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出埃及记第三十五章

12：摩西对以色列百姓所说耶和华的吩咐（九）

承接上文的描述，这里记载的是柜和柜的杠、施恩座和遮掩柜的幔子。

柜，毫无疑问所指的就是约柜了！这是神同在的象征，表明神在以色列中。

柜的杠，是穿柜让利未人抬的。这是神的同在与人的接触。我们从这里看出，在摩西的约之下，神只借着杠与人的身体有所接触，而且是只与利未人接触。

施恩座，是表明神在以色列百姓中所设立的宝座。这宝座被称为施恩座，是要让我们知道神在以色列中的权柄乃是为了向他们施恩，而不是降灾祸。

遮掩柜的幔子，不同于会幕的幔子，是极其特别的幔子。这幔子是为了显明柜的神圣，防止柜的神圣对人造成伤害影响，同时也防止世俗之物沾染到柜。神在以色列百姓中的同在，是不能受干扰的，因为这是一件极其神圣的事情。

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出埃及记第三十五章

13：摩西对以色列百姓所说耶和华的吩咐（十）

在这里，圣经让我们看见所描述的是以摆设陈设饼的桌子为主线的记载。

首先是桌子，在这里是主题，但究其根本，却是因陈设饼存在而存在的。在这里被强调记载为本节的主题，则是因为它的制作是一次性完成的，这是陈设饼本身所不能达到的效果。因为陈设饼不能长久持续地放置，否则就会腐化。而桌子却不同，只要制作一次，若是在质量足够完美，保养又得当的情况下，那是可以一直持续保存下去的。所以在这里，桌子成了主题。

通过桌子，我们又看见桌子的杠。其实说起桌子的杠，倒不如说是穿桌子的杠，这是显明这桌子的杠的目的，是为了桌子而存在、而出现的。这杠既是被称为桌子的杠，那是为桌子而存在的；而且这杠也是桌子和人的连接品。若没有这杠，桌子移动起来就非常困难；而正是因为有了这杠，这桌子便可以与人有契机的联合，这便是杠的功用。

这里不仅让我们看见桌子和桌子的杠，同时也让我们看见桌子的一切器具。这桌子的一切器具是不同于桌子的杠的存在目的：因为杠是为了抬桌子而制作，如果有一天桌子不需要抬了，杠也就没用了；而桌子的一切器具却不是这样，因为器具是随时需要的，所以器具的保值性和持久性就显得重要无比了！这桌子的一切器具，并不是为桌子而存在；相反的，这桌子乃是为桌子的一切器具而存在，是因为器具需要一个安置的地方，所以才要制作桌子。

但桌子的一切器具，也并不是根本，其根本乃是陈设饼。陈设饼的信息，才是这节经文的根本所在，虽然落于末尾，但却是根本。若非陈设饼，就不需要器具，当然也更不需要摆设器具的桌子，就更别提抬桌子的杠了！而陈设饼的意义，是满足人的一种生理需要，就是饥饿感来到的时候，它可以垫饥。而陈设饼的实际意义，也是随着这种共用出现的，就是为了满足人生命的需要，这陈设饼是预表神的道，正如圣经所记：“主耶和华说：‘日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。……’”（阿摩司书8：11）

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出埃及记第三十五章

14：摩西对以色列百姓所说耶和华的吩咐（十一）

摩西在这里提到的是关于灯台的耶和华的吩咐。

首先是灯台。灯台是预表教会，这是圣经多次显明的真理。

然后是灯台的器具。器具表明登台的附属品，不是重要的，却是必不可少的需要；就像教会中的每一个人，就这教会的整体而言，并不是至关重要的，但却是必不可少的。（教会中重要的，乃是教会的元首耶稣基督不是吗？）

接着是灯盏。灯盏是灯的架子，为了摆设灯而存在的。灯盏所表明的，是教会的支柱，也就是真理的教训，维持教会在神面前的地位。

最后是点灯的油。这点灯的油毫无疑问所预表的便是圣灵在教会中的运行与恩膏。教会不可缺少圣灵的膏抹，不可缺少圣灵大能的运行，因为这是教会复兴的根本密钥。

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出埃及记第三十五章

15：摩西对以色列百姓所说耶和华的吩咐（十二）

这里记载了香坛和坛的杠、膏油和馨香的香料并帐幕门口的帘子。

香坛，是为祈祷而设，其功用便是献祭处。

坛的杠，是为了坛的行动，说明祈祷是需要随时随地的，不受时空限制。

膏油，功用极其广泛，主要目的是为了膏立先知、祭司和君王，也兼引发圣灵的降临等功用。

馨香的香料，是为了散发馨香之气，保持气息而设，这馨香的香料所散发的香气较之香坛更加旺盛。

帐幕门口的帘子，自然是为了遮掩帐幕，将帐幕内隐藏，免得帐幕内的情形被帐幕外的人所知晓。这是让我们知道，教会的侍奉需要谨慎，不可随处宣扬，不可将之传于外人知晓。

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出埃及记第三十五章

16：摩西对以色列百姓所说耶和华的吩咐（十三）

这里描述了燔祭坛和洗濯盆。

描述燔祭坛，是从坛的名称——燔祭坛开始。既然是燔祭坛，那便是表明这座坛是献燔祭之用。

描述燔祭坛，继续进入坛的所属。

在坛的所属中，圣经首先让我们看见的是坛的铜网。这铜网似乎是为了放什么东西而存在的，而质料是用铜制作，明显是要突出它的实际意义，乃是在于表明的权柄，具有掌管天下的能力。（但以理书2：39）

圣经在这里继续让我们看见的是坛的杠。毫无疑问，那是为了抬坛而作。这是表明这座坛是活动的，同样的，这也是告诉我们，献燔祭没有一个固定的地方，而是处处可行。

坛的一切器具，那范围就广了！所包含的，是所有与燔祭坛有关的器具，所表明的，是一切与献燔祭有关的器具。这些所预表的，是一切在献燔祭的时候，所需要做的准备，包括心、时间、身体等等。

洗濯盆，自然是为了洗濯——洁净之用。将生命中的污垢洗涤，将生活中的污浊洗净，这是非常好的，是与生命有非常的益处。

盆座，既然是随着洗濯盆而记载，那自然是属于洗濯盆的盆座了！这盆座自然是为了安置洗濯盆而存在，也就是在不使用洗濯盆的时候，洗濯盆的安置之处。这盆座是工具的安置，是工具的附属工具。

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出埃及记第三十五章

17：摩西对以色列百姓所说耶和华的吩咐（十四）

这里记载的是整体性的院子，从院子的帷子开始，经由帷子的柱子，进入到带卯的座，直至院子的门帘。

毫无疑问，这里的院子所指的是外院。

院子的帷子，是院子整体的描述，以帷子为主，因为帷子是遮盖，对整个院子的遮盖。

帷子的柱子，那是帷子的支撑，是整个院子的支柱。若没有这柱子，整个院子是无法呈现出来的，所能呈现的，也就是一幅倒塌的院子了！

带卯的座，是一种宝座的标本，让我们知道神的宝座在神的帐幕中。

院子的门帘，那是院子的门外的装饰，让这门显得更加特殊，更加美妙。

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出埃及记第三十五章

18：摩西对以色列百姓所说耶和华的吩咐（十五）

这里让我们看见的分别是帐幕和院子的橛子和绳子。

首先是帐幕的橛子。橛子是固定之用，这帐幕的橛子，自然是用来固定帐幕的。帐幕需要固定，否则就无法坚固。如同教会需要坚固，否则就会随着异教之风摇动。

然后是院子的橛子。同样的，橛子是固定之用，不同的是这里橛子所要固定的，乃是院子。这院子的橛子所表明的，是固定院子的需要，这个信息是要让我们看见，不仅教会的内部侍奉需要固定，教会与外的接触也同样需要固定，需要在真理中坚固。

由于绳子是随着橛子而有的，这是让我们看见绳子的存在是相对于橛子的存在而存在的。也就是说，若没有坚固帐幕和院子的橛子，就没有这两处的绳子。绳子本来就是用来捆绑与缠绕的，在这坚固帐幕和院子的功用中，是辅助性的，是相随性的。

无论是帐幕还是院子，都需要橛子和绳子。就着整个会幕的建造，我们看见橛子和绳子都是非常重要。这是表明在教会的建造侍奉中，坚固教会的力量是非常重要的！这坚固教会的，自然是真理了！这真理，就是神的名——耶稣基督、神的道——圣经的教训以及神的灵——圣灵大能的运行了！

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出埃及记第三十五章

19：摩西对以色列百姓所说耶和华的吩咐（十六）

这是摩西对以色列百姓所说耶和华的吩咐的最后一条信息，所提及的是礼服与祭司的圣衣的制作。

我们看见这里所提及的礼服和圣衣的制作，首先所说的是制作工程的整体要求，就是要“精工”。只有“精工作的”，才能被称为“礼服”和祭司的“圣衣”。

这里所提及的礼服，并没有关于礼服的其它详细要求，就是要精工的制作，所以这精工的制作，对礼服而言，是非常的重要。

而这里所提及的圣衣的制作，却不仅有前面所描述到的需要精工的制作，也让我们看见穿戴圣衣的人，是“亚伦并他儿子”，也就是当时的所有祭司；另外还有关于圣衣穿着的地点，是“在圣所”，说明这圣衣是圣洁的，只有在圣所里才能够穿，在其它地方是不能够穿的；这里也提及了圣衣穿着的时间，或者说是圣衣穿着的条件需求，是在“供祭司职分”的时候才能穿的，因为其制作目的就是“用以供祭司职分”，故此圣衣被称之为“用以供祭司职分的圣衣”。

圣经如此详细记载摩西对以色列百姓所说耶和华的吩咐，是要让我们看见耶和华的吩咐是非常的重要，并且也让我们看见摩西对耶和华的吩咐的忠心传达，是要让以色列百姓知道耶和华的吩咐的重要性，让他们重视这段吩咐。

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出埃及记第三十五章

20：以色列会众从摩西面前退去

以以色列会众为主，以摩西为辅，主要所表达的是退去，是以色列会众的退去，是从摩西面前退去。

由于摩西对以色列百姓所说耶和华的吩咐已经完毕，以色列百姓需要一段时间的消化，所以他们从摩西面前褪去了！

这时的摩西是独自一人，但他却不孤单，因为神与他同在。

别说摩西了，就是以色列百姓退去后，也不是集中在一起的，也是大家各自退去的，所以这时大家都一样了！

聚集是必要的，分散也是必要的。若没有退去，就不会有下一次的聚集，这是律——规律。

所以该“退去”的时候就“退去”吧！

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出埃及记第三十五章

21：“凡”字诀之一

圣经从这里开始让我们看见以色列百姓的奉献，用了好几节经文来描述，以“凡”来强调包含面，故称为为“凡”字诀。

“凡”字诀之一：

心态：心里受感和甘心乐意的。

知识：知道这是耶和华的礼物——本于神。

方向：来——就近奉献的对象，也就是到神面前来。

目的：一、作会幕；二、作会幕中一切的使用；三、作圣衣。

“凡”所包括的是所有的。也就是说，“心里受感和甘心乐意的”所有的人，都包括在内了。这“心里受感”，是指被动的，是出于神的感动，或者说是借着事情得到的感动，并非出自本来意图，本来根本没有想到过，但突然从里面冒出来了一种感动，是称之为“心里受感”。这“甘心乐意”，是指主动的，是自发的情绪，表明自己的愿意，是出自自己的意思，是自愿的行动，并非对外加之力的顺从。这里提到这两种情况，是要让我们知道，在奉献者的心态要求上，这“心里受感”和“甘心乐意”两点，缺一不可。

这礼物被称为“耶和华的礼物”，是让每一个奉献者都知道，他们所奉献的，本来就是神的，是神给他们的礼物，他们再拿出来，这只是一种报偿，对恩典的报偿，因为这些礼物是神所赋予的，他们是报答神的恩典，才来偿还神的礼物。

他们需要来到神的会幕前，因为他们的献上之地就在那里。他们必须以耶和华那里为标准，以摩西的所在为标准，以会幕之所为标准，这是奉献经历中的归属感。他们不是拿“去”，而是拿“来”，是要他们以此为准，而非以此为辅。

拿礼物来的三个目的之一：作会幕。奉献的目的是为了建造教会，让教会更加丰富，更加彰显神的荣耀。

拿礼物来的三个目的之二：作会幕中一切的使用。奉献的目的是为了教会中的一切圣工，使教会的圣工有更美好的开展，不至于卡死在某一个环节。

拿礼物来的三个目的之三：作圣衣。奉献的目的是为了让更多的人得到救恩的披戴，从此成为圣洁，成为神国度的子民，成为神家中的儿女。

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