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出埃及记第三十七章

9：施恩座（四）

在整个施恩座关于制作工程的描述中，基路伯占了相当重要的比例，可见基路伯相对于施恩座的重要性。

这一节经文让我们看见二基路伯与施恩座的两层实际关系，比先前所描述的位置关系更加清晰明了。

二基路伯与施恩座的实际关系，首先这第一层关系的描述，是二基路伯高张翅膀，遮掩施恩座。这层关系让我们看见，基路伯的出现，是为了对施恩座的遮掩。这并不是说施恩座见不得人，而是人不可以看见施恩座。施恩座可是象征着神的宝座，在旧约的信息中，人是不可以见到神的面的，因为凡见耶和华的，非死则瞎——说得更加详细明了一些，就是不是失去生命，就是失去光明。所以在施恩座的描述中，二基路伯对于施恩座有一个遮掩的实际功用，这是二基路伯翅膀的功用。当然，我们看见二基路伯要遮掩施恩座，必不可少的一个前提条件，就是要高张翅膀，只有翅膀高高张起，才能发挥二基路伯对施恩座的遮掩功用。这就是基路伯在施恩座的制作中显明的实际的功用之一。基路伯的意义是神丰富的智慧，这里所说二基路伯，表明的是神的智慧的两重意义：一是属天的，一是属地的；或者也可以理解为一是以色列民，一是教会。二基路伯是借着高张翅膀而与施恩座建立第一层关系——遮掩施恩座的关系的。施恩座需要的遮掩，是来自于基路伯，因为生命树的道路，是由基路伯和四面转动发火焰的箭把守着（创世记3：24）。这里让我们看见基路伯的出现，也是在下意识地表明施恩座与生命树的内在关系。

二基路伯与施恩座的实际关系，我们看见第二层关系的描述，是二基路伯脸对脸，朝着施恩座。这层关系的信息是要让我们知道，施恩座的荣耀是超越了基路伯，而且是在二基路伯的相对中，施恩座成为了极其尊荣的一种出现，一个联系点。正是因为施恩座拥有了极大的尊荣，才会有二基路伯的朝向。被二基路伯朝向，可见施恩座的尊荣是超越基路伯的，而且是超越了二基路伯，这是表明基路伯的叠加，在神的施恩座面前，也只能起到朝见的功用。这里特别描述二基路伯是“脸对脸”的“朝着施恩座”的。这“脸对脸”的描述，并不是表明二基路伯的亲近关系，而是表明二基路伯在朝向施恩座的时候，他们所拥有的内在联系，以表明他们的关系之密切，是因着施恩座的尊荣，因着施恩座本身所拥有的荣耀。

这里让我们看见二基路伯与施恩座的两重关系，我们可以解释为属天的方面与属地的方面，也可以解释为以色列民的面向与教会的面向。总而言之，这里让我们看见的是施恩座的荣耀，通过二基路伯高张的翅膀，以显示出施恩座的神圣；通过二基路伯的互相朝向，以显示出施恩座的超越。这在整个施恩座被制作的信息中，是占据了相当重要的作用，也可以说，这是制作施恩座信息描述的关键所在。

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出埃及记第三十七章

10：陈设饼的桌子（一）

圣经在这里的记载进入了陈设饼的桌子的制作。首先在这里让我们看见的是陈设饼的桌子的制作者、制作材料、制作数量和制作规模四方面的信息描述。

在这里首先描述的，是综合了陈设饼的桌子的制作者、制作材料和制作数量三方面的信息。制作者，在这里用代词“他”来表示，自然是指着比撒列这一位神所特选特定的会幕制作者了。在这里所记载的制作材料，既然是木制品——陈设饼的桌子，那自然是会幕木制品的基本制作材料所制作，就是皂荚木。在这里还特别强调记载了一点，就是关于陈设饼的桌子的制作数量：一张桌子。这一张桌子的描述，让我们看见整个会幕工程中，陈设饼的桌子只能有一张，这是要让我们知道，在神的家中，大家只能联系在一起，这家的生活，是一张桌子的生活，表明生命需要的联络，表明生命需要的合一。

这里继续描述的另一个信息，是陈设饼的桌子的规模：长二肘，宽一肘，高一肘半。这长宽高都不一样的桌子，是要让我们知道旧约时代，在神的家中，以生命的长度为最，宽度并不重要，而高度则选择适中。这种桌子的规模，是要让大家都能够合在一起，过家的生活。尽管人员众多，但由于陈设饼的桌子够长，也足够摆设陈设饼。

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出埃及记第三十七章

11：陈设饼的桌子（二）

这里让我们看见陈设饼的桌子的包装，通过“包上”与“镶上”两方面来记叙。

“包上”的信息，明显让我们看见的是整个外包装的整体描述。这整个陈设饼的桌子，是要用精金包上，以显明其价值之昂贵。虽然只在外在，只是“包上”的一部分信息，但也可以侧面表明桌子的价值是不同凡响的。它的价值，虽然只是包装方面的，但这可是整体性的包装，从内到外的包装，而且所包装的不是一般的金子，而是金子中的精金，可见在以色列百姓的概念里，陈设饼的桌子是何等的贵重了！

我们看见陈设饼的桌子，不仅是包上了精金，又有“镶上”的信息附从出现：“四围镶上金牙边”，尽管这只是陈设饼的桌子的四围的一点点“镶上”，而且只是“镶上金牙边”，但仍然可以给我们看见在陈设饼的桌子的制作过程中，以色列百姓对神的吩咐的绝对遵从。本身“四围”就是不怎么受注意的，所要镶上的只是一点点的金牙边，但从这一点点的小事上，我们可以看见摩西，乃至比撒列，更是整个以色列百姓对神的吩咐的遵从，包括他们对神的圣物的重视。

陈设饼的桌子的整个外包装，都是以“金”级的包装与镶嵌加工合成，是明显让我们看见陈设饼的桌子的价值。它不仅有内在的生命，也有实际外在的价值，以显明陈设饼的桌子本身是非常尊荣与超越的。

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出埃及记第三十七章

12：陈设饼的桌子（三）

这里让我们看见陈设饼桌子的横梁，是从横梁所处陈设饼桌子的位置、所有的规模以及外加的镶嵌三方面描述的。

横梁所处的位置，是陈设饼的桌子的四围，四围都有，并不是哪一边才有。这横梁位置的信息是让我们看见它与陈设饼的桌子是整体相连的，正是因为四围都有。非常明显，从横梁所处的位置我们可以肯定的是它是与陈设饼的桌子紧密相连的，尽管不是一起制作出来的，但也是连系在一起的，

横梁的规模，是一掌宽，四围都一样，因为制作的时候，是“四围各作一掌宽的横梁”。横梁的宽度，让我们看见是与手掌密切相关的，也就是说，这陈设饼的桌子，它的横梁的出现，似乎是为了置手的。而且在这里的描述让我们看见，这横梁还不单只是在陈设饼的桌子的一边上是一掌宽，它还更是在每一边都是保持了一掌的宽度制作出来的，明显是要让我们看见这种规模。是为了让人的手可以接触到。

横梁第三方面的信息，让我们看见的是这陈设饼桌子的横梁上还镶嵌着金牙边。非常明显，是要显明陈设饼的桌子的价值，同时也起到了对陈设饼桌子的保护作用。我们都知道木料桌子最容易损坏的就是四边与四角，而在这里让我们看见的横梁镶上了金牙边，是对陈设饼的桌子的整体进行的最好的保护。这不仅是显明保护的价值，也是显明了保护的重要性。若没有实际的保护，桌子是非常容易受损坏的，所以这里让我们看见横梁四围镶着金牙边。

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出埃及记第三十七章

13：陈设饼的桌子（四）

承接前面所述，这里让我们看见陈设饼的桌子的信息是被安在桌子的四脚的四角上所铸的四个金环。

这里所描述的仍然是金制品，所以用了“又”来表示与前文的关系密切。这里让我们看见的信息，是四个金环被铸的信息，没有描述制品人，但毫无疑问，也是比撒列在圣灵感动下的杰作。这里让我们看见出现的是四个金环，而既然是金制品，这里让我们看见的成品方式是“铸”，可见这金环需要进行的工程是要花费时间精力的，并不能一触而就。这里更让我们看见所铸的金环数量是四个，所以更是让我们看见这项工程的严密性。说是严密性，是因为四个，有这样的数量，就需要四个相同的作品出现。而我们知道，相同的作品是非常困难的，尤其是“铸”的金制品，更是需要非常严密的工程，才能出现四个合格的金环。这就是我们所说神的工作需要非常的严密性。

这四个金环被铸出来，是要被安在桌子四脚的四角上。这里让我们看见的信息是非常奇特的，由于只有四个金环，这里让我们看见的桌子的“四脚”出现，而这“四脚”按理而言，应该各有“四角”，但在这里让我们看见只有四个金环，这就决定了每个金环的位置，是在每个“脚”的一个“角”上。很明显，这样就是告诉我们，四个金环所安置的位置，是在桌子“四脚”的某一个角落上，因为只有这样，才能完全合乎这里描述的信息。

这里让我们看见“四个金环”、“四脚”与“四角”，是非常对称地出现，也是非常对称地安置了各自的位置，这就对金环的铸造有了相当高的要求标准。只有非常严密的工程，才能将四个金环安在桌子四脚的四角上。

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出埃及记第三十七章

14：陈设饼的桌子（五）

这里让我们看见在陈设饼的桌子上安环子的位置与目的，位置是挨近横梁，目的是方便穿杠抬桌子。

首先在这里我们看见的是安环子的地方，要挨近横梁。这挨近横梁更胜于靠近横梁，挨近，说明两者是连在一起的，表明这两者是合一的。也就是说，环子和横梁是一个整体。在这里特别强调，这环子是被“安”在这挨近横梁的位置上，以显明安环子的地方与横梁的位置关系。

而安环子的地方挨近横梁，其目的是为了“穿杠抬桌子”。这也就是将环子、横梁、杠、桌子整个的连成一片了！而在这里让我们看见将这一切连成一片的根本物质，主要记载的正是这“环子”的功用。当然，无论是环子、横梁、杠或者桌子本身，都是必不可少的，但在这里却强调了环的功用，并且在前一节经文更是让我们看见对这环子的命名为“金环”，以特别强调其价值所在。其实非常明显，无论是横梁、杠，还是桌子本身，制作材料都是木制品的基本材料——皂荚木，唯独环子的制作材料，是金，在这里这环子被特别称呼为“金环”，以显示其价值不同其它。

环子虽小，价值甚高，是不可忽视的。

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出埃及记第三十七章

15：陈设饼的桌子（六）

这里提到的是抬桌子的工具——杠的制作。

从五方面加以描述，分别是杠的制作者、杠的制作材料、杠的制作数量、杠的外包装以及杠的制作目的。

这里首先让我们看见的是杠的制作者：“他”——毫无疑问所指的是比撒列，同第一节经文所述。

接着让我们看见的是杠的制作材料：“皂荚木”——从而我们可以知道，杠是木料，以会幕工程基本木料制作材料——皂荚木所制作。

然后我们所看见的是杠的制作数量：“两根杠”——非常明显，这是要标明杠在桌子的移动中，是起到穿针引线的作用，目的毫无疑问，是可以让人抬桌子使用。

我们又看见杠的外包装：“用金包裹”——这不仅起到显明价值的作用，也起到了对杠的保护的作用，使得杠不仅在价值上升了一个层次，也能更长期的存留下来。

最后在这里让我们看见的是杠的制作目的：“以便抬桌子”——这是让我们看见杠的实际作用，不仅显明杠并不是无意义的制作，也更是显明杠与桌子的内在联系，将杠的制作工程与桌子完美地联系在了一起。

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出埃及记第三十七章

16：陈设饼的桌子（七）

在记载陈设饼的桌子的制作信息的最后，我们看见又有几种附属于陈设饼的桌子的圣器皿一同被制作出来，就是盘子、调羹，并奠酒的瓶和爵。

这一系列的圣物描述，让我们看见的一个终极信息，要告诉我们的是陈设饼的桌子上面不是只能放置陈设饼，这桌子并不只是为了陈设饼的安置而制作的，也同样是为了其它食用的圣物而安置的。

这一系列桌子上的器皿，是用“精金”制作出来的，所以要显明的信息，主要是在于它们的价值卓越。

而这些器皿中，有吃食所需要的盘子与调羹，也有奠酒所需要的瓶和爵。这样，就让我们看见在以色列人的会幕中，并不是不吃不喝的，反而是有吃有喝的，而且所喝的还是酒类。本来嘛！既然有陈设饼的桌子存在，吃喝就是必然的，而这陈设饼的桌子是在会幕中的，那更是表明了会幕的生活，并不是禁食的生活，却是完全可以进食的。

在陈设饼的桌子的制作信息中，我们看见的不仅是陈设饼的桌子的被制作，也同样看见了与陈设饼的桌子有关联的圣器具被制作，都是极其宝贵的、极有意义的。

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出埃及记第三十七章

17：灯台（一）

圣经在这里开始记载灯台的制作。

首先让我们看见的，是灯台的制作者、制作材料、制作数量以及制作的整个模式。

灯台的制作者，毫无疑问是比撒列，这里用“他”来直接替代，表明是与前面几种圣物的制作者类似。

灯台的制作材料，是精金，说明这灯台的整体结构，都是精金制作的。这精金的制作，显明灯台的价值尊荣，极其宝贵。

灯台的制作数量，是一个。我们可以通过启示录的教训知道，灯台所预表的是基督的教会。这个信息在告诉我们，教会的整体就是一个，是完整的，是不可分割的。

这灯台的整个制作模式，不仅是灯台的主要部分，也包括了附属于它的，有座、干、杯、球、花。关于这一系列的信息，座，表明基督在教会中的宝座；干，表明真理在教会中的支撑架；杯，表明十字架在教会中所应得的荣耀；球，表明教会的遍及面之广，超越了全球；花，表明教会的美容与生命力。而这一切附属于灯台的，都是接连一块锤出来的，这是表明教会的出现，就自然会有这些伴随着出现，是与教会一同出现的。而圣经在这里让我们看见这座、干、杯、球、花都是与金灯台一块锤出来的，这也是表明这一切都是要经历锤炼，才能完全教会的建造。

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出埃及记第三十七章

18：灯台（二）

这里开始给我们看见关于灯台的造型，是从灯台本身出发记载的。

灯台的造型记载中，我们首先看见的是灯台两旁杈出六个枝子，有“这旁三个”和“那旁三个”之分。

灯台两旁杈出六个枝子的信息，是要表明灯台是具有生命的，因为枝子是生命的象征，从树而来，这就无疑在这里隐示出灯台的生命性作用。这里表明这六个枝子是列于灯台两旁，表明灯台是在枝子的交夹中。我们既然知道灯台是预表教会的，这也就是表明教会是在生命中独具一格地出现。而在这里，有六个枝子，这“六”是人的数目，是不完全数字，表明人的不完全，所以在这里所表明的，就是教会是不完全的人组成的，这生命就是在不完全的人中显出了教会的独具一格。

至于灯台两旁的六个枝子分为“这旁三个”和“那旁三个”，很明显是表明教会的合理化。尽管这种合理并不一定在世界上被承认，但在神的眼中，在神的永久计划中，教会就是基督最完美的见证，并且是带有生命力的见证！

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