一
我代课的班上有一个小男孩，眼神有点忧郁，一天到晚，总觉得他额头冒汗，表情有点悲切。
因为他成绩不好，排名末后。我向上帝祷告，主啊，我能帮他什么吗？
我喜欢写作，也带动全班同学写练笔，我发现这个小孩有一个优点，就是他写字很认真，一笔一划，很有个性，很飘逸。我就在批注中表扬了他，他很有热心写了。
我开始上课的时候，这个班已经上到十八课了，我要对他们进行单元测试，学校要摸底，这个孩子大概考了四十多分，我深知人性的罪恶之一——喜好攀比和争竞。
我当然没有本事改变人性，但是我可以禁止一些恶行出现，我要孩子们，不要互相问对方的成绩是多少，不关你的事，别人一百分对你有什么意义呢？别人零分，又能帮你什么忙呢？成绩是你们的隐私权利，不要告诉人。
孩子们很乖，我所知道的绝大多数孩子都隐藏了自己的成绩，那些成绩好的孩子失去了炫耀的机会，那些成绩不好的孩子人格尊严得到了我的保护。
这样，这个小孩在上课的时候，也有些问题他能回答，乐意举手，我也乐意点他！
第二次单元测试的时候，虽然还是没有及格，但进步了十多分，我奖励他什么呢？我把新作业本盖一个“奖励”的印章，送给和他一样的孩子，他们不亦乐乎，虽然一本作业本只有五毛钱，但这是中国最美好的“五毛”！
功夫不负有心人，到我来后第三次单元测试，他开始及格了，我给他的作业批注是“你焕然一新了!”
……
但是这种改变只是外在的改变！
诸如我们其他朋友，从前吃快餐在五元到八元之间犹豫选择，现在开洋车住洋房了；或者如某些女孩子，从前是水桶腰，满脸的青春痘，经过减肥和美容，现在是小蛮腰，脸蛋丰腴光洁了；或者如唱歌选秀的青年，从前名不经传，一举成名天下知！
这些都不是生命的改变，而是能力、长相、财富或者社会地位的改变。
二
小时候，我们学鲁迅的《三味书屋》的课文，知道鲁迅在自己的书桌上刻了一个“早”，因迟到被老师批评了，因此立志以后“早”来学校，这种改变是因为顾忌面子，希望被地位高的人认可。
我小时候有一同学，很聪明，但不好学，一天到晚东游西荡，马上要高考了，他像一个混世魔王不着急，自然高考落榜。他爸想了一个办法：儿子，我不能养你一辈子，既然你不愿意读书，那你就种地吧！
这个同学就下地干活，夏日双抢，我们湖南四季分明，气温三十七度，在热水田里反反复复地折腾，我的妈呀，这个同学累得腰酸背痛，泥水满身……于是下定决心，复读，后来考上天津的一所航空大学。
这也是生活态度的改变，出于对艰苦劳动的恐惧，而不是灵魂的更新。
我们当地有一个农民，现在已经是老年人了，我小时候听长辈说，这个人从前偷鸡摸狗，干了许多坏事，后来被弄到公社（现在的乡镇府）被吊起来打、羞辱……反正不把你当人看！回来以后，他开始安安稳稳地过日子，再也不偷窃了，因为那次打，把他给打怕了。
中国历代的知识分子、文武官员，喜好读历史书，学习历史的人物，正如当下畅销书、励志的电影音乐，鼓励人追求成功（流芳百世），告诫人防止失败，希望超越自己，改变生活习惯。
……
一切通过“外在诱惑或者威胁”让人产生“追求或者逃避”的行为，都是一种人本主义的改变，即外在的更新，我们称呼为“司法性的改变（悔改）”。
毛泽东为何要发动文化的革命，为何强调阶级斗争，其中一个原因，他希望通过文化革命和人与人的斗争，改变人性——具备共产主义者的品德；伊斯兰教法是世界上最事无巨细、政教合一的独特法律体系，穆斯林是以绝对顺服者称名于世……都是一种人的司法性的改变（悔改）。
三
从常识出发，任何人都经不起我们挑剔，任何人都需要学习进步，我信耶稣越久，越不敢臧否古今人物，点评别人是非。
在耶稣生活的时代，强调行为改变，司法性改变的人物，被称为“文士（经文学家）和法利赛人（律法师）”，耶稣是这样批评：
“你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事”。（《马太福音》23:24-28）
扪心自问，全人类不都是如此吗？我们今天的国家法律、公司法规、教会规定，学校制度，商业合同，团体公约不都是通过外部的诱惑或者惩罚，规范人的行为习惯，惩恶扬善吗？
难道基督徒当领导、当老板或者有点权力，就废掉律法吗？
耶稣又补充说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行”。（《马太福音》23:2-3）
主耶稣不是说人类不要好行为，而是要我们知行合一，从内在生命（灵魂）的更新到外部行为的更新，焕然一新！否则我们走入律法主义的极端（当下的制度主义、教法主义），又陷入无律法主义的极端（时代论，道德自由主义者）。
四
灵魂深处的重生，是一种生命的力量降临，才使灵魂不一样，这种力量是圣灵的力量，不是罪人天生就有的，耶稣对听了三年道的门徒说：
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（《使徒行传》1:8）“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（《约翰福音》16:8），不是因为有压力才有动力，也不是因为有奖励才有动力。
因此，我们不难理解，主耶稣谈到天国子民的八个特征，完全是反这世上的人性：
比如，第一福：虚心的人有福了，因为天国是他们的。
这里所说的虚心，包括三个方面：
其一，认识到人自己的局限的人，看透人生的困苦、贫穷和无奈（诗69:29
70:5，74:21,86:1-6，赛61:1，番3:12），而人性喜欢争竞、攀比，无限地膨胀自己，追求自我实现，我们很喜欢听别人夸奖，就是这个道理。
其二，这里的虚心是看到谦卑服侍神的人，正直诚实的人在这个世界总是吃亏，被骄傲的罪人攻击（诗34:6,18:51，赛66:2）
其三，虚心的人总是为自己的罪忧伤，因为这首先是得罪神的事情。我们国人很喜欢那种忧国忧民的人，问题是这种“是为别人的罪恶担忧”，是清高和优越感的体现。
比如第四福：饥渴慕义的人有福了，因为他必得饱足。
只有在基督里重生的人，才会渴慕天国的将来，永生！并盼望完全行义来事奉神，虽然现在不完全，但是激烈地追求，如同运动员消耗能量大，所以饭量足，行义的人也如此。一个说信耶稣的人，却不热爱学道，追求真知识，完全是谎言。
比如第五福：怜恤人的人有福了，因为他必蒙怜恤。
人性的本质是追求安逸，逃避外在痛苦的人。但只有重生的人，愿意在别人痛苦的时候，和别人分担痛苦，挺身而出，和人并肩作战。怜恤人是蒙神怜恤的前提。
比如第六福：清心的人有福了，因为他必得见神。
这个世界的人性欲望不是极端膨胀就是恶性压缩的，上帝告诉我们要脱离贪欲，以及心怀二意（贪恋世界，又敬拜上帝），应该持有一颗仰望神的诚实之心。
许多人说神是看不见的，确实是无形无体的灵，但是灵也是道，我们在生活可以看见神的道是如何运行的（道就是神啊）。罪人或没有悔改重生的人，当然看不见，因为不清心啊！
比如第八福：为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
上帝的义就是上帝律法，典章和诫命，今天世界，即便所谓基督徒，有几个愿意为上帝的诫命受苦呢？因为人性是趋利避害的，以自己为中心的。
但是上帝借着保罗教导提摩太说：“凡立志在基督里敬虔度日的人，也都要受逼迫。”（《提摩太后书》3:12）
有人仔细考察摩西十诫和登山宝训感叹，我们都做不到！为何呢？因为我们都是罪人，我们的人性是败坏的。
但是在基督里重生的人，不是靠着自己什么本事做到，乃是圣灵的内住更新，我们用信心领取上帝的恩典来行上帝的义，登山宝训（八福）是要我们从内在更新，摩西十诫是我们的外在表现。
所以耶稣说，他来不是废除先知和律法，乃是要成全，并借着门徒约翰说：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的”（《约翰一书》5:3）
老约翰不糊涂，深知诫命为何容易遵守。
五
亲爱的朋友，多少年来，你有改变吗？是能力、地位和长相的改变，还是生活的司法性悔改？或者是灵魂的重生呢？
肖遥
2013-7-19
