他们的宣教团队向全世界宣告：耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。（来13:8）他们以不懈的努力为全世界的福音工作树起了一面旗帜

第一章到底多少人能得上帝的医治

我必从你们中间除去疾病……我要使你满了你年日的数目。（出埃及记 23：25—26）
我耶和华是医治你的。（出埃及记15：26）

本章的目的是帮助你认识圣经中的这一教导：如果你有疾病，上帝要医治你。
除非你坚信这一点——上帝要完全地医治你，否则，你会一直怀疑你是否真的能得到医治。只要这疑虑还弥留在你脑海，对上帝完全的信心就无法在你心中立足。只有当你运用这样的信心，驱散一切疑虑之时，你的疾病才会得到医治。
人非有信，就不能得上帝的喜悦；图为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。（来11：6）
只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。（雅1：6一7）
上帝要医治我们，我们身患疾病并不是上帝的意愿。一旦人们完全相信了这一真理，并带着这样的信心祷告时，差不多他们的病患都得到了医治。当我们知道了上帝顾念病人，我们就为那完全的信心提供了运行的空间。

上帝是信实的
有一位对信心深感困惑的人问我：“我这个人好像没办法对得上帝的医治产生信心。”我反问他：“上帝会信守他对你的谎言，你相信这一点吗”
“噢，我信。”她肯定地回答。
“这就是信心，”我让她确信这一点，然后，我说：“这不是很简单吗？”她立刻得到了医治。
上帝非人，必不至说说；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？（民数记23：19）
他所应许赐福的话，一句都没有落空（列王记上8：56）
耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。（诗篇119：89）
我留意保守我的话，使得成就。（耶利米书1：12）“保守”一词的含意是“看顾”、“照料”、“保护”或“支持”。上帝在用他无限的大能来持守他的应许。请坚信这一点。
没有任何理由去怀疑上帝。
F•F•博斯沃思曾这样说过：不要怀疑上帝。如果你一定要怀疑的话，就怀疑你的这种疑虑吧，因为它是不可靠的；但永远不要怀疑上帝，也不要怀疑他的话。
D•L•穆迪说：
你有何理由不信靠上帝呢？难道他曾使他的任何一个应许落空吗？任何一个不信主的人，我都愿意你伸出手来数一数，上帝的应许到底有几个落了空！
撒但是一个谎言家，这是主耶稣说的。我可以翻开圣经让你看看他为什么这样说。早在六千年以前，撒但就哄骗人类，他说上帝的话不是真的。魔鬼否定了上帝的话，又向人类信口开河承诺一切，可他所承诺的没有一句兑现。

三百万人得医治
上帝曾这样向他的子民宣称他是一位医治者：“我耶和华是医治你的。”（出埃及记15：26）当时，上帝是向大约三百万人说这番话的（出12：37）。他们每个人都相信上帝的话，结果是他们中需要医治的都得了痊愈。
圣经告诉我们：“他（上帝）领自己的百姓……出来，他支派中没有一个软弱的。”（诗篇105：37）

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2^# 大中小发表于 2010-12-17 19:10 只看该作者

真是不可思议，三百万人没有一个病弱的，全部健康强壮。
如果这事能发生在活在律法之下的以色列民众身上，它就更能临到你——你已被上帝羔羊的血所救赎，活在他丰富的恩典、怜悯与真理之中的人了。
正如你相信二加二等于四一样，就让这个事实在你心中扎根，成为牢不可破的真理吧！这真理就是：上帝为你们预备了医治——所有的人都可以得到他的医治。

传统神学的误导
上帝的意愿是让每个人都健康、强壮——当他除去了人们的疾病，人们就信服了他的话语。如果有一个人能得到他的医治，那么我们就有理由相信所有的人都能得到他的医治，因为“上帝是不偏待人”。（使徒行传10：34）如果种要医治每一个人，当然他就会医治你。
放眼今日世界，我们看到病魔每一天都在吞噬成千上万人的生命。尽管现代医学在不断地夸耀它所取得的辉煌成就，可是病魔却毫不示弱地在地球上各个角落里疯狂地掠夺着人类的生命。
可悲的是，这些疾病也侵扰了成千上万的基督徒的身体。而有些深受传统神学理论影响的牧师、教师，常常只是万分同情地站在一旁，说些安慰的话，让患者相信——这一定是上帝的旨意，结果一定是最好的；上帝在给这位患者功课，让他学会谦卑；甚至这可能是上帝的疏忽大意；或者，上帝要用这样的病痛使患者与他接近，因为他的确常常在我们的生命中袭着疾病成就他的美意……
但是，基督徒绝不需要疾病，正如基督徒不需要犯罪。上帝的意愿始终是让我们得医治。
那么，为什么疾病始终不断？在今天，病魔何以如此嚣张地夺去了那么多基督徒的生命？在旧约时代，上帝的话语一发出，三百万上帝的子民就相信了他的话，每个人都得到了完全的医治。

三百万人因信得医治
那三百万以色列人都得到健壮的唯一理由是：他们相信了上帝的话：我耶和华是医治你的。上帝这样对他们说，他们就信了。
今天疾病能夺走那么多基督徒的生命就是由于很多人不相信上帝的话语。他们知道上帝说过：我耶和华是医治你的。可是，由于什么原因他们没能相信他言出必行，而这正是撒但当初用来哄骗亚当和夏娃的手段：上帝这样说可不一定这样做。受一些遗传思想的误导（马可福音7：13），人们已把上帝说的“我是”改成了“我曾经是”。
如果生活在旧约之中的三百万以色列人能够一次都得治愈，那么今天，我们这些生活在新约之中的人们不是更能得他的医治吗？这新约是上帝的怜悯、恩典和真理之约，是建立在更美的应许之上，由肩当更美职位的大祭司耶稣（希伯来书8：6），通过他更完美的事工成就的。

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第二章医治所有人

上帝是否仍象过去一样愿意医治凡需要医治的人呢？
在今天，对于许多寻求医治的人来说，阻碍信心的最大敌人就是不能确定上帝是否愿意医治所有的人。
几乎每个人都知道，上帝确实医治了一些人，但现代神学中的很多理论遮盖了圣经中这一清清楚楚的教导——医治是上帝给予所有人的。
对于一个没有把握上帝是否会给的东西，我们不可能大胆地凭着信心向上帝求。因为只有在我们知晓、信靠并顺眼上帝的旨意时。我们才能得到他的祝福。

读他留给我们的圣经
如果我们想知道一个人的遗嘱上写了些什么，我们就要阅读他的遗嘱。如果我们在任何事上想知道上帝的旨意是什么，我们就要读他留给我们的话语。
假设一位女士这样说：“我丈夫很有钱，现在他过世了，我真希望能知道他在遗嘱中是否给我留了些什么。”我会这样告诉她：“看看遗嘱你就知道了。”
遗嘱是一个人的最后托付。圣经包含了上帝给我们的最后嘱托，里面有他留给我们所有人的救赎之福。因为这是他的最后嘱托，所以任何后来添加的部分都是伪造的。
如果上帝的意愿是医治所有的人，而我们却说：虽然上帝已经清楚表明他要医治所有的人，可他并不愿意这么做。这样说等于在一个人离世后篡改他的遗嘱。
耶稣并不只是一位已故去的立遗嘱者，他复活了并且作了这圣约的中保（希伯来书9：15；12：24）他是我们的辩护者（约翰一书2：1一2），世上的律师有时无力帮助我们维护权益，可是耶稣不会让我们丧失这份产业。他坐在上帝的右边，代表着世人向上帝祈求。
阅读福音书是了解上帝的旨意的最佳途径，那里记载了基督的教导和他的事工。耶稣是夭父意愿的肉身显现。他的生命向人类表明了上帝永不改变的爱与旨意。他用生命将上帝的旨意活了出来。

毁掉信心的一句话
当耶稣按手在人们身上行医治的时候，他就是彰显天父的旨意并在人们身上将这旨意行出来。
“上帝啊，我来了，为实照你的旨意行”（希伯来书10：7）
“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约翰福音6：38）
耶稣在世上为劳苦大众所做的一切体现了天父对人类那至善至美的旨意。
F•F•博斯沃思在他所著的名为《基督，医治者》一书中写道：“恐怕没有人比主教派教会的学者们更保守，他们甚至指派了一个调查委员会就圣灵的医治这一论题进行调查研究。通过对圣经及历史为时三年的全面考察、分析，他们得到了这样的结论并向该教会汇报：‘耶稣行医治来向世人启示上帝的旨意，这医治已经大功告成。’因为他们发现这旨意已经完全显明，他们进一步汇报说：‘教会再也不要用这句毁掉信心的话来为病人祷告：如果这是你的旨意……’”
博斯沃思先生继续写道：“福音书所要传达的是这样一个信息：只要你愿意寻求上帝，上帝就会完全医治你灵里和身体的疾病。有很多人说：‘我相信神能医治人，可我不相信他会医治每个人。’如果有些人他不能医治，那，我们怎么能带着信心去祷告呢？”
耶稣在世期间，那些寻求他医治的人当中只有一个人用了这句话祈求：“你若肯……”，这是一个被人厌弃的长大麻风的患者（马可福音1：40），他并不知道基督对于医治的旨意是什么。

除掉疑惑
耶稣立刻坚固他的信心，除掉他的半信半疑，说；“我肯。”
再不要问“你若肯”，他已经说“我肯”。
大麻风疾病者说；“你若肯，必能叫我洁净。”耶稣回答说：“我肯”（马可福音1：40—41）。
就让这句话永远成为你的信念：上帝愿意医治疾病，如果他愿意医治一个人，他就愿意医治所有的人。
“他不愿有一人沉沦。”（彼后3：9）
雅各吩咐教会：“你们中间有病了的呢，……”（雅5：14）。这里面也包括你。
圣经上说：“凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。”（民数记21：9）
即使是现在，当我们仰望我们的救主基督时，我们的灵魂就必得救，我们的身体就必得医治。

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4^# 大中小发表于 2010-12-17 19:11 只看该作者

当我们面对基督的救赎恩典时，每个人都是在平等的位置上。“凡”和“都将”这两个词就是用来呼唤那还未信主的人们获得救赎。“凡”、“每一个”、“所有的”这些词都是用来呼唤那些患病的来得医治。
向全人类发出了呼唤这两个呼唤是向全人类发出的。谁响应这一呼唤，上帝就应许他得着这样的果实：“必得救”，“得生命”，“必得痊愈”，“必叫他起来”，“都治好了”，“摸着的人就都好了”。
有时候父母会偏袒某个子女，但上帝却从不这样。只要都照上帝的话去行，我们就都能收获同样的果实。只要我们尽了自己的责任，上帝就会信实地成就他的应许。
救赎的恩典是给每个人的。如果上帝曾经医治了当时“所有的人”，那么他今天仍要医治所有的人——就是来到他那里寻求医治的人们。“耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。”（希伯来书13：8）。
“有许多人跟着他；他把其中有病的人都治好了。”（马太福音12：15）
“摸着（他）的人就都好了。”（路加福音6：19）
“到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶了出去；并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：‘他代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”（太8：16—17
基督今天仍旧在行医治，这是要应验先知的预言：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”请始终牢记，马太福音8：17中的“我们”包括你，上帝必然会信守他的约，一直不断地医治疾病，好应验先知的话语。
“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的”（诗篇89：34）
“日落的时侯，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们病人身上，医好他们。”（路加福音4：40）
在那个时期，医治就是给所有人的，而我们的医治者基督至今从未改变。

医治要传给万民
腓利在撒玛利亚城传讲耶稣：“众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。”（使徒行传8：6—8）
当腓利向人们传讲耶稣时，伴随他的上帝这证明了耶稣的大能毫无改变。
彼得在向一个瘸腿的（使徒行传3：6）、向众人（使徒行传5：14－16）、向以尼雅宣讲基督时，上帝的大能也同样临到了他。
无论何时何地，只要我们宣告耶稣基督为我们的罪得赦免、疾病得医治而将自己献上为祭，那么，灵魂得救、身体得医治就会随之发生。
保罗传讲耶稣： “路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：‘你起来！两脚站直。’那人就跳起来，而且行走。”（徒14：8一10）
保罗当时一定向人们传讲了医治的福音，因为这个瘸腿的人在听保罗讲道时产生了得医治的信心。
无论何地，只要我们告诉人们上帝的医治是给所有人的，这信心就会传播出去，人们就会得到医治。这个办法从未失败，因为信心从不失败。可是当一个人对上帝是否会医治所有的人还不肯定的时候，信心就得不到操练。如果上帝不会医治所有的人，那么，我们不由自主地就会陷入各种设想：“我不知道上帝是不是要医治这个人？或者，他的这种情况，是否是上帝就要让他生病，受患难？”心里怀有这样的猜测，我们如何能带着信心祷告呢？
让我们坚信这一点：上帝的旨意是要医治你。当你相信他时，你就有权利得到身体的医治与罪的赦免。
上帝这样说：我耶和华是医治你的（出埃及记15：26）。上帝从不撒谎，他言出必行。上帝的话都是真理。所以，你也能得到医治。
医治是福音的一部分，将这好消息传到普天下，传给万民，直到地极（马可福音16：15；马太福音28：20）。
作为福音的一部分内容，身体得医治这一来自上帝的祝福是给所有人的。

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第三章信心的缘由（或“根据”、“确据”）

很多人承认上帝的医治这一事实，但对于耶稣是我们身体的救主这一事实并无亲身体验。他们看到别人得到了医治，但是，不能肯定这结果是不是出于上帝。
他们一方面在等待上帝给予特别的启示，告诉他们针对他们的具体情况上帝的旨意是什么，而另一方面，他们也用尽一切人的办法和自然的手段来进行医治，并不去考虑这出于己意的行动是否会与上帝的旨意相冲突。
圣经已向我们清清楚楚地显明了上帝对于医治的旨意是什么，上帝无需再将这一旨意特别地启示一遍。仔细研读经文就会发现，上帝已明确向世人宣告，他的救赎计划包括了使他的儿女得医治。他已宣告他是他百姓的医治者。

关于医治的律例
上帝呼召以色列民出埃及之时，他向他们发布了有关医治的律例：“你若留意听耶和华你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医洽你的。”（出埃及记15：26）
希伯来文是这样写的：那些我所允许降在埃及人身上的疾病，我将不会让它临到你。这一圣约在以色列人四十年的旷野漂流生活结束之时又一次被重申。
贯穿整个以色列历史，以色列民总是在疾病与瘟疫中转向上帝，悔改他们的罪，上帝就回答他们的祈求医治他们。如果在旧约时代神能这样回应人的祷告，施行医治，那么在新约时代我们就更能普遍得到这样的恩典。 “有许多人跟着他；他把其中有病的人都治好了。”（马太福音12：15）

实现父上帝的旨意
耶稣基督施行医治并不像有些人猜测的那样，只是为了证明他的上帝性。他这样做更是为了完成父上帝的托咐——实现父上帝的旨意。
“上帝啊，我来了，为要照你的旨意行。”（希伯来书10：7）
耶稣本身是上帝的旨意的显现，他照上帝的旨意行，医治所有到他那里寻求医治的人。他作为祭司的位置永不改变：耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。（希伯来书13：8）
当他医治众人时，他的爱与怜悯始终如一。
当他除去各样疾病时，他的能力从不改变。
“所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大家司，为百姓的罪献上挽回祭。”（希伯来书2：17）
耶稣在世期间，他总是怜悯众人，医治凡需要医治的人，他今天仍是我们忠信、慈悲的大祭司。

基督吩咐我们去行医治
在圣经中，“怜悯”与“仁慈”表达的是一个意思。希伯来语rachaminp在圣经中有时译为“怜悯”，有时译为“仁慈”。希腊语eleeo有时译为“产生怜悯”，有时译为“动了仁慈之心’，希腊语形容词eleemon，含义是“仁慈的怜悯”。
基督差遣十二个门徒，吩咐他们去行医治（太10：7－8）、后来，他又差遣七十人。他将这一使命交付一切信他的（可16：17－18）。教会也同样受托（雅5：14－16）。他的这一使命从未废止。

历史上的医治
早期教会进行医治的唯一办法就是凭着信心为病人祷告，这样得到的医治在各个时代直至今日仍不断地发生，但在灵性沉寂的中世纪，这个宝贵的真理却几乎被埋没。而今，借着圣灵的浇灌，它又展露出来。世界各地的基督徒都在不断地证实着上帝是他子民的医治者。
上帝通过基督的救赎之工将医治赐给我们（以赛亚书53：4－5；马太福音8：16－17）。因为基督所受的鞭伤，我们得了医治。“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（赛53：4），这里的“忧患”，指的是疾病。该词的希伯来原文在圣经的其他地方也被译成疾病。
马太福音8：17中“担当”一词含有“代替”的意思——代替受苦，并不是施予怜悯，而是亲临苦难。如果基督已经代替我们担当了疾病，我们就无需再忍受病痛了。

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在旧约中，有各种各样为医治而献的赎罪祭：大麻风得洁净（利未记14章）；止住瘟疫（民数记16：46－48）；铜蛇（民数记21：7－9）；医治约伯（约伯记33：24）。
申命记28章说，疾病是咒诅的一部份。但在加拉太书3：13中，保罗宣告：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离了律法的咒诅。”

医治是上帝的应许
在整本圣经中，罪与疾病紧密相连（诗篇103： 3）。因着耶稣的宝血和他的鞭伤，我们从罪与疾病中获得了救赎。
所有的一切，上帝都是通过我们的救主基督耶稣赐给我们的，为要让一切看到这赐福的人相信他的话语。有时，我们可能会把自己排除在这赐福之外，说：“这不是他的旨意”；但是上帝却未排除任何一人。他从不偏待人。他的应许是给全人类的。
“你们中间有病了的呢？……”（雅各书5：14）
“你们祈求，就给你们”（马太福音7：7）
“你们着奉我的名求什么，我必成就。”（约翰福音14：14）
“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（马可福音11：24）
“医治的应讲是借着圣灵的大能成就的”（罗马书8：11）
这些经文都清楚地表明，上帝愿意医治凡凭着信心来到他面前寻求医治的人。这是他的旨意，他的安排，圣经中并未向我们介绍其它的医治途径。上帝也没有给他的子民预备其它的办法。
他唯愿我们在基督里都得医治，有健康、强壮的生命。这是他给我们的权利和恩惠。我们接纳了这些就使他的名得荣耀。他愿我们都有完好的生命。问题是，我们是否接受这一爱的馈赠，是否会遵循他的旨意，顺服他，是否让他的旨意在我们身上成就，并让我们的身体荣耀他。

祷告切忌疑惑
如果我们确切地了解了上帝的心愿，就不会这样祷告：“主啊，如果这是你的旨意，请医治我吧！”这样的祷告含有疑惑，而疑惑将削减信心。
有一位病人这样对我说：“如果上帝的旨意是要医治我，我就相信我求医治的祷告会得成就”他随后解释：“若一个孩子向父母要什么东西，只要这东西对孩子有益，父母就会给他。所以，我也是这样祷告向上帝求医治。”
我回答他：“如果父母已经许诺要给孩子一样东西，那么这个孩子就可以期待得到它。我们的天父已向我们应许了他要医治我们，所以，我们也有权期待他成就这一应许。”
当我们在某件事上不知道上帝的旨意是什么时，我们可以凭着信心将它交托给上帝。如果这是他的旨意，请他来成就，他会将最好的结果给我们。
但是，当上帝已将他的旨意向我们显明，应许了我们某件东西时，我们就无需再去质疑，忽略上帝的应许。
圣经向我们启示，如果我们信靠他的应许并尽了自己的份，上帝必医治我们的疾病．就如同他必医治我们的灵魂一样。
抓住上帝的应许——这样的信心基于我们认识他的旨意．认识上帝的旨意是我们信心的根基。如果怀疑这应许是否给我们的，我们就无法借着信心寻求他的医治，更无法相信我们已经得到了他的医治。
我们必须了解他的旨意，这样，才能凭着信心支取他所应许的一切，坚信祈求就必得着。
在上帝的医治之中也包含了我们的意愿。你是否愿意让上帝为你这样做呢？“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约翰福音15：7）当我们的愿望与他的旨意相吻合，这一切就成就了。

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第四章为什么许多人没有得到医治

“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗马书10：17）同情永远无法产生信心，与人谈论病痛情况也不可能获得信心。

信心是从倾听真理之道中产生的
耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他就是真理。
如果我们想看到人们从疾病的捆绑中解脱出来，就必须去传讲那些能从疾病中释放他们的真理，即，基督要医治每一个人，否则，他就不会忍受那为了我们得医治而遭受的鞭打。
也许有人会问：“那么为什么许多人没有得到医治呢？”那是因为他们没有得到载于圣经之中有关医治这一真理的教导。
请不要只是站在病人的床前对他们的痛苦徒有怜悯，请再不要暗示他们说：“这一切都是上帝的旨意，只好接受吧”，“这是要叫你学会忍耐”，或者“病痛会使你更靠近上帝”。
我们要向每一种病魔宣战，运用耶稣之名的大能权柄胜过一切魔鬼的权势。让我们帮助那些需要医治的人脱离凶恶。

救赎若是给每个人的，医治也是
即使是最无希望的人，上帝也愿望去救赎他，对于这一点我们从不怀疑。为什么我们如此肯定呢？因为我们已经了解圣经中有关这一点的真理。
我们从小就接受了这样的教导：救赎之恩给儿相信的人的，因为上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至死亡，反得永生。（约翰福音3：16）
如果我们能象传讲灵魂救赎之道那样积极地去传讲身体得医治的真理，那么，人们就会如同相信救赎真理那样相信上帝医治的真理。
如果上帝只是在过去行神迹，医治病人，而今却不再这样做，那么他只是过去的上帝而不是现在的。但是，圣经上说：“我耶和华是医治你的（现在时）。”
就在此刻，上帝对我们说：“我耶和华是医治你的。”明天，他还会说同样的话，医治在明天来寻求他医治的人。这里不存在可能不可能，
“他要医治一切寻求他相信他的应许的人。”
照着你们的信给你们成全了吧。（马太福音9：29）。“只要凭着信心求，一点不疑惑”。（雅各书1：6）

灵魂的医治与身体的医治
医治在圣经中既是指身体上的也是指灵魂上的。
罪与疾病在人类之中漫延都是亚当与夏娃背道的后果。
耶稣基督来到世上带给人类的两个恩典，就是灵魂的救赎与身体的医治，从而使我们脱离罪与疾病。
从罪与疾病中得救赎或从罪与疾病中得医治都包括在上帝给我们的救恩之中，这救恩是一位替罪羔羊献已为祭为我们赎来的。得救与得医治本是一样的。如果我们说得医治，或者说得救，都是同指身体与灵魂。
对于一个患病的人来说，听了并信了福音的真理之后，仅仅从罪中得了救赎，却未得身体的医治，是不完全的。
如果你仅仅是身体得了医治，灵魂却未得救赎，也是不完全的。上帝供应你身体上的需求，是为要更新你的灵。为什么呢？因为这才是救赎。你怎么可能在听了真道之后只是物质上的需求得到了满足，而灵魂上却一无所获呢？耶稣是我们每个人的替罪羔羊，他代替我们担当了罪的惩罚与疾病的折磨，这样，我们就得了自由。这就是让人们身体与灵魂都得自由的真理。（约翰福音8：32）

双重恩典
我们在世界各地传讲福音时，总要讲上帝的双重恩典。我们告诉不信的人接受耶稣基督作他们的救主，也作他们的医治者——让他们相信上帝在救他们脱离罪的同时，也救他们脱离疾病。这是身体与灵魂的完全救赎。当人们相信这个真理时，他们的身体与灵魂同被拯救了。
保罗说：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝”（林前6：20）上帝告诉我们要用身体与灵魂荣耀上帝，它们都是重价买来的。

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8^# 大中小发表于 2010-12-17 19:12 只看该作者

耶稣对一个患中风的瘫子说：“小子，放心吧，你的罪赦了。”（马可福音2：5；马太福音9：2）。当他拿起褥子行走时，他的疾病与罪一同被他甩掉了。
这也是为什么耶稣这样问。“说：‘你的罪救了’；或说：‘你起来行走’；哪一样容易呢？”（马可福音2：9）
耶稣告诉瘫子，他的罪赦了，他的病也就离开了他，因为耶稣的一次献祭使这两样都得医治。
以赛亚宣告：“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，回他受的鞭伤我们得医治。”（以赛亚书53：5）。若耶稣告诉那人“起来行走”。那么，他的罪也就离开了他。
在耶稣基督那里有双重的拯救。
罗马书10：9中“得救”与马可福音6：56中“凡摸着的人（病人）都好了”中的“都好了”，在腊文圣经中使用的是同一个词，即“SOZO”。下列经文所使用的词语，都是从希腊文“SOZO”翻译而来的：痊愈——马可福音5：23；得救——马可福音16： 16；得救——路加福音8：36；得救——使徒行传工：21；痊愈——使徒行传14：9；得救——以弗所书2：8；得救——路加福音18：42；得救——雅各书5：15；痊愈——马可福音5：34；痊愈——马可福音5：28；得救——路加福音17：19；痊愈——使徒行传4：9；得救——使徒行传4：12；都好了——马可福音6：56。

基督徒无需再忍受病痛
我们不再受罪的折磨，因为耶稣已经背负了我们的罪。同样，我们也不必再被疾病所缠绕，因为耶稣已经担当了我们的疾病。
“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（马太福音8：17）
“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。”（以赛亚书53：4）
以上经文让我们明白这一真理——耶稣已担当了我们的疾病。彼得前书2：24这样写道：“他被挂在本头上，亲身担当了我们的罪”。既然他已担当了这一切，我们就不必再去忍受这些。如果我们还是要自己承受的话，耶稣就不必为我们担当了。如果我们一定要亲自承受的话，那么，耶稣所做的就是徒劳了。
福音书已经清清楚楚地告诉我们，耶稣基督担当了我们的罪和忧患——就是说，他把这些从我们的生命中挪走了——这样，我们才从中获救。所以，我们再也不用承受这些罪与忧患了。
基督徒常常听到这样的教导：虽然他们已从罪中得蒙救赎，可是疾病却仍要留在他们身上，因为上帝的旨意也许就是如此，看到别的人得到了上帝的医治，他们想也许是这些人非常幸运，得到了上帝的格外怜悯。
他们知道，如果上帝要医治的话，他能够医治他们。可是因为他们不能确定上帝的旨意是什么，所以他们就只好忍耐，继续背负起他们肉体患难的十字架。
疾病竟然侵蚀了这重价赎回的身体，这重价就是上帝的儿子！这是不合情理的。

上帝要持守他的应许
看看与上帝的话语背道而驰的一些理论吧！
F•F博斯沃牧师这样写道：
“当我问人们，上帝是否要医治他们时，他们回答说：他们不知道上帝是不是要医治他们。于是，我又问：上帝会持守他的应许吗？”
很多人没有得到医治是因为他们没有听到过这些真理。
因为“信道是从听道来的”，所以，如果我们想让人们有信心去接受上帝的医治，就必须向他们传讲这些能够帮助他们树立起信心的真理。
如果根本没听过福音，有谁会得救呢？或者说，如果人们听到的救赎之道是这样的几个内容，又有谁会得着救赎呢？请看：
（l）可能上帝并不想救赎你。
（2）也许你的罪正好衬托出神的荣耀。
（3）或许上帝在用这些罪来惩罚你。
（4）忍耐吧，直等到上帝愿意来拯救你。
（5）彰显神迹的时代已经过去了。
这样的教导怎么会给人带来信心呢？遗憾的是，有关医治的教导，许多人所能听到的就是这些。这就不难理解，为什么那么多的人今天没有得到医治。

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9^# 大中小发表于 2010-12-17 19:13 只看该作者

第五章奉耶稣之名向父上帝祈求

“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（约翰福音14： 13）
“你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”（约翰福音16：23）
根据这些经文，我们有权奉耶稣的名向父上帝祈求并得到医治。
如果我们相信上帝的话语，奉耶稣的名向父上帝祈求，我们就会得到所求的。正如约翰一书5：14所说：“我们着照他的旨意求”——医治所有的人正是他的旨意。
如果你正遭受疾病的困扰，你有权祈求天父医治你。“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得者的，就必得着。”（马可福音11：24）
但是，我们的祈求一定要奉耶稣之名。

耶稣之名的大能
我主耶稣基督的名字蕴藏着能力。
腓利比2：9－10中写道：“上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的（天使）、地上的（人）、和地底下的（魔鬼），因耶稣的名，无不屈膝。”
一切天上、地上和地下的都当向耶稣之名屈膝下拜。这个名字掌握着撤但和他的整个黑暗王国。
史密斯•威格勒沃讲述他曾如何帮助一个患结核病的人。他说，站在那人的床边，他们没有做任何其他事情，只是一遍又一遍地重复耶稣的名字，上帝开始在那个房间里显现他的大能，医治就这样临到了那个已接近死亡的人身上，他站了起来，病痛完全消除了。
彼得对一个瘸腿者说：“我拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走l”于是，这个人站起来行走了。（使徒行传 3：6）
保罗对污鬼说：“我耶稣基督的名，吩咐你从他身上出来！”那鬼当时就出来了。
耶稣把他的名字留给了我们，我们有权运用这个名字。撒但不得不听从吩咐，尊重这超乎万名之上的名，他的整个王国都被迫降服于奉耶稣基督之名而发出的命令。（路加福音10：17）

天国的财富
要牢记，耶稣已战胜了罪、撒但、疾病、死亡、地狱和坟墓；我们凭着他的权柄来运用他的名。
正如E•W•凯约恩所说：
“当耶稣给予我们权柄去运用他的名字时，天父知道这由受压迫的灵魂在祷告之中所呼唤的这一名字的深刻含义。他听到这个名字总是满心欢喜。”
这个名字中所蕴含的无限的能力已超出了我们所能理解的范围。
当他说“你们着奉我的名向父求”，他是在给我们签发一张支取天国财富的支票。他让我们自己去填写，这是多么大的特权啊。
如果你正需要医治，快去了解耶稣那里的资源，好知道如何去获得他为你而预备的一切。这一切你今天就能得到。耶稣已经说过了，我们要做的就是相信并运用他的名去祈求。
耶稣的话语仍在发挥效力，“你们来我的名无论向父求什么，我必应允你的祈求，无父会将我已应允的赐给你。”
当我们接受了上帝在新约中赋予我们的权利，奉耶稣的名祈求时，我们所求的一切就从我们的手中挪到了耶稣的肩上，于是，他担起供应我们所需的责任。他曾这样说过：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我……”（约翰福音 11：41－42）
我们知道天父总是垂听耶稣祷告。所以，当我们奉耶稣的名祷告时，就仿佛是耶稣亲自在祷告。他代替我们。于是，天父回答我们，使我们得到喜乐。

不可撤销的条款
如果你需要医治，你可以奉耶稣的名向父上帝祈求，并相信他垂听你的祷告，你的病痛就会离开你。为什么呢？
“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得者。”（约翰一书5：14—15）
这医治已经是你的，你有权得到。奉耶稣之名向父祈求健康吧。因为耶稣给了我们权利用他的名祷告。

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10^# 大中小发表于 2010-12-17 19:13 只看该作者

“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约翰福音14：13－14）
“向来你们没有来我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约翰福音16：24）
如果你需要医治，就可以奉耶稣的名向父祈求。你会得到医治，你的喜乐也将满足。
当彼得对一个瘸腿的人说话时，他将耶稣之名高举。他说：“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”（使徒行传 3：6）

耶稣之名触及生命的每一层面
耶稣之名从未失去能力。通过这个名字，你会得到医治。
通过这个名字，人们获得新生，因为“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使徒行传4：12）
你可以运用这个名字向父上帝是上你的心愿。（约翰福音14：13－14；16：24）。运用这个名字，那些瘸腿的、无能的、无助的又将重新起来行走。
耶稣说：“奉我的名，污鬼将被赶走。”（马可福音16：17）
几年之后，保罗证明了耶稣的这一预言。保罗对污鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。（使徒行传16：18）
这个名字在今天对教会有何等的能力呢？让我们看看在早期教会，这个名字触及着教会的各个方面。
歌罗西书3：17这样教导我们：“无论作什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名”。
从以弗所书5：20中我们知道，我们应当“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父上帝。”
希伯来书13：15告诉我们，要“常常以顺赞为祭献给上帝”。
雅各书5：14让我们“奉主的名用油抹他（病人）。”
从约翰一书3：23中，我们得知。“上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。”
从以上的经文中，我们认识到，耶稣的名字触及着一个基督徒生命的各个层面，我们必须让这个名字常存在我们的思想中，我们的祷告生活中，以及我们的教导与布道之中——这是许多人所不曾知道的原则，因为迄今还无人告诉他们。

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