Lazarus

出埃及记第三十五章

22：“凡”字诀之二

这里继续让我们看见奉献的情况，也继续承接了前面的信息，以“凡”开头。

“凡”字诀之二：

心理描述：心里乐意献礼物的。

参与者：连男带女。

所献出的：金器——胸前针、耳环（鼻环）、打印的戒指、手钏。

方式：带来。

目的：献给耶和华。

仍然如上一篇信息所述，“凡”所包括的是所有的。在这里所描述的“凡”字诀，主要是具有献礼物者的心态而发，具有极其强烈的针对性。

这里让我们看见奉献者的心态，需要乐意的心理，所献的礼物才能蒙悦纳。心里乐意，是奉献的根本，若是出于勉强，那就不是奉献，而是被剥夺了！

连男带女的奉献者，所有的限制只限于以色列百姓中，所以这里让我们看见奉献者只要是以色列民，是神的百姓，不拘男女，没有老幼限制，都可以来奉献；所献出的，都必蒙神悦纳。

所奉献的以金器为主，这是非常重要的，因为金器是人眼中的至宝。神所要的奉献，不是随随便便的，更不是把神那里当垃圾桶，而是要将最好的献出，因为神所赐予他子民的，也是最好的。

所有的金器，有胸前针，虽然细小，但却是精致的，具有相当的刺透力。挂于胸前，是为了扣住衣服，保护贞洁。

所有的金器，又有耳环（鼻环），点缀耳朵（圈住鼻子），使耳朵突出于众（使鼻子受到圈制），更加美丽。耳朵是听话的（鼻子是嗅味的），这里的将耳环（鼻环）献出，是要表明自己将无条件地听从神的话（更准确地辨别来自于神的气味）。

所有的金器，又有打印的戒指。这戒指，是一种证明。打印的戒指，说明戒指的加工方式，是极为的精妙。戒指又是爱情的象征，献出于神，表明将爱归于神，是极为贵重的。

所有的金器，还有手钏。手钏，是套于手上的，护手之用，并且又极其美观。手钏的献出，表明自己的手要对神完全的敞开，毫无保留地将自己的工作交予神，以神为中心，以神为护卫，在神的里面得到真正完全的保护。

这一切的金器，都是以色列百姓带来献给耶和华的，所谓带来，是一种行动，一种实际的动作，一种具体的操作。若没有“带来”这一举动，奉献便只是口头上的，显得极其的虚假，没有真实性；但“带来”说明了这件事情的真实性，是实实在在的。

圣经记载这一切信息，目的是要表明这一切都是献给耶和华的。一切既是本于神，归于神也是自然的！

如此大批金器的献出，可见当时以色列百姓的富足。这一切的富足，恐怕已经不单是从埃及地所夺来的了，其中也有他们在争战中从仇敌那里所得到的，可见争战带给以色列人的是何等的财富！对我们而言，也同样如此，不要轻看了每一次与仇敌的争战，这一切都会成为我们永久的财富！

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出埃及记第三十五章

23：“凡”字诀之三

这里所提到献出的，是与穿着有关的。

“凡”字诀之三：

所包含的：蓝色、紫色、朱红色线、细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮。

操作方式：都拿了来。

“凡”之字义，包含所有属于者，只要属于“凡”后所属信息，都包含在内。

“有”：属于，不同于“是”。与“是”不同之处，是以有“是”字意义为整体性，而有“有”字意义则为分体性。

蓝色、紫色、朱红色线：圣经中旧约里常同时记载的三色线。

蓝色：属天的色泽，预表天然的，耶稣基督是神子。

紫色：尊贵的色泽，预表荣耀的，耶稣基督是王子。

朱红色：血的色泽，预表生命的舍弃，预表耶稣基督是人子，是救赎主。

线，说明其细致的信息，是用于穿插于布匹中，要使布匹成型、联络成服饰。

细麻：属于披戴之物，认罪时所用，耶稣基督的救赎中，也是常出现细麻。

山羊毛：不同于绵羊毛那般细致，但胜在够坚固，所以在服饰方面，山羊毛比绵羊毛更加适用。

染红的公羊皮：既然被染红，那自然是经过流血。公羊皮，是救恩的成就，已经成“皮”状了，说明公羊已死，救赎已成。

海狗皮：狗是属于世界的，是会咬人的。海正是预表这个世界。海狗皮是让我们看见，这个世界的邪恶，需要被剥皮，才能被使用。

关于以上这些，都是在“凡”字诀的信息之中。拥有这些的，是人；要将这些拿出来的，也是人。也就是说，圣经所看重的，并不是这些物件，而是要拿出这些物件的人，以及后面所说，“都拿了来”这一举动。

“都”，说明所有的人都参与了，也就是凡拥有前面所描述的那些的人，都参与进来了！

“拿”这一举动，是对这些物件的操控。如果没有奉献的心，是不会有这样的操控的。

“来”，是实际行动的方向目标，以“来”到之处为标准。

奉献，需要有舍弃的心，有共同参与的彼此激励，有实际的行动操作，有明确的目标方向。

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出埃及记第三十五章

24：“凡”字诀之四

这里有两方面的献出，以“凡”字诀引出。

“凡”字诀之四：

银子与铜：价值类的献出，归于耶和华，是礼物，以“拿”的方式归于耶和华，且是以耶和华处为标准。

皂荚木：木类的献出，据耶和华所吩咐而献，目的是要“作什么使用”，也是以“拿”的方式归于耶和华，并以耶和华处为标准。

银子是交易通用的，将银子献出，说明以色列百姓愿意将自己的价值交给神，以神为他们的价值之源。

铜是权柄的象征，将铜献出，是表明要将自己的权柄交给神，是一切的权柄都要交出，自己不再拥有任何的主权，一切都在于神。

给耶和华，是因为耶和华配得。也唯有耶和华配得，凭着他对以色列百姓奇妙的保守与带领引导，他就配得以色列百姓所交出的价值与权柄。

礼物，说明这是以色列百姓所给予耶和华的，是一种非常乐意的态度拿出来的，以礼物的形式交出，因为礼物是有所换得的，他们能够从神那里得到非常宝贵的属灵祝福。

都拿了来，与前面类似。

皂荚木，是会幕制作的根本木料，在会幕中一切木制品中，基本上都是以皂荚木制作，所以皂荚木在摩西时代，在以色列百姓中具有非常深远的意义。

皂荚木的拿出，是为了“可作什么使用”，但并没有表明到底是“可作什么使用”的，这“什么”二字说明的不仅是不知道，也是非常深远，非常宽广，非常之多，所以无法说明，无法说清。但“使用”二字却表明这些皂荚木绝对有它实际的利用价值，是非常实用的。

也拿了来，“也”说明更多的同类现象。“拿了来”与前面类同。

奉献，要照着奉献目标者的心意，以他的心为我们奉献的中心，照着他所要的献上，才能蒙他的悦纳。

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出埃及记第三十五章

25：“凡”字诀之五

这里所记载的“凡”字诀信息，是针对妇女而言，指着心中有智慧的妇女所说。

“凡”字诀之五：

所包含者：心中有智慧的妇女。

两件事情——其一，亲手纺线；其二，将所纺的蓝色、紫色、朱红色线和细麻都拿了来。

这里的“凡”字诀信息是针对妇女而言，而且具有挑战性的针对心中有智慧的妇女。

妇女在会幕的事工中没有被撇弃，这是神对他子民的看顾，也显明于他的百姓，让他们不轻看妇女的服侍。

对这些参与会幕事工的妇女，神是有一定要求的，就是要“心中有智慧”的妇女，才能参与进来。也就是说，凡参与会幕事工的妇女，神对她们的基本要求，就是要心中有智慧。这智慧是从敬畏神而来，这智慧更可以说就是耶稣基督的形象特征之一。所以这所谓心中有智慧的妇女，也就是心中有耶稣基督的妇女了！

这些妇女在会幕中的服侍，便是亲手纺线，这是一般妇女的手工活。而要她们亲手干，这不仅是对她们的考察，也是对她们的检验。

她们各将所纺的蓝色、紫色、朱红色线和细麻都拿了来。这说明她们工作有成，只是未得机会进行交易。而将此献出，则说明她们对神的奉献之心，远过于她们对富裕的追求之心。

奉献的秘诀，是要将自己的工作成效献出，不仅因为工作的能力源于神，也是要将感谢的祭献上，以讨神的喜悦。

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出埃及记第三十五章

26：“凡”字诀之六

这里所记载的“凡”字诀信息仍然是提到一群妇女，是有智慧的妇女，是心里受感的妇女，她们的加入，侍奉内容是纺山羊毛。

“凡”字诀之六：

两个基本条件：一、有智慧；二、心里受感。

加入者：妇女。

参与事工：纺山羊毛。

以“凡”开头，是让我们看见其所包含乃是“凡”字所说全部，完全包含在内。

这里所提及的，仍然是妇女。

这里所提及的妇女有两个要求，首先是必须有智慧。智慧来自于敬畏耶和华（箴言9：10），同时智慧本身就是敬畏主（约伯记28：28），而且智慧还是耶稣基督的代名词之一（哥林多前书1：30）……关于智慧的信息，圣经上有许多许多，以箴言为最，因为所罗门王就是一个从耶和华求得智慧的君王。这里所说的智慧，可以说是一种心灵里的启示，对神所用的一种特别的感觉，因为伴随而来的，就是“心里受感”——也就是心里有感动。在服侍者当中，有一个非常重要的条件，就是必须根据心灵里的感动来，而不是凭着自己的意思进行操作。我们的侍奉、我们的献出，都必须是根据心灵里所受的感动，因为那是出自于神。侍奉神，不可以凭着自己的意思，扫罗王就是一警戒，神让他杀灭亚玛力的所有，但他却说要将其中的贵重物品拿来奉献，于是便被弃绝。我们的奉献，必须遵从心灵里的感动，而不是凭着自己的意愿，因为奉献是神的事情，必须照着神的意思来。

这些有智慧，心里有感动的妇女，她们的服侍是“纺山羊毛”。这是以色列百姓中一种常见的事业，在圣经里也常常出现。山羊的功用，似乎山羊毛更为有用，是纺织业中非常重要的一种工具。纺山羊毛，是为了给人取暖。神当然不用取暖了，神本身就是烈火。但服侍神的人，也就是神的百姓中有这个需要，而且在神的工作中也有山羊毛的需要，所以这些妇女的侍奉也是少不了的。

神不偏待人，也不轻视任何人的任何侍奉，神所看重的便是侍奉者的心态。他知道每一个人的心，这也是他所看重的。

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出埃及记第三十五章

27：众官长所拿来的（一）

圣经在这里让我们看见以色列会众的众官长把红玛瑙和别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上的都拿了来。

这是众官长所拿来的，是他们的献出。

由于他们的身份卓越，地位突出，他们所拿出的比众人更宝贵、更有价值。

宝贵之处，是他们所拿出的这些本身，因为是红玛瑙和别样的宝石。这里让我们看见在所有的宝石中，圣经多次以红玛瑙为提示切入点，这是让我们看见红玛瑙在圣经中的价值意义，是突出于各类宝石之中，列于各类宝石之上，位于各类宝石之首的。

有价值之处，是在于这些宝石的实际意义，或者说它们的实际用途，乃是要用来镶嵌在以弗得和胸牌上。以弗得，在圣经中是以色列以受膏者的代祷之用。不拘是各等祭司，或者是几位君王，圣经让我们看见他们确有穿戴以弗得祷告之事。而胸牌是用来护胸的，这在圣经中让我们看见有护心镜遮胸一说，是以公义当作护心镜。这以弗得和胸牌同时的出现，是要让我们知道众官长所献红玛瑙和各样的宝石就是为了镶嵌在以弗得和胸牌上的。这镶嵌的举动是点缀之用，用来美观以弗得和胸牌；同时也是让我们知道，以弗得和胸牌的价值是远远超越红玛瑙和各等宝石的。

……

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出埃及记第三十五章

28：众官长所拿来的（二）

圣经在这里提到以色列众官长所拿出的两样献上之物，分别是用来作香的香料以及用来点灯和作膏油的油。

香料，是为作香而用。这香料是会散发香气的；而这香则是代表众圣徒的祈祷。也就是说，我们的祈祷是在基督的香气中，只有生命中散发基督福音馨香之气的人，我们的祷告才能讨神的喜悦。

油，是预表圣灵的膏抹。油的功用，分别是点灯与作膏油。我们知道灯是预表基督的教会，这是让我们看见，圣灵的功用有一点是要在教会中发光，或者说是基督的教会发出神的荣光来！而油的另一功用，就是作膏油，这膏油是用来膏抹的，所膏抹的，便是预表受膏者，直指耶稣基督，因为耶稣基督就是最大的受膏者。

圣经在这里让我们看见以色列众官长所拿出来的，具有实际用处的奉献，包括前面所述那些完全属灵的献出，都是要让我们看见以色列的众官长，就是以色列中有位的，他们都尽了自己的奉献本份，这是蒙神纪念的。

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出埃及记第三十五章

29：“凡”字诀之七

这里回到了以色列百姓的奉献上，仍然是以“凡”字诀来描述。

圣经在这里首先既定奉献者的范围，族类的限制，为以色列人，性别不限制，无论男女。这是让我们看见，神对奉献的人是有要求的，而所要求的范围，只限于以色列百姓，而并不受性别限制。神只悦纳他子民的奉献，因为他们与神有直接的关系。神并不偏待人，无论男女，神都悦哪他们的奉献。

而关于奉献的条例，圣经的介绍又一次进入了“凡”字诀的描述。

“凡”字诀之七：

奉献礼物的心态：甘心乐意。

奉献礼物的对象：耶和华。

奉献礼物的方式：将礼物拿来。

奉献礼物的目的：作耶和华借摩西所吩咐的一切工。

神所悦纳的奉献，首要的就是必须是“甘心乐意”的心态。若不是甘心乐意的奉献，就失去了奉献的根本意义，这样的奉献不如不献！只有甘心乐意的献出，才不会带有负面情绪，4而带有负面情绪的献出，却会出大问题，起码自身会受到亏损，自己的心会感到有所亏缺，这于自身不利，也就是于神的殿不利了！所以奉献者必须是有“甘心乐意”的基本心态。

奉献者必须知道，他们奉献的对象并不是某一个人，而是耶和华神。我们必须知道，我们所献出的是给神的，我们才会有甘心乐意的心态，这是我们奉献心态的基础，也是决定我们奉献心态的根本。

要奉献，就得将礼物拿来，而且是每一个有奉献心态的人都要将礼物拿来，这是奉献的人的直接参与，并不经由人手所转。只有自己亲自的奉献，才能切实切身感受到奉献的美好。而相对于奉献者本身而言，这也是一种经历的操练，是奉献的亲身经历的操练。

圣经在这里最后让我们看见奉献的目的是为了作耶和华借摩西所吩咐的一切工。也就是说，奉献的目的是为了神的工作，这并不是说，奉献是给神的工作的，因为我们都知道奉献是给神自己的，而奉献物资归入到神的工作中，这是神的权柄，是神所决定的，所以这不是奉献者所要考虑的，而是神仆人在经手奉献物资的时候要注意的。这里让我们看见的神的工作，是神借着摩西所吩咐的，这是让我们看见摩西在神的工作中的地位，是他将神的工作告诉以色列百姓，使他们参与进来。而神的工作是经过他对摩西的吩咐，经由摩西的转达，以色列百姓才能进入或者说是参与的。这里对奉献者的要求，是要使他们知道，他们所有的奉献，是直接进入到神“一切”的工作中，也就是不会有任何的浪费，不会有任何的被遗弃，因为神的工程极大。

奉献，是一种蒙福的途径。在奉献之中，对于心灵的操练，是绝对有益处的。不仅可以学会舍弃，也可以学会很多诸如甘心乐意等各方面的属灵功课。

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出埃及记第三十五章

30：神的仆人比撒列（一）

在这里，摩西对以色列百姓开始提及神所选召的仆人，就是要直接参与会幕圣工的仆人。首先提及的是比撒列。

摩西首先从比撒列的身份开始论述，是以表明神所选召的人，首先所需要的就是属于以色列民中的，也就是神的百姓之中。神所呼召的人，绝不会是外邦人，因为他们没有生命的传承，不能适宜进入到神的圣工中，否则便是对神工作的玷污。所以在这里，圣经告诉我们，比撒列的身份，是犹大支派的，这是表明比撒列是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代，是犹大的子孙。

承接这个信息的，是就着比撒列身份更加详细的进行描述，这里提到他是“户珥的孙子、乌利的儿子比撒列”。这里是要告诉我们，比撒列的身份是经过证明的，有很清楚的家族历史，以显明他是犹大支派的确证。

这里告诉我们的信息，主要是神对比撒列的呼召：“耶和华已经提他的名召他。”

这个信息首先让我们看见比撒列所受呼召的源头，是来自于耶和华。只有出自于神的呼召，才能进入到会幕中侍奉神。

这个信息也让我们看见比撒列所受呼召的时间，是一个完成时态，说明神对比撒列的呼召是早已在比撒列心中了，只是比撒列此时还在等待一个契机，就是参与到服侍中的契机。

神对比撒列的呼召，是通过“提他的名”，这是让我们看见神的呼召是有针对性的，不是盲目的，而是有非常清楚的目标，以“提他的名”的方式显明出来。

神对比撒列的呼召，是明确地宣告道“召他”，这更是加强呼召的针对性，以表明比撒列的蒙召，是神所特定的。

……

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出埃及记第三十五章

31：神的仆人比撒列（二）

就着比撒列这位神所呼召出来的人，摩西对以色列人不单提及到神对他的呼召，在这里也提及到神借着他的灵给予比撒列的充满，并且经由神的灵的充满，比撒列得到了智慧、聪明、知识；而在他得到了智慧、聪明、知识后，圣经让我们看见神赐给比撒列智慧、聪明、知识的目的。在这里首先记载的目的，是能作各样的工。

神所呼召的人，他们首先所需要的不是在理论知识上充实自己，而是要被神的灵充满。只有经历到神的灵的充满，他们才有能力去面对一切的困难，去战胜一切的试探，去为耶稣基督作美好的见证。被圣灵充满，这是非常重要的一个属灵功课，对每一个人而言都是如此。这不仅是因为当今教会的需要，更是因为这是圣经明确教导的一个真理，是每一个神的仆人都应该经历到的。比撒列需要，以色列中七十个长老需要，十二使徒需要，巴拿巴、保罗需要……我们同样也需要！尤其在这末后的时代，神曾经应许要以他的灵浇灌凡有血气的，并且要是教会得到能力，在这黑暗掌权的时代为耶稣基督作美好的见证，通过圣灵的大能，战胜一切黑暗的权势。

在这里，比撒列被圣灵充满，这一经历体现在他将要得到智慧、聪明与知识。智慧，是启示的信息；聪明，是心灵的敏锐；知识，则是真理的教训。经由被圣灵充满，比撒列得到智慧，得到聪明，也得到了知识，这一切都是为了他所要着手的事工，因为这一切是使他“能作各样的工”的基本要素，因为他所要作的这些工程，是会幕的工作，等于是神自己的工作，若没有神所赋予的来自神的灵充满后他得到的智慧、聪明、知识，即便他里面充满了各等世界的学问，在神的工作上，他仍然是无法靠边的！只有被圣灵充满，他才能够成为神自己的工作，成为神工程的管道，让神在他身上有工作的空间。

……