Lazarus

出埃及记第三十五章

32：神的仆人比撒列（三）

在记载比撒列的信息中，我们看见比撒列所拥有的几种技能。在这里提到了他思想上的开阔以及对他开阔的思想所能够赋有的天赋。

这里记载他思想上的开阔，是以他“能想出巧工”来表达。巧工，是心灵的技巧带动的工程操作，这需要的并不是理论的知识，而是需要心灵的开拓。有了开拓的心灵，就会有很多的技巧，在巧工的操作上就会得心应手，这就是圣灵带给比撒列的特殊智慧。

比撒列所能够想出的巧工，是用金、银、铜制造各物，就是金属器皿之最。关于金、银、铜，我们可以看见的是金、银所制作之物的价值，以显明会幕的贵重价值；铜所制作之物，体现出来的是掌管天下的权柄，以显明会幕中铜制品所体现的是神的实际全权。

……

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出埃及记第三十五章

33：神的仆人比撒列（四）

这里提到比撒列的另外的几种技能，以及这些技能在会幕工作中的实际作用。

首先是提到他又能刻宝石，起作用是可以镶嵌。这里让我们看见宝石需要加工，才能被实际使用。一般的宝石虽然美观贵重，但就着实际意义而言，若没有经过加工——“刻”的过程，就只能作为摆饰品，但一旦经过了“刻”这一道加工手续，它就能够在会幕的事工中发挥出更多更广的作用来，是宝石尽其所能的显出其功效，这就是比撒列的技能之一。而这里也同时给我们看见，宝石经过“刻”的工程，结果就是“可以镶嵌”，这是宝石的作用，用来镶嵌，是会幕工程中的镶嵌，对会幕而言，有非常重要的美观作用以及点缀会幕使之保持神圣，让会幕在百姓的眼中更加被重视。

比撒列的技能中，圣经在这里又提到他能雕刻木头。这雕刻木头，首先是需要有木头的意识。这里的木头，自然是建造会幕工程中最常见的皂荚木了！比撒列能雕刻木头，这需要对皂荚木有充分的认识，有充分的理解，这似乎是一件说得容易，做起来就非常困难的事情！比撒列的技能，让我们看见他能够很好的掌控经他手的木料，这是神所赋予他的技能，也是神要在会幕中使用皂荚木的见证，让比撒列对皂荚木有如此清晰的理解以及技能。而雕刻木头，并不是制作偶像一类的，而是要使会幕中木料有更多的发挥余地，有更好的发挥空间，不至于被白白地浪费糟蹋。

在这里，我们看见比撒列的技能中最重要的一条，就是能作各样的巧工。这巧工的制作，是智慧结晶的证明，说明他有很多巧妙的奇思异想。神使用比撒列，这智慧的结晶就是巧工，让比撒列在其工程中有智慧，能够有奇巧的思想，能够有奇巧的工程，作出奇巧的工作来，这就是巧工了！而在这里，比撒列能作各样的巧工，这是让我们看见比撒列的思想之活跃，不同于常人，他对各种巧工都能够极限发挥，这是神与他同在的明证，也是神见证他是神的呼召者的明证。

比撒列由于被神的灵充满所拥有的智慧、聪明、知识，在各样的属灵事工中都有极限发挥，这是比撒列所得到的恩赐，也是神工作中的一个极大的祝福——对以色列百姓的一种祝福。

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出埃及记第三十五章

34：比撒列的同工亚何利亚伯

圣经在这里让我们看见比撒列有一个同工，是神所指定给他的。

而就着这位亚何利亚伯，圣经从他的蒙召开始，通过他的家族身份，来显明神所选择的仆人的眼光：心里灵明、能教导人。

由于是“耶和华”的促使，所以这是耶和华的选召。

经由神的促使，圣经让我们看见比撒列的同工粉墨登场了！圣经从他的支派中让我们可以看见他们的家族谱系的明确，或者说神给以色列产业的一层保护。在以色列人的历史中，或者也可以更加注明家族背景，但以色列人的家族背后却是完全不同的一个场面。圣经不仅记载了亚何利亚伯的身份，更是将他的家族简述了一通。

谱系清晰，这是以色列百姓身份隐藏的目的之一！只有“心里灵明，能教导人”的人，这都是神所特选的百姓！

而作为比撒列的同工者，随之记载的心里灵明，这是神所给他们的祝福，让他们心灵中的感应非常深刻，灵明的心里，教导人的艰苦。这一切都是神所赋予会幕的制作者，让亚何利亚伯沉浸的心灵能够得到启示性的享受。而教导，最好的莫过于圣经了！正如圣经所记：“圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提摩太后书3：16—17）

如果说心里灵明是亚何利亚伯属灵的领受信息，那能教导人则是真理的杰作了！也就是说，只有真理中带着完美的教导！

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出埃及记第三十五章

35：比撒列与亚何利亚伯的同工配搭

摩西对以色列百姓说到比撒列与亚何利亚伯的同工配搭，提到耶和华的作为。耶和华会使这两人的心满有智慧，这智慧是表现在他们能作各样的工。就着各样的工的描述，首先有雕刻的工，又有巧匠的工，还有绣花的工，就是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花，并有机匠的工，这些工作比撒列与亚何利亚伯都能制作；圣经最后还提到他们“也能想出奇巧的工”。

这一切的工，都显明了一件事情，就是比撒列与亚何利亚伯得到了耶和华所赐予的智慧的心。智慧，还是满有智慧，这是对比撒列与亚何利亚伯的一种祝福，一种赏赐，也是让他们在各自的服侍中能够体现出神的奇妙。智慧，并不是人能够学来的，而是神所赐予的天赋，就像所罗门，他从神那里求智慧，就得到了神的白白赏赐。有很多没有地方可学的，但由于神所赐予的智慧，他都能够精通。比撒列与亚何利亚伯也得到了，因为他们所参与的服侍有这样的需要，所以即便他们没有求，神仍然赐予了他们智慧的心。他们所得到的智慧，不是某一种，而是满心的智慧，这表明他们的整个心里充满了神的启示，所要做的一切工作，都不是出自他们自己的认知，完全是来自于神所赋予的智慧，神所给予的启示。

圣经让我们看见比撒列和亚何利亚伯所要制作的各样的工，从雕刻的工开始。雕刻，是为了美观，显明会幕的极度美观。神的所在，是至美的，因为神的荣美是超越一切，所以神的所在——会幕也需要相当的精美。雕刻的工，就是为了精美神的会幕，让会幕配得上神在其间行走。

圣经接着描述的是巧匠的工。巧匠的工，注重“巧”字，以巧妙、灵巧等技术运作，没有一定的规模规律，完全出自心灵的感应，想到哪里就做到哪里，随性发挥。这是圣灵工作的象征，是出自于神的启示。相信就此点而言，比撒列的工作分量较重，因为比撒列是以智慧运作会幕的工作，所以巧匠的工，应该是比撒列的主要负担。

圣经让我们在这里看见的第三项工程，是绣花的工，就是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花的工。这种工程一般是妇女的专业，而男人如果能够操作，那一定是具有研究水平的。非常明显，无论是比撒列，还是亚何利亚伯，都不是女子，而是男子，所以他们能够以蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花，这说明了他们并不是一般的绣花手，而是具有专业水平的，或者说是对此深有研究的。

第四项工程，被称为机匠的工，这与“巧匠的工”有着相对性、辅助性。巧匠的工，重在“巧”字，以智慧运作；而机匠的工，却是要标明机械性的操作，是以知识运作的机械工作。这并不是靠突发的启示，而是需要平时对知识的积累。

圣经最后让我们看见，无论是比撒列，还是亚何利亚伯，这一切的工作，他们两个都能作，并且他们还能想出奇巧的工。这“奇巧的工”并不列于“各样的工”之中，因为这不是“作”出来的，而是“想”出来的。所以，非常明显，奇巧的工是与各样的工并列存在的。这“奇巧的工”，自然是强调工程的奇巧。这奇巧并不是人随便能够想到的；当然，或许有人偶尔也能够想出一些奇巧的工程出来，但要操作这奇巧的工，恐怕也不比想出来要容易多少。总之，要制作出奇巧的工，这绝对需要拥有来自神的智慧与启示！

摩西就着比撒列与亚何利亚伯同工制作的一切工程，给予以色列百姓一系列的交代，是要让他们明白自己的奉献将会如何被神使用，这是神要对以色列百姓的祝福，更是神对比撒列与亚何利亚伯的祝福。

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出埃及记第三十六章

1：以色列百姓的顺服

以色列人真的很奇怪！让他们远离偶像，或者让他们做其它的事情，对他们而言似乎非常难以遵行，但一提到让他们奉献，这些以色列百姓就显得格外踊跃。在这里，当然，比撒列和亚何利亚伯的榜样作用也是非常明显的，由于他们将自己的摆上，就带动了以色列民的集体顺服，促使一切心里有智慧的以色列人，都显得格外顺服地照耶和华所吩咐的做工。

以比撒列和亚何利亚伯为榜样，这是神呼召的结果，也是神呼召出来的人。圣经大量地记载了神对人的呼召，并且就着神所呼召的人，圣经更是让我们看见这些人对时代的更新所起的作用。当比撒列和亚何利亚伯顺服神的呼召，并且照着神的呼召显明在以色列百姓面前的时候，他们就带动了以色列百姓中“一切心里有智慧的”人，这“一切心里有智慧的”人，圣经给予他们的解释是“蒙耶和华赐智慧聪明”。一切的智慧聪明，都是来自于耶和华，这是圣经让我们看见的真理，真正的智慧与聪明，都在神的手中，只有敬畏神的人，才能得到智慧；只有远离恶的人，才能得到聪明。比撒列得到了！亚何利亚伯得到了！当时代一切心里有智慧的以色列百姓得到了！因为他们是敬畏神的，因为他们愿意将自己交给神，将自己奉献在神的手中，顺服神所给予自己的神圣工程，这就是他们的智慧聪明。

在神的工作上，这些人都一丝不苟，都是照着耶和华所吩咐的作圣所各样使用之工。圣所的工程，有一个很重要的施行要求，或者也可以说是施工标准，那就是“照耶和华所吩咐的”。这是神的工作的标准。没有耶和华的吩咐，人就不能随便做什么；有神的标准，必须照着神的标准来做，不能凭着自己兴趣爱好来发挥，也不能为了彰显自己的智慧聪明而发挥，因为这是神的工程，所以工作的标准，那就是神的吩咐。他们是知道了作圣所的各样使用之工，这只是一个大概方向的蝉鸣，而具体的实际操作，以及整体的配搭调制，这一切的标准，就是“耶和华所吩咐的”。

智慧和聪明的源头是神，他是赐人智慧和聪明的神。但神的百姓需要知道，智慧和聪明不能越过神的旨意，不能因为我们已经得到了神所赐的智慧聪明，而对神的命令指指点点，不听使唤，这并不是智慧聪明的表现，而是自我膨胀欲望的扩充。而一旦自我膨胀的欲望出现，就等于无知愚昧出现了！只有完全无条件对神的吩咐的顺服，才是智慧聪明的最高体现，才能在神的工作中得到更大更多的智慧与聪明。

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出埃及记第三十六章

2：摩西召集工程人员

以工程人员为始的描述，从“耶和华赐他心里有智慧”和“受感前来作这工”这两个基本要求，来说明摩西召集的对象，是把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。

工程人员中，除了比撒列和亚何利亚伯两人之外，对于其他人的要求，首先是“耶和华赐他心里有智慧”。这一点是要告诉我们，神所选的人，是有智慧的人，而且他们必须知道自己的智慧来自于神自己。这是说明神所选的人，首先需要的是一颗智慧的心，并且由于有智慧，他也自然会知道这智慧是耶和华所赐的。真正心里有智慧的人，一定是认识到智慧的源头是耶和华的人。如果没有自知之明，不知道智慧的源头的人，他们本身就缺少了智慧的一个基本根源，那自然是无智慧可言的！

工程人员中，比撒列和亚何利亚伯之外的人，神对他们的要求第二方面，就是“受感前来作这工的”。这是要告诉我们，每一个参与神的工作的人，都必须清楚地认识到，自己所要做的工作，并不是出自于自己的热心，而是出自于神的感动，是因为神的感动而有的行动。而且这句话也让我们知道，每一个参与会幕工作的人，必须以会幕为标准，以会幕的事工为基础，而不再是建立自己的事工圈子了！他们的方向，就是神的工程；他们的条件，就是受感，而非自愿。所谓“天国没有志愿军”，正是因为一切的工作都是神的作为，我们只不过是与神同工的，只是配合神来做事。

摩西所召集的人，首先提到的就是这样一批人，并且经由这一批圣工的服侍工作人员和两位主要工程人员并提，这是要表明在神的工作中，每一个参与者都是平等的，没有职位的高低之分，只是各人的位置不同，随之而有的工作也不同而已。比撒列与亚何利亚伯被一同召来，是要显明摩西对这两位同工的关注是平等的。

在神的工作中，人人都是平等的。不在乎工程的大小，而在乎工作人员本身的服侍心态。

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出埃及记第三十六章

3：摩西——礼物的中间人

我们看见这些人，就是工程人员，也即比撒列、亚何利亚伯并一切心中有智慧受感来作会幕之工的，从摩西收了以色列人所拿来的礼物，就是他们为作圣所并圣所使用之工所拿来的礼物。以色列百姓却是每早晨还把甘心献的礼物拿来，一直持续着。

包括比撒列、亚何利亚伯在内的所有会幕工程人员都从摩西收了礼物，而摩西所经手的礼物，则是从以色列人拿来的。以色列人拿礼物出来，其目的并不是为了交给摩西使用，而是为了作圣所和圣所使用之工。这一系列的工程，就是摩西从神那里所领受的一系列会幕工程。这里明确让我们看见，摩西是“这些人”和“以色列人”之间礼物的中转者，这不仅表明百姓对摩西有极度的信任，也表明了神所选召的比撒列和亚何利亚伯，并且一切会幕工程人员都对摩西拥有极度的信任感，可见摩西在当时以色列众人心目中的可信度，是达到了空前的状态。也正是因为摩西被众人信任，才让整个会幕工程能够顺利展开。这是要让我们知道，对神所选召的人的信任，是神工作开展的必要前提。如果所有的工程人员中或者献礼物的百姓中有任何一个人对摩西有疑虑，那整个工程就无法展开，因为这是对神的不信任，对神选择的仆人不信任，对神启示的管道不信任，神的工作也将无法展开了！

以色列百姓却不是如此，他们不仅一次的献出礼物，而且更是“每早晨还把甘心献的礼物拿来”。这里让我们看见以色列百姓在奉献一事上表达的热情程度是极其可怕的！他们每天早晨都要把甘心献的礼物拿来，这不仅表明他们拿出礼物的“甘心”度，更是持续性，以此表明他们奉献的热情是极其强烈的。以色列人在旷野里唯一一件始终讨神喜悦的事情，就是他们的奉献热情，这是从离开埃及开始，直到进入迦南地这将近四十年他们时刻保持的讨神喜悦的事情，也是圣经记载的唯一。以色列百姓没有在奉献的事上有过任何的不甘，即便有如同亚干事件的发生，那也不是在奉献之事上，而是在毁灭的事情中。每一个以色列百姓，都有相当热情的奉献心态，这似乎是以色列百姓齐心所做的唯一一件圣事。他们的奉献都是甘心的，没有一点不乐意的情绪，这是以色列百姓承接了亚伯拉罕、以撒、雅各的奉献精神导致的——因为生命的承接。

摩西这个中转站，不仅是神与以色列百姓话语的中间人，也是人与人之间彼此信任的中间人。若没有摩西在中间调和，以色列人的奉献是不会那样彻底的，而工程人员恐怕也不敢随便接受人所拿来的礼物。但有了摩西这个中间人，一切都不同了！

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出埃及记第三十六章

4：智慧人离开所作之工

圣经在这里给我们看见一件奇怪的事情，就是那些参与圣所工作的人都突然离开了他们所作的工作。

圣经既称这些作圣所一切工的人为“智慧人”，那就说明他们都是有智慧的，最起码他们是敬畏神的人。他们离开所作的工作，一定有他们的原因，而这些原因绝对不是负面情绪导致的。身为神的仆人，他们知道离开神的工作会对神的工作带来怎样的亏损，但他们却还是离开了！但他们的“离开”明显都是暂时的，因为他们被称为“智慧人”，真正有智慧的人，是不会也不敢随便在神的工作尚未完成时就选择离开神的工作，因为他们会知道这对神的工作带来何等的亏损，那么只有另一个原因，就是在作神的工作的时候，他们发现了一些意外的事情！

这节经文只是提到了这样一件事情，目的是要引发下面的教训……

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出埃及记第三十六章

5：智慧人的行动

智慧人离开自己所作之工，并不是为了逃避工作压力，也不是为了偷懒，而是来见摩西，要将一些情况报给摩西，就是以色列百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的礼物，已经富富有余了。

智慧人并不是无缘无故地离开他们的工作，而是要将一些情况报给摩西，因为摩西是神的代言人，也是整项行动的总指挥般的存在，所以他们的行动是以摩西为标准。

智慧人所说的，是关乎百姓所拿来的，就是以色列百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的。百姓的奉献，并不是单纯为了某项事工，说的更准确一点，他们是为了耶和华的吩咐，多于为了会幕使用之工。这是非常重要的奉献真谛。我们的奉献，若不是为了神，为了神的吩咐，所献出的就没有任何意义，最多是博得人的好感、讨人的喜悦，那样的奉献没有一点意思。只有因为神而献出的，才能存到永恒，因为存到永恒的，并不是人的需要，而是神自己与神的律法。所以我们在这里看见以色列百姓拿来的礼物，并不是单纯为了神的工作，更是为了神的吩咐，有神的吩咐的工作，才是值得献出的工作，否则哪怕是人所认为的圣工，也不一定值得献出。

以色列百姓献出了许多许多，乃至那些智慧人，就是参与会幕工程的人，是在会幕工作中辅助比撒列与亚何利亚伯的工程人员，他们都感觉到了“富富有余”的感受。神的家的富裕，让神家中的人已经达到要拦阻奉献了！这就是以色列百姓奉献的心态！以色列百姓似乎在奉献的事上格外热情，这是圣经多次表明的。他们常常会有各种问题，但在奉献的事情上，摩西时代的以色列百姓没有一点负担，没有任何得罪神的事情发生。虽说约书亚时代，亚干因为取了当灭之物而死于神的忿怒中，但那并不是在奉献的事情上，而是贪恋罪恶果实的表现。但就着奉献而言，以色列民族似乎还真的就没有得罪过神。当然，亚拿尼亚和撒非喇那是教会时代的事情了，不能说是摩西时代的事情了。

身为神的百姓，我们要有以色列那样奉献的心，因为那是我们为将来积蓄产业，可以换得永恒的祝福。以色列百姓所拥有的奉献，导致智慧人出面干预，因为神的家已经富富有余了！

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出埃及记第三十六章

6：传命与宣告

这是智慧人与摩西的另一番沟通结晶，由摩西传命，那些智慧人去宣告在以色列全营中间，禁止以色列百姓中无论男女再为圣所拿什么礼物来，如此也就拦住了以色列人继续拿礼物来。

摩西传命，是因为摩西拥有神所赐予的权柄。

智慧人宣告，是因为智慧人是会幕所有工程的参与制作者。

在以色列全营中，是因为事情牵涉到了以色列全营的百姓。

摩西所传的命与智慧人的宣告，是针对以色列全营中的所有男女发出，说明神的信息并不偏待任何一个人，男女同例，没有分别。

摩西所传的命与智慧人的宣告，内容是不必再为圣所拿什么礼物来，因为以色列百姓的奉献已经足够，再多就显得是“为圣所”，而不是为了神。摩西和以色列中的智慧人深深地清楚一件事情，就是以色列百姓所献出的，若只是为了某项事工，而没有为了神，那就没有任何的意义了！所以摩西传命和智慧人的宣告中，开始拦阻以色列百姓“为圣所”拿礼物来这一举动。

这样传命与宣告的结果，致使百姓不再拿礼物来了！就着百姓而言，这是一个被动的举动，是因为受到了拦阻，他们才禁止继续拿礼物出来。但这一被动的举动，对他们而言是一种学习与操练，因为圣经所显明的真理是“……耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油；悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同……”（撒母耳记上15：22—23）。

不论是摩西的传命，还是智慧人的宣告，都是因为会幕的制作工程，所以这看来是一种拦阻以色列人的献上，但更是对以色列人的一种造就——造就以色列百姓成为顺服的种族——顺服神在他们身上的权柄，顺服神在他们中间的权柄。