曾听一位县长说：我挺知足的，毕竟，全县几十万人只有我一个人坐到了今天这个位置。
还看见诗人对着媒体说：诗歌除了高贵，什么也不承担。隐约中，似乎还见到他把头扬了一扬。
也曾听到信佛的朋友劝我说，赶紧修行吧，不修行，你过的就是行尸走肉的生活。
怎么在他们的话语中，我总是感受到骄傲的气息呢，难怪C.S路易斯要在《返朴归真》中用重语写道：骄傲的罪比其他的罪都要大，别的罪来自肉体，唯独骄傲直接来自撒旦。
韩国的前任文化部长李昌东，缷职后不为政府唱赞歌，而是拍了一部电影《密阳》。透过这部电影，可以看到基督教文化对韩国民众的巨大冲击。
故事前半部波澜不惊，一个叫申爱的女子，带着儿子来到小城密阳，亡夫生前居住的地方生活，结果她的独子被绑架又被杀害。她在极度的痛苦和绝望中投入了基督的怀抱，在感受到了上帝的爱之后，她开始信心满满的给教友们作信主的见证。影片拍到这里，很象是基督教的传教宣传片。
申爱把自己和上帝的关系，看作是“恋爱”，她沉浸在幸福和爱之中，还想把这种幸福和爱传递给每个人，包括曾仇恨的杀害自己儿子的人——毕竟，“爱自己的仇人”也出自耶稣的教导。于是，她带了一束鲜花，去监狱里探望绑架和杀害她儿子的人。
影片至此陡然一转，申爱在探监时惊奇的发现，杀人犯也已经皈依了基督教，和申爱一样，相信因为自己的忏悔，上帝已赦免了自己的罪，和申爱一样，现在的内心平和又幸福，和申爱一样，觉得自己已获得了新了生命。
正是这种和申爱一样的感觉，让申爱无法接受。申爱的花没有献出去，出来后反倒一跤跌倒晕了过去。她无法理解，虽说“日光照歹人，也照好人”，可上帝之爱总不能博大到连坏人的罪也赦免，还可以让他上天堂，如果如此没有原则，那她信基督教还有什么意义呢。
从此，她走上了仇视基督教的道路，向基督教聚会场所播流行歌碟，扔石头，勾引家庭教会的长老证明他的虚伪…….直至这仇恨使自己精神崩溃。
有时遇到一些信了教的人，他们会乐于向我讲述信主之后如何获得了新生，现在心里充满了平安和喜悦，爱已经代替了恨。说老实话，我的心里总不免犯嘀咕，人的灵魂获得新生，真的就象电脑系统重装那么容易吗？C.S.路易斯不是说基督徒的人生其实是挣扎的人生吗？申爱的故事，其实就是导演向所有自认为获得了新天新地的基督徒们尖锐的提问。
宽恕之所以困难，是因为它如同德里达所说：宽恕不可宽恕者，才是宽恕存在的前提条件。要做到象甘地那样，临死前对凶手说：我原谅你，我祝福你，我爱你。需要何等强大的力量啊。也许，申爱的错误，就在于并不具备宽恕的力量时，就尝试着去宽恕，结果，宽恕的泡沫破灭后，显露出的反倒是更强烈的仇恨。
进一步分析，申爱无法真正宽恕那个杀人犯，根本原因在杀人犯也信了基督教，而这打破了她的道德优越感。就在申爱失去了丈夫，失去了孩子，差不多失去了通常女人可以骄傲的一切时，她找到了上帝，而信教，给她带来的其实是隐约的道德上的优越感，那就是“信的人会上天堂，不信的人则不会上天堂”。她属于可以上天堂的了，没有老公和小孩的她，从此依然是富有的，可以去怜悯那些上不了天堂的人了。
这样一种在家庭教会氛围中培植起的优越感，正是促使她前去探监的深层动因。但在杀人犯的基督教信仰面前，验出了在申爱的宽恕中，基本元素其实还是——“骄傲”，尽管它隐藏的如此之深。
真正的宽恕很难，不被骄傲掳获更难，于是不免对自己说，如果有一天信了基督教，可要尽量低调，象《密阳》里那个申爱的追求者就好了，当申爱的弟弟问他为什么总去教会，他带着一贯乐呵呵的态度说：习惯了，不去的话心里总觉得缺点什么，去了后心里舒服一点。
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