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出埃及记第三十六章

27：帐幕的后面（西面）

圣经在这里记载的是帐幕第三面的信息，就是帐幕后面的信息。

这里通过两个方面来描述这第三面的方位概念，一是“后面”，二是“西面”。这两个方位概念确定了一件事情，就是帐幕后面的方向正对西面，也就是说，帐幕前面方向所对的，是东面。但圣经并没有将帐幕的东面方位有丝毫的描述，这是要让我们知道，在帐幕的制作过程中，东面的信息并不重要。

帐幕西面所需要的，或者说帐幕的后面所需要的，仅有板的制作六块。关于这板的制作，前面已经多次说明，这里不再重复。而在这里让我们看见帐幕的后面，或者说是帐幕的西面需要作的板的块数是六块，这是不同于南面与北面的板块数。这里也让我们看见，整个帐幕的平面结构是长方形的，这是通过板的块数可以证明的。

帐幕的后面，就是西面，这句话将帐幕的整体方位概念具体地实际描述出来了！这也就是在表明，帐幕的前面方位是东面，也就是正面朝东。只是在制作过程中，是先以南北方位为先。

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出埃及记第三十六章

28：帐幕后面的拐角（一）

这里给我们看见一个关于帐幕特殊位置的描述，就是帐幕后面的拐角。就着这拐角，我们在这里看见首先记载到的同样是板的制作需要，是从数字上描述的，要两块板。

圣经在这里的描述让我们很清楚地认识到，比撒列、亚何利亚伯与各位参与会幕制作工作的智慧人并没有因为会幕的拐角位置不突出而忽视它，他们仍然尽心尽力地制作板来护卫帐幕的拐角处。这拐角不仅不突出，更是出于帐幕后方的位置，但圣经描述到他们制作的时候，仍然给予两块板的制作照顾，这是表明帐幕的整体在神的这些仆人心中具有同等重要的位置，不因事小而忽视。

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出埃及记第三十六章

29：帐幕后面的拐角（二）

就着帐幕后面拐角上所要作的两块板，圣经给予的描述是从形状结构描述的。

这里给我们看见板分为两个半截，上下分开。首先描述的下半截是双的，这个“双的”所表示的，应该是分列形式。接着描述的上半截是整的，这个“整的”所表示的，无疑是整体式的。这似乎在表明一个信息，就是属于神的儿女的范畴：下半截是双的，表明了有两部分，分别是以色列百姓与基督的教会；相对的，上半截是整的，表明了整体性，说明在上的，就是元首，是独一的，就是耶稣基督。

而在这里接着描述到的“直到第一个环子”，说明整块板的上下两个半截，都要通到一个环子，这个环子应该就是真理了！只有在真理中，才能完全的合一。

圣经在这里表明这是一个重点信息，是通过“在帐幕的两个拐角上都要这样作”来显明的。这说明这种制作方法是针对两个拐角的，两个拐角都要如此行，表明这是一个居于两个拐角上制作方法的标准模式。

……

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出埃及记第三十六章

30：帐幕后面的拐角（三）

这里让我们看见帐幕后面的拐角所有的另外几种制作，有八块板和十六个带卯的银座，每块板底下都有两卯。

这里让我们看见帐幕后面的拐角不仅有板，还有银座，是带卯的银座。这里记载有八块板和十六个带卯的银座，是相对应存在的；所对应的，是板与卯，在这里的描述中，我们所看见的信息让我们知道，银座是随着卯而存在的，因为与板对应记载的并不是银座，而是卯。这里的记载告诉我们，每块板底下所有的并不是两个银座，而是两卯。正因如此，我们得知在帐幕后面拐角处的制作中，圣经突出的重点是板与卯，而不是板与带卯的银座，银座的信息，是因为它要带着卯存在，所以顺便被记录在这里了！

并非银座本身不重要，而是在这里，圣经突出记载的是两卯。

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出埃及记第三十六章

31：闩（一）

圣经在这里开始进入帐幕的闩的制作描述。制作者仍然是“他”——即比撒列，但没有记载其他人的参与；制作材料仍然是皂荚木，这是会幕中一切木制品的制作材料之本。这里也开始记载到了闩的制作目的，是“为了帐幕这面的板……”。

比撒列的制作，是因为他是神所特选的会幕制作者，其中一大部分物品都是他的杰作。

皂荚木是会幕中一切木制品的制作材料，这我们也不再多说。

这里让我们看见比撒列用皂荚木制作的是闩，就是门的闩。这闩的制作目的，首先是为了帐幕这面的板，就是帐幕标准面的竖板，即南面的竖板。尽管南面有二十块竖板，但需要的闩的数目仅仅是五闩。这表明闩并不对应板，通过后面的记载我们可以得知，这是以面区分。

闩的功用，毫无疑问是为了将门拴上，这是会幕信息带来的一个影响，并不是每一个人都能够进到会幕中，进到圣所中，更不用说是至圣所了！而且板有五闩，这表明会幕中的一切，都是极为隐秘的，对会幕外的人，需要非常的隐藏。

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出埃及记第三十六章

32：闩（二）

这里承接前面的信息，继续闩的描述。

闩是以帐幕为中心，在帐幕三个方向面的板上存在的。除了前面所述，帐幕这面的板有五闩外，这里让我们看见帐幕那面的板和帐幕后面的板比撒列也各作了五闩。

以前面所说的“这面”为标准面，这里所说的“那面”是相对于“这面”出现的。而这里的“那面”圣经没有让我们看见究竟是哪一面，只是显明是“那面”。而根据后面所说“后面”的出现，我们可以得知前一节经文所述“这面”以及这一节经文开头所述“那面”应该是帐幕的左右两面，但究竟“这面”为左面还是“那面”为左面，我们就不得而知了！但非常明显，后半节经文提到的“后面”一定是被定为帐幕的后面方位了！

我们看见帐幕的“这面”、“那面”与“后面”都各作了五闩，这是要让我们知道，这些面虽然所处帐幕的方位不同，但它们的需要以及得到是相同的，没有任何一面有多余或者缺憾的。

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出埃及记第三十六章

33：闩（三）

这里记载的是闩的功用，主要是中闩的功用。

中闩，是处于板腰间的位置，这是说明闩与板的具体位置关系，主要当然是中闩与板的位置关系。

中闩的实际功用，是通往两头，就是帐幕的两头，它可以被称之为连通闩，连通了闩的这头和那头。非常明显，这里的描述不仅是关乎闩的，也更是关乎整个帐幕的“这一头”和“那一头”的，闩正是连通之用。这就让我们看见，闩不仅是为门设置制作，也是为整个帐幕的连通设置制作。

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出埃及记第三十六章

34：闩（四）

在闩的制作记载中，最后提到的是对板与闩的整体包裹。

首先让我们看见的是用金子将板包裹，那板自然是制作闩的板了！这用金子包裹，是要表明闩的板的尊贵，是在于它的外在，并不在于它的本质；而它的本质，所注重的并不是它的价值，而是它的意义。外在的金子包裹，说明板的贵重不可否定，只不过是重在外面。这是十字架的表明，十字架的意义，是因为有耶稣基督在上面，并不是十字架本身如何的宝贵，而是因为耶稣基督的宝贵，影响到了整个十字架。

这里让我们接着看见，又要作板上的金环来套闩。这是让我们看见不仅是闩本身并不贵重，就连板本身也不贵重。板与闩一样，所注重的也不是它的价值概念，而是它的实际意义。而板上的金环套闩，所制作的是金环，套闩是金环制作的目的。这是要告诉我们，虽然环的比例在帐幕中不是很大，但它的价值却也是极其宝贵的，因为闩被套在其内。

这里让我们最后看见的，也是关于闩的记载最后的描述，是闩本身也要用金子包裹。同样的意义，闩本身并不注重其价值，而是注重其意义，但闩的包裹，却是其价值的所在。

这里关于闩的整体描述，让我们看见一个非常重要的信息，就是有很大的比例表明了外在的价值与内在的意义，是整个帐幕结构组成的基本，尤其是与木料有关的被制作物件。

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出埃及记第三十六章

35：幔子（一）

圣经从这里开始描述比撒列对幔子的制作。

这一节经文让我们看见的，是幔子的制作材料与制作方式的描述。

制作材料，是包含了蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻。关于这蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻，是要让我们看见这整个幔子的制作材料，是以线类为主。非常明显，我们通过蓝色、紫色、朱红色线的描述，可以知道幔子的连线，是以属天的、尊贵的以及具有生命意义的色泽。而与此同时出现的捻的细麻，更是表明属天的义，不仅是行为上的，更是信心中的。

幔子的制作方式，是织成的，这是让我们看见幔子是经过手工将线类结合而成。

我们在这里也看见了幔子上的需要，首先是幔子上要用巧匠的手工绣上基路伯。这绣基路伯，可不是一般的工程。基路伯，字义为丰富的智慧，天使中的一种类型。要绣基路伯，那就必须对属天的丰富智慧有清楚的认识，那是需要有启示的灵的运行才能达到的。而巧匠的手工，正是这种奇妙的途径方式说明。巧匠，是以技巧为主。巧匠的手工，自然是表明这技巧是以手上的灵巧发出的。

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出埃及记第三十六章

36：幔子（二）

幔子的工程，除了需要基路伯之外，这里让我们看见所需要的是柱子的工程，以及属于柱子工程中的金钩和银座。

论及幔子的柱子，首先让我们看见的是柱子的制作材料与制作数量——四根皂荚木柱子，都是为了幔子而出现。皂荚木，是会幕中一切木料制作根本。四根，说明柱子的需要数量，是专门在这里提及的幔子的柱子需要的数量。圣经在这里也让我们特别看见，这些柱子的制作材料中，与其它木制品不同的是这里的柱子的四根柱子需要用金包裹，这说明这柱子不光光是木制品，还有极其贵重的外在包装价值。虽然是用金包裹，说明柱子的价值只在外在，但却不可否认这柱子是具有相当的价值的。这也就是说，整个幔子的四根柱子，都是内含皂荚木，外包金子，其意义就是内重意义，外看价值。

柱子工程中，提到了两个需要，一是金钩，一是银座。

钩子虽小，但金子价高。圣经没有让我们看见金钩的数量，只是说明柱子上有金钩，这说明幔子的柱子上所附加的金钩，数量并不重要，所注重的是金钩本身，也就是其价值所在。

银座，是特铸的，为柱子所特铸的。这银座是带卯的，也是出埃及记里面多次提到的“带卯的银座”。这带卯的银座需要四个，并不是与四个柱子相对应的需要四根银座，而是四根柱子，每根四个银座，因为是“为柱子铸了四根带卯的银座”。毫无疑问，这句话的意义，是表明每根柱子需要四个带卯的银座。

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