄的认定，这是献燔祭的时候必需的。这里所提示的，是燔祭的对象问题，要知道献燔祭的对象是献祭者的权柄，拥有决定的主权，只有将生命的主权交给他，我们才能合乎献燔祭者的要求。

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[ 本帖最后由 Lazarus 于 2009-7-6 00:51 编辑 ]

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出埃及记第三十八章

4：燔祭坛（四）

这一节经文提到的是铜网的制作，这铜网是为燔祭坛而制作的铜网，其位置是被安在坛四面的围腰板以下，是从下达到坛的半腰。

铜网是为燔祭坛而制作，数量仅一个。这表明铜网的珍贵，在燔祭坛的附属物品中的珍贵。既然是铜网，首先是一个网，表明这是网状的，更是说到这就是一个网。这个网是铜的，表明在这里，网的制作是要表明其权柄，引我们看见这燔祭坛上的那位，是超越一切权柄之上的权柄。这里提到这铜网是为坛而作，表明这铜网是与燔祭坛有关，说明这网所表明的权柄，是在以色列百姓的燔祭中彰显出来的。

这铜网的位置，有两个描述，一个是所处的位置的描述，另一个是实际高度的描述。所处位置的描述，是用“安在……以下”来表达的，所处的位置，是被安在坛四面的围腰板以下，这表明这铜网是为了坛而出现的，是为了坛而被制作出来的，而且这铜网本身并不突出，只被安在围腰板之下，非常的隐蔽的位置。但我们可以从另一个描述中看见它的作用却不是那么普通，因为它的第二个位置描述让我们看见是从下达到坛的半腰，表明这铜网的高度也不是很低，当然相对的，这铜网也自然不小了！因为整个燔祭坛的高度有三肘，这铜网的高度最起码也有一肘的样子，所以明显并不小。但在这里对这铜网的描述，明显是要让我们看见这铜网的工程是隐藏的，不显得突出，尤其是在燔祭坛的整个制作中，它并不突出，但同样重要。

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[ 本帖最后由 Lazarus 于 2009-7-6 00:52 编辑 ]

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出埃及记第三十八章

5：燔祭坛（五）

这节经文提到了四个环子的铸造，目的正是为前一节经文所述的铜网，而其目的的中心乃是铜网的四角。这四个环子的铸造，目的是为穿杠，是作为穿杠的用处。

在燔祭坛的信息中，我们看见圣经所注重的制作不仅关乎燔祭坛的整体，就连每一个小器具的制作都是非常细致地描述了。

铜网，是为坛制作的。而在这里，我们又承接般的看见了四个环子为这铜网而制作，而且仅为铜网的四角，可见神对于这燔祭坛的吩咐制作是非常的细致。铜网有四角，这表明铜网是四边形的。居于铜网需要保护，尤其是边边角角，所以在这四角铸了四个环子，直接将四角隐藏了，而且还起到了实际的作用——

四个环子是为穿杠的用处。这四个环子的出现，是要将燔祭坛与杠联络，使杠有处可穿。这样的描述，就把信息引向了下一个关于燔祭坛的物品制作……

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出埃及记第三十八章

6：燔祭坛（六）

这里让我们看见与燔祭坛有关联的杠的制作记载，记载的信息是制作材料与外在包装两方面。

用皂荚木作杠，明显让我们看见杠是木制品。木制品的杠是非常易断的，因为哪怕再结实的木料，毕竟还是木料，对于燔祭坛这样的大型圣物，它的承受力仍然有一个极限，起码有时间的极限，在时间的慢慢长河中，它仍然会经历朽烂，所以就有了包装的需要，这就有了铜的包裹。铜是外加的，虽然不是主要的，但却也是必要的。相对于燔祭坛的杠而言，如果只有皂荚木的内在制作，那它的损耗将会非常浩大；相对的，如果改为铜制的，那其分量不说了，从意义上而言，也是不合理的，因为这里的重点并不是这根杠，而是燔祭坛，所以杠的制作绝不可以超越燔祭坛。而若燔祭坛也用铜来制作，那就麻烦了！因为这燔祭坛将会变得十分的沉重，以色列百姓将无法将这燔祭坛带到迦南地了！所以圣经在这里让我们看见了最美妙的一个圣物的制作配搭，就是内部的皂荚木加上包装的铜，这是很多圣物制作的基本方式。

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出埃及记第三十八章

7：燔祭坛（七）

这一节经文让我们看见杠是如何作用于坛上的，并有板的作用作为辅助。圣经也在这里强调，坛是空的。

杠的作用发挥，是穿在坛两旁的环子内，这里将坛与环子挂了勾，也是要告诉我们，环子能够出现在坛上，目的是为了杠与坛的连接。居于这里所描述的坛两旁的环子的信息，我们可以知道这里的杠制作了两根，虽然圣经没有明确说明，但显而易见就是如此的。

杠的功用，是为了抬坛，这是将杠的作用显明于众。

圣经在这里有一个描述，似乎有些多余，但我们却可以知道这是一个补充性说明，就是关于坛的实际制作，是用板制作的，而非直接用皂荚木制作，是皂荚木经过了加工成板后的成品所作。

这里有一个非常重要的强调，是关于坛的强调，说明坛是空的。这个信息表明在坛初建之时，是不带任何杂物的，全空模型。坛的充满，不在乎制作者的物质加添，而在乎进入它前之人的多少。也就是说，坛的价值，是与人发生关系，而非与物发生关系，否则坛的分量是让人无法撼动的，就无法被带出旷野进入迦南地了！

[ 本帖最后由 Lazarus 于 2009-7-9 00:33 编辑 ]

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出埃及记第三十八章

8：洗濯盆和盆座

这一节经文进入了另一个话题，是一个单独的话题，是关乎洗濯盆和盆座的制作信息的描述。

这里的描述信息中，是通过制作者和制作材料，以及制作工具描述的。

制作者，是比撒列，这毫无疑问。

在制作材料的描述中，掺杂了制作工具的描述，就显出这节经文的描述奇特之处。这洗濯盆和盆座是用铜制作的，明显要显明的是这盆在会幕制作物中的权柄。而在描述这制作物——铜的时候，我们更是看见了这铜是用会幕门前伺候的妇人之镜子制作的。这一点让我们看见洗濯盆的功用，是要照明自己的生命，因为镜子就是起到了自我省察的功用。而这镜子，是属于会幕前伺候的妇人所拥有，这就表明其功用是于侍奉中借着自省显明。

这将洗濯盆和盆座的信息定了一个位，将其属灵含义表明于自我省察、自我洁净。

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出埃及记第三十八章

9：院子（一）

这里的记载进入到帐幕的院子的制作。

首先记录的当然是制作者比撒列，而同时记载的是这院子是被称为帐幕的院子，所以这院子是与帐幕发生直接关系的。

在院子制作的记载中，我们看见制作是根据方位记载分列的。在这里首先让我们看见的是院子的南面的信息。这院子的南面，首先描述的又是院子的帷子的制作，这帷子的制作记载了两方面信息：首先是制作材料，是用捻的细麻；另外是帷子的宽度，宽一百肘。通过这两个信息，让我们看见院子的帷子，是让我们对院子的帷子有一个直观的认知，因为院子的形成，主要就是帷子。制作材料捻的细麻，在会幕制作的信息中，是一切布制品的基础，表明行为的义；而宽度的记载，则是让我们知道进入会幕的院子的门是非常宽广的，百肘宽度足以容纳许多人同时进入。

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