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标题: 灵修日记（六） [打印本页]
作者: Lazarus    时间: 2017-2-7 05:14     标题: 灵修日记（六）

约书亚记1：1
经文：耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手——嫩的儿子约书亚，说：
标题：摩西死后

虽然摩西是耶和华的仆人，但他仍然会死！

摩西死了以后，耶和华晓谕的信息并没有就此停止！虽说领受耶和华晓谕的信息最多的是摩西，但并非只有摩西可以领受耶和华的晓谕——这绝不是摩西独有的特权！当然，耶和华晓谕的信息，只有耶和华的仆人可以领受，是以这里提出的摩西的帮手——嫩的儿子约书亚，自然也是耶和华的仆人！毕竟身为摩西的帮手，自然与摩西承接一脉，同有一信仰！是以耶和华不单是摩西的神，也是约书亚的神！

这里提出约书亚的几重身份，首先是摩西的帮手——这是他属灵的职事，对约书亚而言，没有比这更重要的！另则是嫩的儿子约书亚——这是他家庭的背景，表明他的家族是希伯来民族的人，是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代中的一员。

耶和华晓谕摩西，自然有话语临到，是以“说”的方式带出……
作者: Lazarus    时间: 2017-2-10 02:14

约书亚记1：2
经文：“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。……”
标题：耶和华晓谕约书亚的信息（一）

耶和华首次晓谕约书亚的信息，是告诉约书亚所当行的，就是在摩西死后，约书亚当如何行。

首先，耶和华强调摩西死了！这个信息是整个信息的引导，因为摩西死了，才有约书亚接受晓谕的信息。

约书亚领受的晓谕，关乎时间的信息，强调“现在”的重要性，就是约书亚要行的事件，必须“现在”就行。

约书亚现在要“起来”，这是晓谕信息的关键所在。只有“起来”了，才能行动；否则静止不动，等于白搭！

约书亚要起来，和众百姓过约旦河。这是约书亚领受的晓谕信息之首。这一晓谕信息，直接将约书亚和摩西的不同之处显示得清清楚楚，也可以说，这就是约书亚不同于摩西的根本所在。摩西领以色列人出了埃及地，在旷野行走了四十年之久，但最后，却无法进入神的应许之地；然而，约书亚却是接续摩西的职事，直接继承、继续了摩西的工作，将摩西未完成的使命完结，和众百姓一同跨过约旦河，明显表明了约书亚和摩西不同的本质所在。

约书亚领受的晓谕信息，直接提示出他要领以色列百姓进入耶和华所要赐给以色列人的地去。这不是约书亚一个人的事情，而是一个民族的事情，是一个国家的事情！希伯来民族——以色列国众百姓一同承受了亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的应许，要前往耶和华所要赐给以色列人的地去，明显表明那是耶和华赐给以色列人的地，以色列人要往那地去，才能承受那地，才能得到那地。虽然那地已经赐给了以色列人，但以色列人只有往那地去，才能得到耶和华所赐的地，否则那就仅仅是耶和华所赐的，并不是以色列人所得的。

……
作者: Lazarus    时间: 2017-2-10 02:16

约书亚记1：3
经文：“……凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。……”
标题：耶和华晓谕约书亚的信息（二）

耶和华晓谕约书亚的信息，论及耶和华神所要赐给以色列人的地，宣告凡以色列人脚掌所踏之地，耶和华都要赐给以色列人，是照着耶和华所应许摩西的话。这应许是出现在申命记第十一章里面，是以耶和华应许亚伯兰的祝福为基准带出的，就是亚伯兰与罗得分离之后，耶和华应许亚伯兰举目向东西南北观看，凡亚伯兰所看见之地，都在耶和华的应许之中赐给亚伯兰为业。而摩西所承受的应许，则是受限制了许多，就是限制于以色列人脚掌所踏之地，耶和华都要赐给以色列人为业。这里的信息则是向摩西的接班人约书亚宣告了耶和华要成就他的应许，就是应许摩西的话。耶和华成就他的应许，正是宣称要将以色列人脚掌所踏之地赐给以色列民为业。

以色列人要承受土地，就必须要在地面上行走，以脚掌划地域。 以色列人脚掌蹋了多少土地，他们就会得到多少土地，这就是耶和华应许摩西的话。以色列人要得到土地，就必须向那些地域前进，进入那些土地之中，才可以承受那些土地为业。这并非应许的条件，乃是成就应许信息的必要步骤。

……
作者: Lazarus    时间: 2017-2-10 02:18

约书亚记1：4
经文：“……从旷野和这利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。……”
标题：耶和华晓谕约书亚的信息（三）

耶和华晓谕约书亚的信息，论及以色列人的境界，乃是从旷野和利巴嫩开始，直到伯拉大河，包括赫人的全地，又到大海日落之处。

这里的旷野，指的应该是以色列人所走过的旷野。

这里的利巴嫩，明显是以色列人此时所处的位置区域，耶和华特特指出“这”利巴嫩以作为强调信息，表明以色列人此时所在的位置，正处于利巴嫩境内。

这里的伯拉大河，是被划分为以色列人所有，以作为以色列国度的外圈。

这里的赫人全地，明显是将赫人所处的国家范畴，完全圈给了以色列民族。

这里的大海日落之处，没有特别表明其位置，但以大海来表明这“日落之处”的所指，以表明以色列人所看见的日落之处，就是大海日落的地方，正是以色列疆界的边缘地带。

……
作者: Lazarus    时间: 2017-2-11 05:43

约书亚记1：5
经文：“……你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你。……”
标题：耶和华晓谕约书亚的信息（四）

耶和华晓谕约书亚的信息中，提及了三个应许。

应许信息一：约书亚平生的日子，必无一人能在约书亚面前站立得住。这一信息适用于约书亚与人争战的时候，表明约书亚在战场上将战无不胜。平生的日子，表明约书亚只要活着，在他一生的时光之中，所有的时间都算在内。应许信息的实际内容，是关乎战争的时候，约书亚在战场上，就必然没有敌人能够在他面前站立得住。这是以表明战争的时候，只要有约书亚进入实际参战中，就必然战无不胜。而仇敌在约书亚面前，只有战败，只有倒地，只有退缩。这里的“无一人”是一个泛指信息，泛指所有的仇敌，只要面对约书亚的仇敌，都在这里的“无一人”的涵盖之内。而同样的，这里的“站立得住”，则是一个意指信息，其本意是不会倒下。无一人能够在约书亚面前站立得住，这意思就是在约书亚所参与的实际战争中，没有人能够战胜约书亚！

应许信息二：耶和华怎样与摩西同在，也必照样与约书亚同在。这一信息适用于约书亚生平的每时每刻，表明约书亚的生平，伴随着耶和华的同在，乃是以摩西为榜样。身为摩西的接班人，约书亚是非常完美的；但同时，这一信息也让我们看见约书亚所经历的，仅仅是跟随在摩西身后。哪怕是摩西死了，约书亚也仅仅是摩西的追随者。而耶和华同在的信息，在本质意义上是要带领人突破人的引导，但这里耶和华的应许中提及的“怎样……照样……”却是让我们看见约书亚的生平，很难突破摩西的经历，很难超越摩西的经历，最多只能延续摩西的经历。

应许信息三：耶和华必不撇下约书亚，也不丢弃约书亚。这一信息适用于约书亚遇见了困难，属灵道路上无人陪伴，感觉到孤单寂寞的时候，耶和华应许必不撇下，也不丢弃。每一个人在自身的经历中，都会有孤独寂寞的时候，都会有旁人无法理解的时候，都会有被人遗弃弃绝的时候。但神的仆人、神的儿女、神的百姓却不必为此担忧，因为神的儿女，无论何时何地，无论何等境遇，耶和华的同在都会时刻伴随，耶和华的应许都会随身而来。耶和华必不撇下他的儿女，是以我们不孤独；耶和华也不丢弃他的儿女，是以我们不可怜！

……
作者: Lazarus    时间: 2017-2-12 01:24

约书亚记1：6
经文：“……你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。……”
标题：耶和华晓谕约书亚的信息（五）

耶和华晓谕约书亚的信息中，劝勉约书亚当刚强壮胆，因为约书亚必使以色列百姓承受耶和华向他们的列祖起誓应许赐给他们的地。

刚强壮胆，这句话很容易说，但遇见事情，却非常难以如此面对。神赐给我们的，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。在本质意义上，刚强壮胆就不是我们自己能够有的，而是耶和华神所赐的。是以耶和华晓谕约书亚当刚强壮胆，其实就是要约书亚在面对困难的时候，专心依靠耶和华！

约书亚当刚强壮胆，是因为约书亚承受了耶和华的应许，就是使以色列百姓承受那地为业的应许。那地，就是耶和华向以色列人的列祖起誓应许赐给他们的地。以色列人的列祖，准确来说，就是指着亚伯拉罕、以撒、雅各而言。是以约书亚要使以色列百姓承受为业的那地，正是亚伯拉罕、以撒、雅各从耶和华那里所得到的土地。耶和华的起誓应许信息，就是要将那地赐给亚伯拉罕、以撒、雅各为业。也就是说，这里所提及的“起誓”与“应许”，是出于耶和华。对以色列人而言，这是白白的恩典，是无偿的恩赐。

……
作者: Lazarus    时间: 2017-2-13 03:42

约书亚记1：7
经文：“……只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。……”
标题：耶和华晓谕约书亚的信息（六）

耶和华神对约书亚的勉励信息继续……

耶和华勉励约书亚只要刚强，大大壮胆。只要刚强，表明他所需要的，唯有刚强，其它的对此时的约书亚而言，都属多余；唯有刚强，才能帮助此时的约书亚！而约书亚的刚强，需要的内涵，就是大大壮胆。因为以色列人所要面对的敌人甚多，是以约书亚需要的，就是强大的胆量。

耶和华勉励约书亚谨守遵行摩西所吩咐的一切律法，不可偏离左右。这里强调摩西是耶和华的仆人，是以表明摩西所吩咐的一切律法，并非出自摩西自己，乃是出自耶和华。摩西是以耶和华的仆人的身份吩咐的律法，是以这里一切的律法，均是出自耶和华。约书亚面对摩西所吩咐的律法，需要在内心中的“谨守”，在行动中的“遵行”；或者说需要消极的“谨守”，也需要积极的“遵行”。而不可偏离左右，则更是态度上的描述，是遵行耶和华的律法所必需的，因为偏离左右，都不是真正完美的谨守遵行耶和华的律法。

约书亚要谨守遵行耶和华的一切律法，是可以促使他无论往哪里去，都可以顺利的捷径。换言之，耶和华勉励约书亚谨守遵行耶和华的律法，乃是约书亚在道路上的通行证，使得约书亚在地上的一切行动，都能够显得非常顺利；使得约书亚所行走的道路方向，都能够畅通无阻，无可阻挡。

……
作者: Lazarus    时间: 2017-2-14 00:53

约书亚记1：8
经文：“……这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。……”
标题：耶和华晓谕约书亚的信息（七）

耶和华晓谕约书亚的信息中，这里显明的是律法的重要性。这里特别指出“律法书”为指定的“这律法书”，是以在本质上，耶和华所看重的人必然知道律法书的重要性。耶和华晓谕约书亚的信息中提出律法书不可离开约书亚的口，其意义乃是要约书亚认识到律法书的重要性，又是通过指定“这律法书”，表明这律法书的信息，不同于世上的法律，是特别的，是以耶和华晓谕约书亚这律法书不可离开他的口，是在本质意义上要让约书亚知道这律法书的重要性。

这律法书不仅不可离开约书亚的口，约书亚还要昼夜思想这律法书的话。约书亚不单单要思想这律法书的话，更是要昼夜思想，而且还是总要昼夜思想，是以显得律法书本身极为尊荣可贵。

约书亚要谨守遵行这书上的一切话，就是律法书上所写的一切话，也即律法的信息。身为摩西的接班人，又是以色列民族新一代的引路人，他必须谨守遵行律法书上的话，不仅为他自己，也不单单是为了摩西，更是为了以色列民族！这律法书上所写的一切话，都是与以色列民族息息相关；而约书亚要谨守遵行律法书上的话，是以显明律法的话对约书亚而言的重要性，更是显出律法的功用在以色列人中的重要特性，无法更改！

约书亚若遵照耶和华的谕旨，他的道路就可以亨通，并且他所经手的事务，从而凡事顺利。这里的信息是约书亚的日常，并其遇事的时候，耶和华晓谕带出的祝福，使得约书亚不仅在道路问题上平安无阻，更是在面对一切事情的时候，能够顺利结束。

……
作者: Lazarus    时间: 2017-2-15 01:52

约书亚记1：9
经文：“……我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶！因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”
标题：耶和华晓谕约书亚的信息（八）

这里以反问语气表明耶和华已然吩咐了约书亚当刚强壮胆，不惧怕也不惊惶；同时又强调了应许约书亚无论往哪里去，耶和华必以约书亚的神的身份与约书亚同在。

反问语气突出于耶和华神对约书亚的吩咐，是以强调耶和华对约书亚所拥有的权柄，在说话的方式上显露无疑。

耶和华所吩咐的，是约书亚当刚强壮胆。这里的“当”是表明应当、理当，就是约书亚自然就应该如此。刚强壮胆的意思，是内心深处的一种坚定意志，以引发自身的处事风格。

约书亚应当刚强壮胆的方式，是“不要惧怕，也不要惊惶”。这是除去惧怕与惊慌的心态的劝勉的信息。神所赐给我们的，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。是以惧怕与惊惶，在本质上都不是从耶和华神而来，只有刚强、仁爱、谨守，才是来自于耶和华神的赐予。

在耶和华的晓谕信息中，最后提出的，乃是耶和华神对约书亚的应许，也是耶和华神提醒约书亚不要惧怕，也不要惊惶的原因。这原因性应许，是约书亚无论往哪里去，都有耶和华神的同在，而且还是以约书亚的神的身份的同在。此时对约书亚而言，耶和华不再只是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，也不再是摩西的神，而是约书亚自己的神！这是一种荣耀的应许，耶和华与约书亚建立的直接的关系，不再是通过其他人发生关系。而这种关系，是在约书亚行走的道路上更为明显的彰显出来，其方式，就是与约书亚同在。这一应许性信息，在本质上是以马内利的意思，也就是以马内利在约书亚身上的具体的实际体现。换言之，耶和华应许约书亚的信息，其根本操作，带出了以马内利的应许与祝福。
作者: Lazarus    时间: 2017-2-16 01:26

约书亚记1：10
经文：于是，约书亚吩咐百姓的官长说：
标题：约书亚吩咐百姓的官长

这里的信息是承接前文所述，以耶和华神晓谕约书亚的信息为基础，转而带出约书亚吩咐以色列百姓的官长的信息。

“于是”是一个连接，不仅表明其承接关系，还是前后文信息之间的枢纽。

约书亚在以色列百姓的官长面前具有相当的威严，是以可以“吩咐”以色列百姓的官长。吩咐的信息，不仅表明信息中蕴含的内在权柄，也让我们知道约书亚在以色列百姓——甚至以色列百姓的官长中间，具有绝对的威信。

……
作者: Lazarus    时间: 2017-2-17 05:30

约书亚记1：11
经文：“你们要走遍营中，吩咐百姓说，当预备食物。因为三日之内你们要过这约旦河，进去得耶和华你们神赐你们为业之地。”
标题：约书亚令百姓的官长吩咐百姓预备食物

约书亚吩咐百姓的官长，让他们走遍营中，吩咐百姓预备食物，并且告诉百姓的官长，其原因是在三日之内，以色列人要过约旦河，进去得耶和华所赐给以色列人为业之地。

约书亚吩咐百姓的官长走遍营中，明显这不是一个人能够完成的任务，是以需要每一个以色列百姓的官长共同参与来完成。在面对以色列六十多万人的情况下，约书亚一个人肯定管理不了，是以有官长相辅，以传达命令，共同承受管理吩咐的权柄。这样，约书亚便可以轻松不少，将耶和华所指示的，只需交代各官长，再有官长吩咐各自管理的百姓，以共同完成耶和华所吩咐的信息。

以色列百姓所领受的吩咐，就是当预备食物。这里所提及预备食物的要求，并不是一般情况下的预备，而是有目的性的预备，是以这里有特别交代的吩咐来强调当预备食物。

以色列百姓领受预备食物的需求，是因为他们要在三日之内过约旦河，进去得耶和华所赐以色列人为业之地。也就是说，以色列人将要进入耶和华神所赐之地了，而且是在三日之内要进入那地！当然，其中必须要过约旦河，这是摆在他们面前的一道难关，不过仅仅是对人而言的难关。以色列人所要面对的这道难关，在本质上，其实也是一个考验，是他们进入耶和华赐之地之前的一个非常重要的考验。

过约旦河，本身就不是一件容易的事情，而且还是六十多万人一起过去，其中有老有少，有男有女，甚至还有牛羊马匹，有金银等财物。这是一项浩大的工程，而且，更重要的是过约旦河本身，因为只有过了约旦河，以色列人才可以进去耶和华赐以色列人为业之地；只有进去，才可以得耶和华赐以色列人为业之地；只有得到那地，那地才能成为以色列人为业之地。而以色列人过约旦河得那地为业，约书亚提出了时间限制，就是只有三日之限，这是以色列人必须在三日之内完成的一项工程。这三日之限，是限制，是考验，也是恩典，在本质意义上，更是使命！

那地已经赐给以色列人为业，但必须过约旦河，才可以进入，才可以得到，是以预备食物，是非常关键的一项举措，必不可少！只有预备妥当了，才能够完成耶和华神所吩咐的使命！
作者: Lazarus    时间: 2017-2-18 00:23

约书亚记1：12
经文：约书亚对流便人、迦得人和玛拿西半支派的人说：
标题：约书亚有话临到两个半支派的人……

这里的信息开始论及约书亚有话临到两个半支派的人，就是流便支派、迦得支派和玛拿西半支派的人。这两个半支派因为要求在约旦河东承受地业，那时他们便表明自己要为以色列人争战，不拖后腿，显明他们与前辈并不相同。

约书亚对两个半支派的人说话，明显是带有要求的信息，因为这里并没有针对所有人，而是明显突出对两个半支派的人说话，自然是要他们履行承诺了！

……
作者: Lazarus    时间: 2017-2-19 02:14

约书亚记1：13
经文：“你们要追念耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话说，耶和华你们的神使你们得享平安，也必将这地赐给你们。……”
标题：约书亚对两个半支派的人所说……（一）

约书亚有话对流便人、迦得人和玛拿西半支派的人说，让他们追念耶和华的仆人摩西所吩咐的话。这吩咐的话里的信息涉及的前提，就是耶和华是两个半支派的人得享平安，应许将这地赐给两个半支派的人。

耶和华的仆人摩西曾经有吩咐两个半支派的人的话，这话中应许两个半支派的人得享平安，是来自于耶和华神的赐福，因为耶和华将他们所要的约旦河东之地赐予了他们。两个半支派的人要追念摩西的吩咐。这里所涉及的信息，其时间并不过长，因为以色列人经历中，时间更长的应许也有过，甚至以色列人所承受的应许，时间最长的是从亚伯拉罕时期，直到耶稣二次再来才得成就，是时间跨度达到几千年的应许。这里的信息所涉及的应许信息，两个半支派的人为自己所求的蒙应许，承受约但河东地区的产业，他们得到了平安的祝福，承受了土地的赏赐。

得平安不是一件容易的事情，享平安更是难上加难，但耶和华神赐给两个半支派的人的平安，是他们可以得到的，也是他们能够享受的，就是土地的赐予所带给他们的祝福，让他们不仅拥有土地，而且还能够在所拥有的土地上享受祝福。

……
作者: Lazarus    时间: 2017-2-20 02:48

约书亚记1：14
经文：“……你们的妻子、孩子和牲畜都可以留在约旦河东摩西所给你们的地，但你们中间一切大能的勇士都要带着兵器在你们的弟兄前面过去，帮助他们，……”
标题：约书亚对两个半支派的人所说……（二）

约书亚之所以特别对流便人、迦得人和玛拿西半支派的人交代他们安置各自的妻子、孩子和牲畜，是因为他们中间一切大能的勇士都要带着兵器在以色列其余众弟兄前面过去，帮助他们。

这里特别交代了两个半支派的人中，关于妻子、孩子和牲畜的安置，就是可以留他们在约旦河东摩西所赐予两个半支派的地，在本质意义上表明了人的无知无能和神的全权等等。这两个半支派的人中妻子和孩子都承受了他们祷告的所得，就是要承受约旦河东之地为业。而这里有特别交代了两个半支派的来源，乃是摩西所给。摩西在这里毫无疑问成为了耶和华那个时代的代言人，成就旧约之下某种意义上的中保职责。

而两个支派的勇士，就是他们中间大能的勇气，又以“一切”来作为涵盖信息，明显这里所提及的勇士配得上勇士一称谓。两个半支派的人既然安置了自己所拥有的人事物，但他们本身却要带着兵器在以色列众弟兄前面过去，从而帮助那些勇士，成就勇士的引导者。

这些大能的勇士要过去，起目的就是要帮助他们，因为两个半支派虽然没有过约旦河，所以两个半支派的人需要帮助，这就成就了大能勇士的几种特别负担之一，就是帮助有需要的人的帮助者。

……
作者: Lazarus    时间: 2017-2-21 00:51

约书亚记1：15
经文：“……等到耶和华使你们的弟兄象你们一样得享平安，并且得着耶和华你们神所赐他们为业之地，那时才可以回你们所得之地，承受为业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东，向日出之地所给你们的。”
标题：约书亚对两个半支派的人所说……（三）

两个半支派的人需要等候，就是等到耶和华是以色列其他支派的人都得享平安，得着耶和华所赐之地，两个半支派的人才可以回归自己所得之地，承受那地为业，就是摩西在约旦河东向日出之地所给予的。

两个半支派的人虽说得到了自己所要的土地，但并不能立刻承受，是因为自己的兄弟另外九个半支派外加利未族的人还没有承受所应许的土地，是以两个半支派的人需要参与到战争之中，就是以色列民族在约旦河西所要面临的战争。这是每一个以色列人都不能避免的，是因为这是他们的职责，是承受应许、享受祝福所必须经历的前提步骤。

两个半支派的人要等候，这等候的过程，也即战争史，是以色列民族建国之前必需的战争史。只有经历过战争，只有战胜那地上的仇敌，才能够回归自己的土地，承受那地为业。那地虽然已经在战争中归属于以色列民族，也已经被划分为两个半支派的产业，然而因为约旦河西还没有完全归属于以色列民，耶和华的应许尚未成就，是以两个半支派的人无法逃避战争，必须要过约旦河进入迦南地，参与到以色列其余九个半支派得地为业的战争之中。

只有自己的弟兄也能够承受自己的土地为业，他们才能享受平静安稳，才能承受摩西在约旦河东向着日出之地所赐予两个半支派为业之地。
作者: Lazarus    时间: 2017-2-22 01:12

约书亚记1：16
经文：他们回答约书亚说：“你所吩咐我们行的，我们都必行。你所差遣我们去的，我们都必去。……”
标题：两个半支派的人回答约书亚的话（一）

这里的“他们”自然是指着约书亚说话的对象，就是两个半支派的人。

他们回答约书亚，并不是有问题在先，而是表明他们就着约书亚所说的话引发的另一个信息。

约书亚的吩咐，受吩咐的两个半支派的人表明自己必然遵行。这不只是表明二代以色列人对神的顺服，更是表明他们对摩西的认可。

两个半支派的人表明约书亚差遣他们自己所往，自己也必然会去！这并非应许，而是认定与顺服。他们知道约书亚的差遣，在本质意义上是只有神才能发令。然而，他们却表明约书亚所差遣他们去的地方，乃是他们奉差遣而去。

……
作者: Lazarus    时间: 2017-2-23 01:15

约书亚记1：17
经文：“……我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你。惟愿耶和华你的神与你同在，像与摩西同在一样。……”
标题：两个半支派的人回答约书亚的话（二）

两个半支派的人表示自己的决心，就是从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从约书亚的决心；又表达了自己的心愿，就是惟愿耶和华与约书亚同在，像与摩西同在一样。

这里两个信息在一定意义上表明了一个相同的意思，就是两个半支派的人如今对待约书亚的态度，如同曾经对待摩西的态度一样，是以对待摩西的态度为榜样来对待约书亚的。

在本身的态度上，两个半支派表明了自己的顺服，就是对待约书亚的顺服，如同对待摩西的顺服一样。是以在这里，两个半支派的人明显认定约书亚所拥有的权柄，是来自于耶和华，如同摩西所拥有的权柄，是来自于耶和华。两个半支派以从前在一切事上对摩西的顺服为标准，来表达反应自己现在也会照样顺服摩西的话。我们却知道，以色列人其实顺服摩西的事情非常少，以此为标准来表达顺服约书亚，这是两个半支派在无意识中对自己不顺服的隐约宣誓。虽说他们本意是要表达出自己的顺服，但实际操作中所宣誓的，却与此截然相反！

在心灵的层面上，两个半支派表达自己的愿望，更是“惟愿”，以强调此愿望的绝对性。这里的“惟愿”信息，是要耶和华神的操作才能达成，是以就着两个半支派的人本身而言，并没有实际参与其中。两个半支派的人所“惟愿”的信息，是耶和华与约书亚同在，像与摩西同在一样。而在这里的信息中，两个半支派的人更是将耶和华神称呼为“你的神”，即约书亚的神；而非我们的神，与以色列其他人没有直接的关系。耶和华约书亚的神，自然是要与约书亚同在的，但却不是像与摩西同在一样，因为耶和华并不是以约书亚的神的身份与摩西同在，这一点是绝不可能达成的！唯有耶和华摩西的神，才会与摩西同在；或者耶和华亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神与摩西同在，这还差不多！

……
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:13

约书亚记1：18
经文：“……无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他；你只要刚强壮胆。”
标题：两个半支派的人回答约书亚的话（三）

两个半支派的人为自己支派内部的人员表态，宣称无论什么人违背约书亚的命令，不听从约书亚吩咐那人的一切话，就必治死他。另外，两个半支派的人还勉励约书亚，让他只要刚强壮胆。

这里以死来宣誓两个半支派的人对约书亚的命令的顺从，对约书亚吩咐每一个人的一起的话的听从。凡是违背了约书亚的命令，不听从耶和华吩咐他的一切话，那人就必被治死。非常明确，这里的信息不是应许的信息；相反的，反而是带有杀戮信息的信息。这里的“治死”是一个行动，对于所“治死”的对象来说，无法逃避“治死”的结局，因为这是“必”定的事件。只要在两个半支派的人中有人违背了约书亚的命令，抑或不听从约书亚所吩咐的一切话，遭遇治死就是必然的结局！

两个半支派的人勉励约书亚只要刚强壮胆，是以显示出耶和华对约书亚所说的信息，以色列中所有的人都知道了，才会有两个半支派的人以“刚强壮胆”的信息来勉励约书亚。非常明显，耶和华对约书亚所晓谕的信息中，“刚强壮胆”可以说是贯穿了整个信息的重点所在，是以约书亚所需要的，就是“刚强壮胆”！
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:14

约书亚记2：1
经文：当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是，二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。
标题：探子

这里让我们看见约书亚打发两个探子前往窥探耶利哥，两个探子便去到了喇合家里。

约书亚在什亭。这“什亭”乃是一个谷，是以以色列人可以以那地作为根据地。

约书亚从什亭打发两个探子，并不是明着打发的，而是“暗暗”打发的。约书亚的打发，带有吩咐的信息，是约书亚权柄的象征，这权柄在以色列中极其重要。

两个探子受到了打发，没有任何思虑，直接照着约书亚的吩咐前往窥探那地和耶利哥。

他们去了，就来到喇合家里，在那里躺卧。这喇合是妓女，但却接待了以色列人的探子，而且还让他们可以躺卧休息，是他们可以放心的人。

当时，两个受打发的探子身处险地，但却在妓女家中躺卧，没有任何疑虑，放心大胆的休息，是以显明两个探子在恶劣的环境中，却同样有来自于神的安全感。
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:15

约书亚记2：2
经文：有人告诉耶利哥王说：“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”
标题：告密者

这里有一个人，这个人告诉耶利哥王有以色列人当夜来到这里窥探此地的情况。

圣经并没有显明此人是谁，可说无名无姓无身份，却能够见到耶利哥王，并且还能向耶利哥王告密，可见此人似乎极有权势，并且还深得耶利哥王的信任。

这无名之人所告诉耶利哥王的，就是当夜有以色列人来到这里窥探此地。“今夜”是时间的信息，表明那人传递信息的及时性。这里又以“这里”和“此地”来同时表明一个地方，准确来说，是一个区域范畴，就是耶利哥地区，是表明耶利哥地区在这段信息中的重要性，表明告密者对于事件把握的地点极为清晰。另则，以色列人来到这里，是要窥探此地，明显以强调了以色列人的动作与目的，表明告密者对这件事情的具体情况具有完全的把握。
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:15

约书亚记2：3
经文：耶利哥王打发人去见喇合，说：“那来到你这里进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”
标题：传信者

这里有另一个人，是与告密者相对的存在，乃是受耶利哥王打发，去见喇合的人。

圣经虽然也没有对此人作出任何介绍，但明显这人并非告密者，而是耶利哥王的使者。

耶利哥王对此人拥有一定的权柄，是以可以打发此人。

他受打发，去见喇合，并没有带着自己任何的主见，而是完全受耶利哥王的吩咐。但是，他却成了耶利哥王的传话筒——不仅是声音的传话筒，也成了行为模式的传话筒。

受打发的人见到了喇合，要求喇合交出来到喇合家里的人，并且告知喇合他们来到此地的目的，是来窥探全地。如此非常明显了，受打发的人虽没有自己的主见，成了耶利哥王的传话筒，但在自我的选择下，他（或者他们）完全站在了耶利哥王的一边，有了明显的立场。

传信者虽然是受打发的，但因为主观意识认定了跟从打发他的耶利哥王，致使此时的他成了以色列的敌对面，将以色列人的探子认定为“来窥探全地”的人。
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:16

约书亚记2：4
经文：女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。……”
标题：妓女喇合（一）——隐藏者

这里让我们看见妓女喇合在面对耶利哥王的使者的追问时候的反应，直接将两个探子隐藏，不将他们交给耶利哥王打发来的使者。

妓女喇合对待两个探子，直接将他们隐藏。

这里的信息显明他们不仅在行为上隐藏了两个探子，也在言语上隐藏了两个探子。不仅没有将他们交出去，还故作表明他们曾经来过，不过自己却不知道他们从哪里来的。

女人的回答，直观地宣称了那人的到来。这里的翻译有点奇怪，因为这里所藏的明确记载有“二人”，但女人回答中却是首先宣称“那人”，而后面却又说“他们”，是单数与复数混淆的用法很不合理。但我们却知道女人的回答绝不是单数的指着某一个人，而是指着两个人，后面也非常明确地宣称了“他们”。

对于两个人的行踪，女人不否认他们到过自己这里，但女人却表明自己不知道他们从哪里来的。这一信息明摆着带有谎言性质，是喇合为了所谓的保护两个人而说了谎话。对于此举，这里没有过多的评价，并且整本圣经也没有过多的评价。此时的喇合还是外邦人，并没有律法的影响在她身上，是以没有律法的外邦人，也不按律法受审判。

……
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:17

约书亚记2：5
经文：“……天黑，要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”
标题：妓女喇合（二）——赶逐者

女人继续回复耶利哥王打发来见她的人，谎称天黑的时候探子已经离开，并且声称他们要往哪里去自己也不知道，催促他们快速去追赶，还保证他们必追上。

女人所说的时间在这里有两个，一个是本质的时间——天黑，另一个是相关的时间——要关城门的时候。天黑，是时间引发的；而关城门的时候，却是人引发的。是以在根本上是一个时间概念，却有了两种不同的描述方式。

女人论及耶利哥王所追问的人物，告诉耶利哥王打发来见她的人，他们出去了，往哪里去，自己并不知道。在隐瞒的信息中，带有谎言的内容，因他此时并没有在救恩中，并没有得到救恩的保障，是以此举可以理解。

女人催促耶利哥王打发来的人快快地去追赶，并给他们画了一个大饼——必追上的大饼。这明显是不可能的，两个探子此时还躲在女人家中，离开了女人的家，他们又能上哪儿去找到？是以所谓的就必追上，明摆着是引开探子，将耶利哥王的视线转移向别处。
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:18

约书亚记2：6
经文：（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）
标题：解释信息

这里以括号表明这一节经文的信息是一个解释，就是解释女人对两个探子的隐藏。

信息以时间用词表明顺序关系，是让我们知道女人领两个探子上了房顶，将他们藏在麻秸中。

女人将两人领上房顶，表明女人虽是妓女，但拥有自己的房子。另则，女人将两人藏在麻秸中，表明女人并不因为自己是妓女而好吃懒做，反而有自己的庄稼，可以收成麻秸。

二人对女人完全相信，所以当女人将他们领上房顶，并且将他们隐藏在那里所摆的麻秸中，他们并没有一点抗拒与疑虑，并没有怀疑女人要将他们交出去。是以喇合在他们眼中，还是具有一定的可信度的。
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:18

约书亚记2：7
经文：那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。
标题：追赶

由于妓女喇合报告了虚假的信息，耶利哥王所派遣的使者就跟着喇合所传的信息前往约旦河的渡口去追赶以色列的两个探子。追赶探子的人一出去，城门就关了。

耶利哥王的探子没有丝毫怀疑喇合的话。似乎在他们看来，喇合所说的，就是可信的！这是非常怪异的一件事情。在本质上来说，喇合是妓女，这在当地是公开的信息，几乎可说人人知晓，没有理由耶利哥王的探子不知情。但他们没有怀疑喇合的话，这显明喇合平时相当诚实，似乎并不是会说谎的人，才导致她的话没有被引起怀疑。那些人——就是耶利哥王的使者，听见喇合的话，便照着喇合所传达的信息前往约旦河的渡口追赶以色列人的两个探子去了！

然则，追赶的人一出去，城门就关了！这一信息表明其中时间的紧凑，没有给他们一丝时间的考虑，通过“一……就……”来表明追赶的人出去和城门关闭这两件事情在时间上的先后并不相差多久。这似乎解释了他们没有时间去考虑喇合的话是真是假的具体答案，只是因为时间紧凑。
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:19

约书亚记2：8
经文：二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里，
标题：探子和女人

那些追赶探子的人继续去追赶的时候，两个探子还没有躺卧。女人就上房顶，到两个探子那里。

二人还没有躺卧，此信息表明的不仅是两个探子没有离开，且不会那么快离开，还要在喇合家里躺卧睡觉休息。只是此时二人还没有躺卧，表明他们还没有那么快睡觉。他们并没有急着离开喇合的家，不仅是自己需要休息，也是要与喇合有一些约定，以保全自己，又要回报喇合。

女人上房顶，到两个探子那里，明显是知道他们还没有躺卧。女人并没有因为自己是妓女而感到不堪，反而去大胆地接近两个探子。这不仅因为此处是女人的家，也是女人要为自己的未来谋定计划，是以要去接近两个探子。

……
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:20

约书亚记2：9
经文：对他们说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。……”
标题：女人对探子说（一）

女人隐藏探子，并非无缘无故，而是带有自己的目的。

女人并没有隐藏自己的目的，而是直接对探子表明自己的意愿，是以真诚待之。

女人对两个探子所说，首先表明自己所知道的。女人所知道的，是耶和华已经将这地赐予以色列人。这一信息，直接表明女人对耶和华神的认定，不单单是以色列人的神，还是掌管全地的主，因为只有掌管全地的主，才能随己意分配土地的归属权。

女人所知道的，是因以色列人的缘故，耶利哥城的人都惊慌了！这一信息，是女人所看见、所听见，并随之所带有的联想，亦是人所共知的，无可否认的现象。

女人所知道的，是这地的一切居民在以色列人面前心都消化了！这一信息，是女人对环境的感触，并非所能看见、所能听见、所能直观触及的，唯有切身的进入其中，才能感受到这种非形态的气氛。心的消化，绝非眼所能看、耳所能听、鼻所能嗅、口所能尝、手所能触、脚所能行的，就连心都不一定能够联想到，唯有气氛的影响，使人能够直观感受到人心的消化。

……
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:20

约书亚记2：10
经文：“……因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。……”
标题：女人对探子说（二）

女人表明耶利哥人惊慌失措的原因，乃是耶和华在以色列人出埃及地后一路上为以色列人所行的一切神迹。

耶利哥人并没有对外界封闭，却是有非常畅通的外交，是以他们对于以色列人出埃及地的时候，耶和华神在以色列人前面使红海的水干了的事件非常清楚，因为他们亲耳听见了！这件事情不仅是发生在距离耶利哥相对较远的埃及地，更重要的是发生的时间是在四十年之前，是以耶利哥人居然还有印象，实在是表明耶和华在以色列人前面使红海的水干了这一神迹的影响力之大！

另则，以色列人在约旦河东灭了两个王，包括他们的国家，此事发生的地点距离耶利哥并不远，发生的时间也没有像分开红海一样那么久远之前，是以此事乃是近距离的事件。

这两件事情同时叙述，表明耶利哥人惊惶的原因，是耶和华不管在埃及地还是在旷野中，都与以色列人同在，帮助以色列人战胜仇敌；同时，也是不管在多久之前，还是在不久之前，以色列人都经历到了耶和华神的帮助，表明耶和华常与以色列人同在，是以令耶利哥人对此甚感惧怕。

……
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:21

约书亚记2：11
经文：“……我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神本是上天下地的神。……”
标题：女人对探子说（三）

女人表明耶利哥众人（包括女人自己）听见耶和华为以色列人所行的事情，心就消化了！因以色列人的缘故，无一人有胆气！女人大胆地宣告耶和华以色列人的神本是上天下地的神！

在探子面前，女人没有隐藏耶利哥人的恐惧感，这是无可厚非的！以色列人所经历的一切，带给耶利哥人极大的恐惧，无法抹除的恐惧心理，让他们的心消化了，并且再也无一人有胆气！恐惧的心理，让人心消化，使人无法正视自己的心；恐惧的心理，也让人不再有胆气，使人的胆量不再存在！

女人大胆地宣告一个自己的认定：耶和华你们的神本是上天下地的神！这一认定，是她还没有与神建立个人的关系，仅仅认识到耶和华是以色列人的神。但女人此时已经开始与耶和华有所接触，是凭借耶和华乃是上天下地的神！耶和华如果仅仅是以色列人的神，那就与喇合无关；但耶和华本是上天下地的神，这一宣告却表明了耶和华的神性，并不单在以色列人中，更是上天下地的神！上天下地，表明其覆盖面之广，是超越地理界限的，甚至不单在地上，还直通上天！

……
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:22

约书亚记2：12
经文：“……现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，……”
标题：女人对探子说（四）

女人没有隐瞒自己的想法，表明自己恩待两个探子是带有目的的，并非无偿施恩，而是为了自己的父家也同样蒙恩待。

以恩换恩并非可耻之事，而是适当的交易。

女人向两个探子施恩，保护他们不被抓、不被杀，正是要求得生命。她知道生命的可贵，也知道在战争中保全生命之困难，所以她向两个探子施恩之后，毫不隐瞒自己的心中渴望，将自己所要的，没有丝毫疑虑地向探子提出。

女人要求探子指着耶和华向自己起誓，表明女人知道对于以色列人而言，耶和华意味着什么！指着耶和华起誓，并不是一句随便的话，而是需要印证的，应有耶和华见证的誓言，决不可忽视！

女人所要求得的，乃是自己父家蒙恩待，并不单为自己一人，而是为了自己的家庭。可见喇合作妓女，恐怕也是因为家庭的负担。

女人要求父家蒙恩待，需要一个实在的证据，并非她不相信两个探子，而是在战争中，谁也不能保证谁的安全。只有要到了实在的证据，在耶和华的见证下，喇合才敢相信自己和自己的父家所蒙的恩待能够得到保证。

……
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:22

约书亚记2：13
经文：“……要救活我的父母、弟兄、姐妹和一切属他们的，拯救我们性命不死。”
标题：女人对探子说（五）

女人表明自己要求以恩换恩的报酬，并不是为了自己的名誉、地位、财富等会过时的东西，而是关乎自己亲人的性命。

喇合所要求的，不是关乎自己的生命，因为她知道自己的生命应该已经得到保全。当她接待以色列两个探子的时候，她就已经得救了！然而，她并不是一个单顾自己的人，她同样顾念到自己的亲人。是以她所求的，正是“救活”的信息。

喇合的父母、弟兄、姐妹和一切属他们的，并没有直接参与到接待探子的事件中，是以喇合没有把握救活自己的亲人，所以才在这里对探子提出自己的要求，就是救活自己的直属相关亲人。

蒙恩待的事件中，最大的恩待，其实就是生命的救赎与保障！这就是喇合为自己的亲人所求的。
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:23

约书亚记2：14
经文：二人对她说：“你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。”
标题：探子的许诺

因着妓女喇合所求，两个探子给予保证，以自己的生命来承担。

探子对女人所说，以女人不泄露两个探子来刺探这件事为条件，表明自己情愿替喇合一家死。这里已经有隐约提示出代赎的信息，乃是救恩信息的预表。不仅女人一人，就连女人一家所有人的生命，两个探子都保了！

探子对女人的许诺，是耶和华将这地赐给以色列人的时候，以色列人必以慈爱诚实待女人。这是以耶和华将这地赐给以色列人为前提，并不是表明两个探子对此事的怀疑，而是表明两个探子对此事的确信，更是引发女人的信息，就是对两个探子所说以慈爱诚实待自己的信心。这里以“必”强调探子以慈爱诚实待女人的决心，也是一种应许，不过不是耶和华神的应许，而是探子对女人的应许。这个应许是一种保证，要给予女人确定信心的保证。慈爱与诚实并不是探子本身能够拥有的，其本质乃是耶和华神的生命属性，是以两个探子提出必以慈爱诚实对待喇合，在本质意义上，乃是显明这是本乎耶和华神。
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:23

约书亚记2：15
经文：于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去。因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。
标题：送客

这里让我们看见女人将两个探子送走，是用绳子将他们从窗户里缒下去的方式。如此行，是因为喇合的房子是在城墙边上；她所住之地，正在城墙上。

此时由于城墙已经关闭，两个探子无法正面离开耶利哥城，是以喇合采用了特殊的手段，就是将他们从窗户里缒下去的方式；正好，喇合所住之地，就在城墙上；她的房子，就在城墙边上。

救人的方式，不仅需要人的智慧谋略，也更需要神所赋予的各种特殊因素。环境，有时候正是神所施予的一种手段。喇合的房子在城墙边上，她也住在城墙上，在一定意义上来说，这或许是巧合，但这种巧合的背后，绝对也有神的手在掌控，这是无可厚非的！
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:24

约书亚记2：16
经文：她对他们说：“你们且往山上去，恐怕追赶的人碰见你们；要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。”
标题：女人的指导

女人告知两个探子要往山上去，就可以避免被追赶的人碰见；又提示他们在山上隐藏三天，等追赶的人回来，才可以继续他们自己的行动。

虽说两个探子在女人的隐藏下已经逃脱了耶利哥王打发之人的探察，但他们并非就此安全了！因为耶利哥王打发之人还未回去，仍然在搜寻追捕他们。是以女人将两个探子引向山上，可以避免被追赶的人碰见。这并非追赶之人没有往山上去，而是要在山上搜寻起来，比躲避难得多了！

两个探子可以在山上隐藏，要隐藏三天，等追赶的人回来。这里提出要“隐藏”，又要“等”，这是非常重要的两个属灵功课。不拘是“隐藏”，抑或是“等”，都不单单指着属灵方面，也可以指向生活、行为，乃至这里所关涉的战争。懂得隐藏的人，不会轻易暴露自己在敌人面前。懂得等候的人，有充分的耐性可以与敌人较劲。

有隐藏，有等候，然后才可以继续走自己的路。这条路就此顺畅，是在喇合的策划中，似乎喇合对耶利哥王乃至耶利哥王的使者有非常充分的了解，才能够为以色列两个探子指明行动方针。
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:24

约书亚记2：17
经文：二人对她说：“你要这样行，不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。……”
标题：二人对女人的指导（一）

两个探子对女人的指导，不同于女人对他们的指导。女人对两个探子的指导，是一段时间的平安之路；而两个探子对女人的指导，则是关乎女人和女人全家的生命安全的指示，是以其中的区别极大。

二人对女人所说，要她这样行，明显是有一套行动方针的说明。“这样”，是表明一套规划、计划的整体性、不可分割性。明显，二人对女人的指导，是有一套规划的。

这里的信息首先让我们看见的，是将反话先提出来，以整体反面信息来表达此规划性行动对女人蒙救赎的重要性。

反面信息的结果，就是女人叫两个探子所起的誓，与两个探子再不相干。这种情况无疑是表明了女人对两个探子的接待，乃至于救赎他们的生命的整套行动都白搭了！这是以此强调这套行动方针的重要性，是女人必须如此行事的。

……
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:25

约书亚记2：18
经文：“……我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母、弟兄和你父的全家都聚集在你家中。……”
标题：二人对女人的指导（二）

两个探子交代给喇合，当以色列人再次来到这地的时候，喇合要把这条朱红线绳系在缒两个探子下去的窗户上，同时，还要是喇合的父母、弟兄并喇合之父的全家都聚集在喇合家中。

这里的信息已经有了家庭聚会的一定模式，朱红线绳预表了救恩，要系在窗户上，就是当以色列人再次来到此地的时候，喇合需要把朱红线绳系在自己家里的窗户上，这里特别注明这窗户乃是“缒我们下去的窗户”，是以表明喇合完成接待探子的最后步骤。明显，这里同时记载的“并要使你的父母、弟兄和你父的全家都聚集在你家中”的信息，明摆着预表家庭教会的一定模式。

这里喇合的家人，除了喇合自己，有喇合的父母、喇合的弟兄并喇合父亲的全家。也就是说，两个探子所交代的喇合需要聚集的人，就是与喇合有直系亲属关系的人，都要被聚集到喇合的家中，是以显明救赎之地，就在喇合家中。这不仅因为喇合蒙了恩典，得到了救赎的保证，并得到了救赎的方式，更是要让我们知道神的救赎，除了每个蒙救赎的人自身，首要的救赎对象就是蒙救赎之人的家庭成员。

……
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:26

约书亚记2：19
经文：“……凡出了你家门往街上去的，他的罪必归到自己的头上（“罪”原文作“血”），与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。……”
标题：二人对女人的指导（三）

两个探子交代喇合，凡是出了喇合家门往街上去的人，他的血必归到自己头上，与两个探子无关。反之，凡是在喇合家中的，若有人下手害他，流血之罪就必归到两个探子的头上。

这里的信息让我们看见的是以色列人来到这地的时候，因为有朱红线绳系在窗户上，喇合家中的人必蒙保全。但若有人出了喇合家门，就不在以色列人的保全范畴之中，那人的血必归到自己头上。也就是说，出了喇合家门的人，死在以色列人手中，不算违背探子对喇合的承诺。他的血，就与探子无关。

另则，凡是在喇合家里的，因为有朱红线绳的记号，表明得到了救赎。若有人下手害喇合家中的人，流血之罪必归到两个探子头上。这是保证，也是承担。两个探子对于自己的承诺，是有相当的承担的，以保证自己的承诺不会落空，是以生命与定罪来见证。

……
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:27

约书亚记2：20
经文：“……你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了。”
标题：二人对女人的指导（四）

这里提出另一层假设信息，就是女人泄露他们这件事，女人叫探子所起的誓就与两个探子无干了！

这一假设信息，是表明女人可能会因为不愿意耶利哥城中其他人一起灭亡而泄露了朱红线绳的记号这件事情，从而导致朱红线绳系在窗户上便可以得救的信息不再隐秘，使更多无关的人也掺和到起誓的事情中。但明显的情况就是只有喇合接待了探子，从而得到了救赎，其他人都并未接待探子，自然也不能得到喇合所得到的蒙救赎的许诺。如果因为泄露了朱红线绳系在窗户上的记号这件事情，就会失去救赎事件的原则性，是以喇合让探子起誓的事件，也就没有任何根本性基础，自然与两个探子无关，只与喇合自身有关。这样，喇合的家失去救恩的祝福，那就是自找的！
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:27

约书亚记2：21
经文：女人说：“照你们的话行吧！”于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。
标题：女人照行

女人对于两个探子的指导，没有任何怀疑与不满，直接表达自己的意愿，照着两个探子所说的行了！在打发了两个探子离开之后，女人立刻把朱红线绳系在窗户上。

女人声明自己愿意照着两个探子所说的话行，这里首先是以语言的方式表达自己的听命顺服。喇合的信心之作，除了接待探子，还有就是体现在对探子所说的话的顺服。活的信心，必然有行为的体现。喇合的信心是活的，不仅活在了接待探子的行为上，同样也活在了顺服探子的话的行为上。她的顺服，不单单是口头上说说的，在行为上也是立刻就照着做了！两个探子一离开，喇合并没有当面一套，背后一套，而是直接就把朱红线绳系在了窗户上，以行动表明她对两个探子所说的话的信心是真实的。

若说接待探子，是彰显了喇合信心的活泼这一方面，那顺服探子的话，把朱红线绳系在窗户上的举动，则是体现了喇合信心的真实这一方面。
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:28

约书亚记2：22
经文：二人到山上，在那里住了三天，等着追赶的人回去了。追赶的人一路找他们，却找不着。
标题：探子与追赶的人

两个探子对于喇合的话没有怀疑，完全照着喇合所说，到山上去住了三天，等追赶的人回去。而追赶的人却是一路找他们，却找不着。

二人到山上住了三天，等着追赶的人回去了。这三天与其说是住在山上，不如更准确地说是躲在山上。他们在山上住的目的，就是为了等追赶的人回去。也就是说，他们知道追赶的人没有足够的耐性。在耐性等候方面，耶利哥的追兵绝对比不上以色列的这两个探子，是以导致他们追寻失败。

而追赶的人一路找他们，却找不着。这一信息似乎表明追赶的人寻找两个探子，并没有上山，就仅仅是在自己所行的一路上边走边找。既然是在路上寻找，而以色列两个探子却又躲在山上住了三天，自然没有与追赶的人碰面。追赶的人一路找他们，却找不着，明摆着是跟着喇合的计划行走，中了喇合的计策。

追兵虽然人数众多，但要追赶的人却只有两个，是以很难找到。于是他们就回去了！两个探子等的就是他们回去，才能够得到自由行走的机会。
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:28

约书亚记2：23
经文：二人就下山回来，过了河，到嫩的儿子约书亚那里，向他述说所遭遇的一切事。
标题：探子的汇报

两个探子下了山，就过了约旦河，回到了约书亚那里，向他述说自己所遭遇的一切事情。

两个探子下山回来，过了河，这是他们的道路行程。下山，表明时间已经过了三天，就是追赶的人寻找他们的日子。他们已经下山回来，表明追兵没有发现或追上他们。

两个探子没有忘记他们的使命，当他们下山回来，过了河后，直接到嫩的儿子约书亚那里，向他述说自己的遭遇。他们直面约书亚，这里让我们再次看见约书亚的身份是“嫩的儿子约书亚”，是以强调他以色列人的身份，在以色列人中并没有特别之处，没有因为接了摩西的班就沾沾自喜，不分轻重，他仍然强调自己是“嫩的儿子约书亚”，表明他在以色列人中并不突出，与众以色列人一样。

两个探子向约书亚述说所遭遇的一切事，这明显是指着自己在耶利哥城所经历的。他们没有忘记自己所遭遇的，并没有因为自己已然脱险，就背弃自己的誓言，不顾喇合一家的人。他们述说自己所遭遇的一切事，自然包括了喇合对他们的接待与隐藏，显明两个探子并非忘恩之人，而是有恩必偿的人。
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:29

约书亚记2：24
经文：又对约书亚说：“耶和华果然将那全地交在我们手中，那地的一切居民在我们面前心都消化了。”
标题：探子的认定

这里让我们看见探子对约书亚报告自己的看法，宣称认定耶和华将那全地交在以色列人手中的绝对性，并有那地一切居民在以色列人面前心都消化了作为佐证。

耶和华的作为，已然得到确信！那地的拥有权，必将易手！耶和华参与其中，以色列人得到那地将无可厚非！这就是两个探子根据自己所看见的情况的认定！

那地的一切居民哪怕人数众多，但心已消化，毫无胜机！在以色列人面前，胜利之门已经打开，不仅有天时——耶和华神将那地交付以色列人的手中，也有地利——那地的居民心已消化，无心恋战。也就是说，在两个探子的汇报中，只要以色列人进入那地，耶利哥就必将易主，毫无压力！
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:32

约书亚记3：1
经文：约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。
标题：约书亚和以色列众人等候过约旦河

约书亚有他的“清早起来”，这是非常宝贵的一课。从亚伯拉罕开始，圣经不断地记载一些神的仆人们的“清早起来”，是让我们知道“清早起来”对于神的仆人们具有相当重要的影响。

约书亚清早起来，是与以色列众人离开什亭，继续他们的行程。什亭，是以色列人旷野道路上几乎算是将近最后的路程的一个小站，虽说具有相当不好的历史，但却具有非同寻常的意义。在圣经的记载中，什亭是一个谷，是一个有泉源滋润的谷，表明圣灵的恩膏滋润着那个小山谷，是非常美好的地方。

约书亚和以色列众人离开什亭，表明他们经过了这个站，享受了泉源的滋润，可以继续前行。于是他们来到了约旦河，是分别摩西与约书亚的时代的河流，将摩西时代画一个句号，同时为约书亚时代打开新的章程。

约旦河是以色列人进入迦南地非常重要的一个地理位置，是他们必经之路。若不过约旦河，以色列人将被困旷野，永不得安息。只有过了约旦河，才能够进入迦南地，才能够承受神的应许，享受神所赐予亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福，得享永恒的安息之所。

他们来到约旦河，就住在那里。住在那里，并非住在约旦河里面，而是明显住在约旦河边上，其目的是等候过约旦河，而非以约旦河为家。

等候过河，就是目的。过河，并非简单事件，因为人数众多，有六十多万人，要过约旦河，却没有过河的桥，是以此事非同寻常，所以他们需要等候。他们所等候的，是六十多万人可以过河的保障，是六十多万人顺利跨过约旦河的一条道路。这条道路，他们无法自选，因为在他们面前的，没有过河的桥，只有一条河！也正是因为在他们面前并没有可行之路，是以他们要“等候过河”。
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:33

约书亚记3：2
经文：过了三天，官长走遍营中，
标题：过了三天……

这里的信息是过了三天的事情。

过了三天，是指着以色列人离开什亭，到了约但河之后的时间说的，就是从以色列人到了约旦河边的时间开始算起，过了三天。

过了三天，信息涉及官长，就是以色列中的官长。这些以色列官长走遍营中，是以表明以色列官长并不是好吃懒做之辈。摩西刚刚死去，约书亚刚刚接班，这些官长明显都是尊耶和华为圣的人。作为官长，他们没有架子，却在营中行走，而且还是走遍营中，表明他们对于营中的一切都了若指掌，因为他们都行走过，知道营中所发生的一切。这就是以色列中的官长！

……
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:33

约书亚记3：3
经文：吩咐百姓说：“你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。……”
标题：官长吩咐百姓（一）

以色列官长走遍营中，不是为了走而走，而是有吩咐百姓的事情。

以色列官长吩咐百姓的话，是关乎以色列人将要行走的方向，是要跟着耶和华的约柜而行。

以色列百姓看见耶和华神的约柜，是以耶和华为自己的神，并且以耶和华神的约柜为自己的目标，要看见这约柜而行。

以色列百姓所要看见的，不单单是耶和华神的约柜，更是祭司利未人抬着耶和华神的约柜。约柜的行动，必须由祭司和利未人抬着，这是约柜行动的唯一途径，其它方式都不行！这是对耶和华神的尊重，也是对耶和华神的约柜的看重。

以色列人看见祭司利未人抬着耶和华的约柜，就要离开自己所住的地方，就是他们此时暂住的位于约旦河边的营中。他们不能在自己住的地方长期停留，因为那并非耶和华所赐之地，他们还未进入耶和华神所赐之地，更没有得到那地为业，是以此时还并非他们享受的时候，所以他们要离开所住的地方。

以色列人要离开所住的地方，是要跟着约柜去。约柜代表了神的同在，代表了神的约。是以以色列人要跟着约柜去，表明了以色列人的方向，乃是由耶和华神的同在定位，是由耶和华神的约引导。以色列人不能随己意自由行动，并非以色列人失去了自由，而是以色列人的自由要经由真理的规范，经由耶和华神的引导。只有耶和华神同在，以色列人的行动才能够享受真正的自由！

……
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:34

约书亚记3：4
经文：“……只是你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。”
标题：官长吩咐百姓（二）

以色列官长吩咐以色列百姓的信息，论及以色列百姓和约柜的距离，表明以色列百姓和约柜相离要有二千肘，是不可与约柜相近的，使以色列人知道自己所当走的路，是自己向来没有走过的路。

以色列百姓不可与约柜相近，其间需要相离二千肘。约柜乃是神的同在的象征，以色列人还未进入耶和华所应许赐予的地业，是以不可与约柜相近，要有间距。这间距的信息，并非表明以色列百姓不可与神同在，只有抬耶和华的祭司利未人可以与神同在，而是表明以色列人应当对神有所尊重，在一切事上都将神摆在自己之前，跟着神的同在而行。而约柜开路，在一定意义上表明以色列人的道路，是在耶和华的同在的引导之下。

以色列人本不知道自己所要走的路，因为这条路以色列人向来没有走过，是以以色列人需要走这条路，就必须有神的引导与带领。而约柜乃是神同在的象征，表明以色列人所要行走的道路，是在约柜之后两千肘，是耶和华神带领的祭司利未人先行之路。
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:35

约书亚记3：5
经文：约书亚吩咐百姓说：“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”
标题：约书亚吩咐百姓

这里记载的是约书亚吩咐百姓的话，是接着官长吩咐百姓的信息继续的。

约书亚对于百姓的权柄，本身就超过了以色列中官长，约书亚在以色列中是承接摩西的职分。

约书亚吩咐以色列百姓的信息，是要令他们自洁。约书亚名字的字义，是救赎者，翻译成希腊文是耶稣用名的前提。耶稣的意思，是将自己的百姓从罪恶里救出来，所根据的，正是约书亚这个名字。更准确的说，耶稣是根据约书亚的字义起名的，这个名字与约书亚同字。约书亚吩咐以色列人要自洁，在属灵的意义上表明救赎的开端，就是要自洁，脱离罪恶，分别自己。

约书亚吩咐以色列百姓自洁，并且宣告其原因乃是第二天耶和华必在以色列人中间行奇事。这是非常宝贵的一个宣告，耶和华在以色列中间行奇事，是必然的，表明这是耶和华的应许，对以色列人此时此地的应许。以色列百姓必将经历耶和华的这一奇妙应许，就是耶和华在以色列中行奇事。这一应许，是以色列众人都能够见证的，没有一个人例外。以色列众人都将看见这一奇景，是以宣告耶和华在以色列人之中。本来耶和华行奇事，这是正常现象，因为耶和华本是神，他所做的事情对人而言，都是神迹，都是奇事。但在这里宣告耶和华必在以色列人中间行奇事，是表明耶和华所要行的奇事并非一般意义的事件，而是具有属灵权柄、具有特殊意义、具有超乎自然、具有非人力所为的一件事情。

约书亚宣告明天耶和华必在以色列人中间行奇事，是以吩咐以色列人要自洁，以此迎接耶和华所将要行的奇事。
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:35

约书亚记3：6
经文：约书亚又吩咐祭司说：“你们抬起约柜，在百姓前头过去。”于是他们抬起约柜，在百姓前头走。
标题：约书亚吩咐祭司

约书亚所拥有的权柄，既是承接摩西的权柄，就拥有了吩咐祭司的权柄，是因为摩西所拥有的权柄，乃是超越亚伦的权柄。所以约书亚吩咐祭司，祭司遵命而行。

约书亚吩咐祭司的话，是让他们抬起约柜，在百姓前头过去。这一吩咐蕴含了祭司的执事，并祭司的位置。祭司的执事，就是抬约柜，所以约书亚吩咐祭司抬起约柜。祭司的位置，是在百姓前头，是以他们要行走在以色列百姓前头，带领以色列百姓的道路，以自身为榜样，在百姓前头过去。

祭司没有因为约书亚的吩咐而不满，也没有因为在百姓前头而自满，他们照着约书亚的吩咐，直接抬起约柜，在百姓前头走。这是顺服，对于权柄的顺服；这是责任，尽上自己的职责，不论前路如何，都在百姓前头行走，以引导百姓的道路，带领百姓走正路，不偏离耶和华所指引的路。
作者: Lazarus    时间: 2017-3-27 01:36

约书亚记3：7
经文：耶和华对约书亚说：“从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。……”
标题：耶和华为约书亚作见证（一）

在这里，圣经让我们看见约书亚蒙耶和华恩赐，拥有耶和华神所赋予的权柄，并非自己夺得，也非旁人推举，而是耶和华所定。

从今日起，这里的今日，正是祭司抬起约柜走向约旦河方向的日子。

从那一日开始，耶和华应许约书亚必使他在以色列众人眼前尊大。这是耶和华应许赋予约书亚的权柄地位，是超越以色列众人的，而且还是在以色列众人眼前成为尊大。尊大，包含了尊贵的地位，莫大的权柄。约书亚将在以色列众人眼前尊大，是表明他与以色列众人的关系，直接进入了眼界之内，不再距离遥远，而是极其相近。

从那一日开始，耶和华应许使以色列众人知道耶和华怎样与摩西同在，也必照样与约书亚同在。这是这里耶和华连续赋予约书亚的第二个应许信息，是属灵的应许，不同于尊大这一属世的尊荣。属灵的应许，这里直接提到的是同在的应许，是以耶和华与摩西同在为标准，翻版出耶和华与约书亚同在的结论性应许。摩西蒙耶和华赐福，从而经历了耶和华神的同在；在这里，耶和华神应许“照样”与约书亚同在。这里的“怎样……照样……”明显是以一个信息为标准，带出另一个信息的结论，这带出的另一个结论性信息，是以其标准性信息为模板发出的。耶和华神的同在，是绝对超然的应许，不仅摩西得到了这样的结果，约书亚同样在还未经历之前已经蒙了这样的应许，是以表明约书亚能够经历到耶和华的同在，是与摩西能够经历到耶和华神的同在一样。

……
作者: Lazarus    时间: 2017-3-28 01:07

约书亚记3：8
经文：“……你要吩咐抬约柜的祭司说，你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。”
标题：耶和华为约书亚作见证（二）

耶和华见证约书亚有吩咐祭司的权柄，就是抬约柜的祭司，约书亚要吩咐他们进入约旦河水里站住。

约书亚领受的话语，是吩咐抬约柜的祭司到了约旦河的水边山，就要在约旦河水里站住。此话需要勇气说出，带有耶和华神所赋予的权柄能力。若无权柄，约书亚无法吩咐祭司；若无能力，祭司进入约旦河的水里，必立时被水淹没而死。是以耶和华神令约书亚吩咐抬耶和华约柜的祭司在约旦河水里站住，是需要有耶和华所赐的权柄与能力。

进入约旦河水里站住，并不是无的放矢，却是要抬着约柜一起进入，是以显明耶和华的同在，伴随着祭司一同进入约旦河中，在约旦河中站住。站在约旦河水中，是一神迹，需要神的能力与人的信心才能介入此事，是以有耶和华神的话，是带有耶和华神的能力的话，又有约书亚的信心，敢于以此话吩咐祭司而行；还有祭司的信心，敢于遵此吩咐，不惧死亡的威胁，因相信耶和华神借约书亚所说的话，就放胆进入约旦河中，并且在河中站立。

耶和华令约书亚吩咐祭司的话，带给约书亚权柄，带给祭司能力，是以彰显耶和华神的作为，要在以色列中继续引导他们的道路。
作者: Lazarus    时间: 2017-3-29 01:24

约书亚记3：9
经文：约书亚对以色列人说：“你们近前来，听耶和华你们神的话。”
标题：约书亚让以色列人近前来听耶和华的话

约书亚对以色列人说，是平常的说话语气，不带有任何其它语气，就是平常人与人说话的那种。

约书亚对以色列人说，让以色列人近前来，这是一个动作三连词的组合，以“近”表明约书亚所要求以色列人听话时候与自己的关系，以“前”表明约书亚要求以色列人所站的方位，以“来”表明约书亚要求以色列人所往的方向。这样的三组合动词很久不出现了，这里又一次带出，以促进以色列人与约书亚之间的密切关系。

约书亚让以色列人近前来，是要听耶和华以色列众人的神的话。这一信息首先表明约书亚这里有神的话，虽然是以色列众人的神，但似乎唯有约书亚这里有他的话。这在以色列中是一种极大的悲哀，以色列众人都是神的百姓，都是神的产业，却唯有约书亚这里有耶和华神的话，其他以色列人那里就根本听不到，这是非常不可思议的！作为耶和华神的百姓，同为亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，一同承受亚伯拉罕、以撒、雅各所蒙的应许，却无法都听见耶和华神的话，这实在是一个悲剧！以色列人要靠近约书亚“近前来”才能够听耶和华的话，而且还不是直接从耶和华神那里听见，却需要约书亚来传达、转达，对于耶和华的子民，这是一种身份的降格！
作者: Lazarus    时间: 2017-3-30 01:03

约书亚记3：10—13
经文：约书亚说：“看哪！普天下主的约柜必在你们前头过去到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神；并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。你们现在要从以色列支派中拣选十二个人——每支派一人。等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水——就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。”
标题：约书亚的话

这里约书亚并没有停止说话，而是在对以色列百姓说完之后，接着说话。约书亚所说的话，是承接前文所述，就是叫以色列人近前来所听的耶和华神的话。

约书亚所说耶和华神的话，并非约书亚代替耶和华神说话，而是将耶和华神的心意通过自己的描述带出来。

约书亚指示以色列人，以“看哪！”引出信息，表明这里的信息是要以色列人重点关注的。

以色列人所要关注的，乃是普天下主的约柜，是象征耶和华神的同在的约柜。这里称这约柜为“普天下主的约柜”，是以强调约柜乃是具有其主的，并非无主之物。这约柜之主，乃是普天下之主，掌管普天下的超然存在！

约柜必在以色列人前头过去到约旦河里，是以约柜的位置，引导以色列人的道路，更是以约柜的切入，彰显耶和华神的大能作为。约柜进入约旦河，要带出的是以色列人同样也要进入约旦河，因为抬耶和华约柜的祭司首先就要进入。

当约柜进入约旦河的时候，以色列人就知道在以色列中间有神。这是要借着约柜进入约旦河，来彰显永生神在以色列人中间，从而让以色列人知道神的大能，更是确信耶和华是神，是在以色列人中间掌权的神！

约书亚宣告耶和华必在以色列人面前赶出迦南七族之人，这并非约书亚妄自宣告神的应许，而是凭借耶和华对亚伯拉罕、以撒、雅各，乃至于摩西的应许为证，要促使以色列人相信神要在以色列人中间所做。

以色列人所要做的，这里首先提出要从每支派中拣选一人，凑成十二人。这里暂时没有宣布这十二个人被拣选的原因，但这明显有其目的。

约书亚宣告神的作为，就是等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里的时候，就有神迹出现，是显在约旦河的水中。这约旦河的水，本来是从上往下流的，但当祭司的脚站在约旦河水里的时候，那从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。神迹的出现，是神的话语的成就，以约书亚的信心引导，再加上抬普天下主耶和华约柜的祭司顺服的行动，得以成就。
作者: Lazarus    时间: 2017-3-31 10:12

约书亚记3：14
经文：百姓离开帐棚要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。
标题：过约旦河

这里记载以色列百姓离开帐棚要过约旦河了！就在这时候，抬约柜的祭司乃是在以色列百姓的前头。

离开帐棚，表明的不仅是以色列百姓当时的情况，其更深的意思，是以色列百姓将要脱离帐棚的生活，因为进入迦南地，以色列人就要占领那里为业！此后，以色列人也是有地业的民族了！

以色列人离开帐棚，要过约旦河，这是他们必须经历的步骤。没有过约旦河，以色列民无法建立国度，不仅没有自己的文化，连地业都没有！是以以色列百姓必须要过约旦河，以分别自己，不再在摩西的影响下生活，而是进入了约书亚的时代。

以色列百姓过约旦河的时候，有抬约柜的祭司在百姓的前头，表明以色列人能够进入迦南地，是有神的同在引导在前，以色列民只需要跟从而行即可。祭司的职责之一，就是引导以色列百姓的行路方向，是以色列民不至于行错行差，能够有明确的道路方向。
作者: Lazarus    时间: 2017-4-1 00:27

约书亚记3：15—16
经文：他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），那从上往下流的水便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒。那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。
标题：入水

当祭司的脚一入约旦河水，从上往下流的水便停住，立起成垒，下流之水全然断绝，百姓便在耶利哥的对面过去了！

神迹发生在祭司的脚入水的刹那，也即祭司迈开信心的步伐，彰显自己的信心是活的、是真的的时候。有神的话在前，祭司对这话语有着活泼的真实的信心，就向着约旦河跨入自己的第一脚，这就是水流断绝的根本，这就是神迹发生的根本！

神的话语是可信的，但若祭司没有活泼的信心去面对，不顺服神的话语而行，一旦看环境，凭着对环境的感官说话，就无法显出神迹的能力。是以祭司的脚入水，在这里是非常重要的一环，是以色列人进入迦南地的必要步骤！这不仅是以色列人行走约旦河的道路的引导，更是以色列人要进入神的应许之地——迦南美地的前提。若以色列人没有过这约旦河，那便只能在旷野里兜圈子！哪怕此时以色列人脱离了埃及奴役的生涯，也无法承受亚伯拉罕、以撒、雅各所蒙的应许之福！
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:47

约书亚记3：17
经文：抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。
标题：过约旦河

以色列人过约旦河，是在抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定的前提下进行的。约旦河水的分开，整个过程，就是以抬耶和华约柜的祭司为主体引发的。

这里是圣经第三次记载水的分开。在属灵意义上，所分开的，整体来看，是摩西与约书亚两个时期。第一次分水，是神第二天的创造结晶，所分开的是空气以下的水和空气以上的水，属灵意义为人道与天道的分开、鬼魔的道理与神的道的分开、假道与真道的分开；第二次分水，是以色列人过红海，所分开的是埃及人与以色列人，属灵意义为世人与神的百姓的分开。这里记载的第三次水的分开，分开的是摩西与约书亚，属灵意义为律法与救恩的分开。摩西代表的是整个律法时期，而约书亚则是代表了恩典时期。又因耶稣的名字是根据约书亚这个希伯来文翻译成的希腊字而起，两个人的名字在希腊文同字，是以约书亚可以代表恩典。以色列人过约旦河，出埃及的以色列人中，二十岁以上的，只剩下两个人，就是约书亚与迦勒。

以色列人要过约旦河，抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定是非常重要的一个前提。只有抬耶和华约柜的祭司站定在约旦河中的干地上，约旦河中的水才会保持分开的状态，是以抬耶和华约柜的祭司此时不能够闹情绪，只能在约旦河中的干地上站定，必须在约旦河中的干地上站定。这不仅仅是为了自己，更是为了全以色列民族。

以色列众人都从干地上过去，这里强调了“干地”这一现象，表明虽然在约旦河中，以色列人所行走的，仍然是干地，是以此为一个神迹，是超自然现象的一个神迹。

约旦河的水分开，或者说抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，需要等候以色列众人从干地上过去，直到国民都过了约旦河。这里记载的“国民”不同于前面所记载的“以色列众人”，不止在用词上不同，其所强调的意义也不尽相同。以色列众人过约旦河，是表明一件事情；而国民都过了约旦河，所表明的就不仅仅是一件事情了，更是表明一种关系，同国之民的关系。是国民的关系，使得抬耶和华约柜的祭司一直站定在约旦河中的干地上等着以色列众人过去，显出同国之民关系的亲近，是他们彼此信任的基础。
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:47

约书亚记4：1
经文：国民尽都过了约旦河，耶和华就对约书亚说：
标题：过了约旦河之后……

这里首先让我们看见以色列国民尽都过了约旦河，是表明此时共行一路的以色列人都过了约旦河，因为有两个半支派的以色列人在约旦河东为自己的妻子儿女找到了住处，是以流便支派、迦得支派和玛拿西半支派的妇女和孩童并没有尽都过约旦河。明显，这里所说的国民尽都过了约旦河是有特指的，就是指着此时一同前进的以色列国民尽都过了约旦河。

当国民都过了约旦河后，耶和华就有话对约书亚说。这里并没有说到耶和华对约书亚的话是怎样的话语，但接下来的信息，却明显指出了耶和华对约书亚所说的话，是指示与指派的信息。

……
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:48

约书亚记4：2
经文：“你从民中要拣选十二个人，每支派一人，……”
标题：耶和华对约书亚所说（一）

国民过了约旦河，之后耶和华有话临到约书亚，让他从民中拣选十二个人，以支派为单位，每支派一人。

拣选的信息出自耶和华，要有约书亚操作，是耶和华借约书亚所行。

拣选要选自以色列民中，只有以色列民中的人，才能被选上。

耶和华让约书亚拣选十二个人，这是规定的数量，不可妄自添加或减少。

约书亚要拣选十二个人，是以支派为单位，每支派一人，表明耶和华对以色列各支派是公平的，在所要行做的事上，没有偏向任何一个支派。

……
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:48

约书亚记4：3
经文：“……吩咐他们说，你们从这里——从约旦河中——祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。”
标题：耶和华对约书亚所说（二）

耶和华让约书亚吩咐每支派所拣选出来的一人，共计十二人，吩咐他们从约旦河中祭司的脚所站定的地方取十二块石头带过约旦河，放在以色列人当夜要住宿之处。

承接了摩西的职分的约书亚，从耶和华领受了权柄，可以吩咐以色列人关于耶和华对他所说的话。这不仅是耶和华神所赋予的权柄，也是耶和华神让约书亚如此使用自己的权柄，更是要让以色列十二个支派分别被选出来的十二人知道自己所要做的事情。

在以色列人过约旦河的事情上，约书亚是神迹的行使管道，抬耶和华约柜的祭司是神迹的驱动者，以色列众人是神迹的经历者，那这里所记载的要被选出来的十二个人将是神迹的见证者，以十二块石头为证，要借此告诫以色列后人以色列人走过约旦河这一神迹的真实性。
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:49

约书亚记4：4
经文：于是，约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召了来，
标题：约书亚召见十二人

约书亚遵命召见十二人，遵的是耶和华的命，召见的是以色列中所预备的十二人，乃是每支派一人。

这里用“于是”来连接，不仅表明约书亚的顺服，更表明了约书亚的即时顺服，没有时间间隔。拖延的顺服，并不完全；讲理的顺服，同样如此；只有立刻即时的顺服，才是真真正正的顺服！

约书亚所召见的，是他从以色列人中所预备的十二人，表明这十二人是他早有所备，并不是即兴挑选。约书亚从以色列中预备了十二人，是早已预备好的。这十二人的分配，是每支派一人，表明约书亚对每一个支派都是公平公义的，不带有自己的主见，而是根据耶和华神的命定挑选。

约书亚将他们召了来，明显是有事所托。十二个人并不因为自己在每支派中突出而不服约书亚，却是因着约书亚所召聚集了来，表明他们对自己定位的认知，虽说在以色列中有一定的地位，但却没有越分，也不敢越分。

……
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:50

约书亚记4：5
经文：对他们说：“你们下约旦河中，过到耶和华你们神的约柜前头，按着以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。……”
标题：约书亚对十二人所说……（一）

约书亚召集十二人，是按照耶和华的吩咐。约书亚让他们下约旦河中，过到约柜前头，按着以色列十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。

约书亚对召集的十二人所说，是要他们下约旦河中取十二块石头。这十二人要下约旦河中，是在耶和华约柜的前头，是以他们要过到约柜前头去。这并不是地位的跨越，而是使命的前行。

十二人过到约柜前头，要每人取一块石头扛在肩上，是以按照以色列人十二支派的数目而取。这里所注重的，乃是以色列十二支派的数目，乃是取石头扛在肩上，却没有要求石头的大小模样等等。在约但河中的石头，是经历了约但河水的长久冲刷，能够坚不动摇的停留在那儿的石头。这些石头可以有特殊意义，是以被耶和华所定，为以色列人成就十二支派的记号，表明以色列人过约旦河的见证。

……
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:50

约书亚记4：6
经文：“……这些石头在你们中间可以作为证据。日后，你们的子孙问你们说：‘这些石头是什么意思？’……”
标题：约书亚对十二人所说……（二）

约书亚指着这些石头告诉以色列人，这将成为以色列人中间的证据，就是约旦河水分开的证据。约书亚指出，日后，以色列人的子孙可能会指着这些石头询问此时的以色列人这些石头的意思。

这些石头就是证据！是以色列人过约旦河的证据！过红海没有证据，因为那距离以色列人太过遥远；但过约旦河有证据，是以色列人可以随时作出正确的反应。

十二块石头不会自己落于约旦河中，或者在数量上有多有少，或者在石块上完整度不是十分完美。但这十二块石头落于约旦河中，明显是可以作为证据的，就是在以色列人中间作为证据。

这证据，并不是为了这批以色列人，而是为了以色列人的子孙，是为了他们的日后。因为时间的流逝，人的性情会让人忘记神的作为，是以那些忘记神的作为的人看见这些石头会起疑惑，因此会发疑问，就是关于这些石头的意思的问题。

……
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:50

约书亚记4：7
经文：“……你们就对他们说：‘这是因为约旦河的水在耶和华的约柜前断绝。约柜过约旦河的时候，约旦河的水就断绝了。’这些石头要作以色列人永远的纪念。”
标题：约书亚对十二人所说……（三）

当面对子孙询问的时候，以色列人要回答他们，就是告诉他们这是耶和华神的作为，借着耶和华神的约柜，使约但河的水断绝。这样，这些石头正是要作以色列人永远的纪念的存在，就是纪念以色列人过约旦河的时候，是神的作为引导以色列人过去的。

以色列人需要永远纪念此事，是因为这是耶和华神的作为。身为耶和华神的子民、百姓，或者说儿女，对于耶和华神的作为不可忘却。更重要的，这是耶和华对以色列人的引导，还不是一般的引导，而是彰显大能作为的引导。

耶和华的约柜，乃是耶和华同在的象征。在以色列中，耶和华的约柜相当于耶和华的约，乃是摩西之约的象征。耶和华的同在并没有离开以色列人，哪怕以色列人行走了四十年的旷野道路，耶和华神借着约柜告诉以色列人，他一直与以色列民同在！

约旦河水的分开，表明摩西时代的过去，历史进入了约书亚时期。旧的一代过去，出埃及地的人中，二十岁以上的人进入迦南地的仅有约书亚与迦勒，是以表明时代的更新，不再是律法时期，而是恩典时代！摩西的律法，带给人无奈，带给人绝望，带给人死亡；而约书亚带领以色列人进入迦南地，承受了白白的恩典，以色列人从此有了自己的地业，有了自己的国土，这就是恩典！
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:51

约书亚记4：8
经文：以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。
标题：以色列人照着遵行

约书亚所吩咐的，以色列人都照着遵行了，就是按着以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，带过了约旦河，到他们住宿的地方，就放在那里。

此批以色列人不同于摩西时期的，不仅因为他们有了旷野中的经历，更是因为摩西、亚伦、米利暗等老一辈出埃及的人都倒毙在旷野，这一系列的事件带给他们的冲击。所以他们照约书亚所吩咐的而行，按着以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，带过约旦河。他们没有因为将石头取来取去感到麻烦，而是完全遵耶和华所吩咐约书亚的行了！非常明显，他们对约书亚有充分的信念，没有怀疑约书亚所吩咐的是凭借自己，而是非常确信约书亚所吩咐的，其本质乃是耶和华所吩咐约书亚的。这不仅因为他们对约书亚的认识，其中也包括了他们自身的经历，就是过约旦河的神迹，足以让他们对约书亚的话充满了信念。

他们把石头带过约旦河，到住宿的地方，就放在那里。过了约旦河，以色列人并不是立刻就上战场去夺地为业，而是先确定住宿的地方。这表明了一个真理：“……你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。……”（以赛亚书30：15）
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:51

约书亚记4：9
经文：约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。直到今日，那石头还在那里。
标题：另十二块石头

这里的信息让我们看见约书亚另把十二块石头立在约旦河中，就是抬约柜的祭司的脚所站立的地方。这十二块石头立在那里，一直没有去除，直到约书亚记被记录的时候。

若说前面十二块石头从约旦河中被取出，放在了以色列人住宿的地方，是方便以色列人随时不忘记神的大能作为；那这里所记载的约书亚另外所立的石头，就是立在约旦河中的石头，这件事情更有意义，所为的就不单单是当时的以色列人，而是要将此神迹更多地公之于众。十二块石头设立在约旦河中的情况，这完全不可能是自然产生的，很明显就是有人放进去的。这在一定意义上表明了约旦河中有人进入的现象，是为超自然现象，就是神迹。十二块石头立在约旦河中，要为后世之人作证，表明以色列人行走渡过约旦河这一神迹的真实性不容置否。

这里更是强调了一个信息，就是“直到今日，那石头还在那里”的现状。这一信息表明此神迹的彰显，并非虚假不可证，而是有据可查的。“直到今日”的信息，表明了这个神迹的延续性，不单单是为那个时代的人作见证，也要为后世之人作见证！
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:52

约书亚记4：10
经文：抬约柜的祭司站在约旦河中，等到耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是百姓急速过去了。
标题：抬约柜的祭司的等待

抬约柜的祭司没有急着往前冲，而是在约旦河中站立等候，就是等到耶和华晓谕约书亚吩咐以色列百姓的事情办完了，也就是两次十二块石头的挪移并以色列百姓过去。

这里强调“抬约柜的祭司”，是表明祭司有许多，但在这里参与到抬约柜的行动中的，并不一定多，是以这里有一个强调，关于特指抬约柜的祭司的强调。

抬约柜的祭司并没有急着上岸，而是站在约旦河中，等“耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了”。非常明确，这里记载“耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事”是非常重要的，才需要抬约柜的祭司在约旦河中站立等候。因为这“耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事”，在这里强调准确地解释为“摩西所吩咐约书亚的一切话”。是以“摩西所吩咐约书亚的一切话”为标准，其本来的信息正是“耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事”。

这里又有更加准确地表明了这件事情乃是百姓的过去，是以“于是百姓急速过去了”！抬约柜的祭司在约旦河里站立，所等的，准确来说，就是百姓的过去！只有百姓都过去了，祭司才能继续前行。
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:52

约书亚记4：11
经文：众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。
标题：耶和华的约柜和祭司过去

当以色列众百姓都过了约旦河之后，耶和华的约柜和祭司才在百姓面前过去。

众百姓尽都过了约旦河，表明行进过程中的以色列百姓都过去了！当然，其实这里所记载的并非所有以色列百姓，因为有两个半支派的人中，除了能打仗的以外，流便支派、迦得支派和玛拿西半支派的人均没有过约旦河。是以这里所提及的“众百姓尽都过了河”，其实所指的乃是在场的以色列众百姓。

当众百姓尽都过了约旦河，耶和华的约柜和祭司才继续在百姓面前过去。耶和华的约柜和祭司在约旦河中站定等候，正是为了让以色列百姓过河。只有耶和华的约柜和祭司在约旦河中，约旦河的水才会保持分开的状态，这并非耶和华不能让水保持分开的状态，而是耶和华神要借约柜和祭司来让以色列人知道约旦河水分开的现象乃是神的作为，并非环境和气候等其它因素，是以耶和华的约柜和祭司要等众百姓都过了河之后再接着在以色列百姓面前过去。
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:52

约书亚记4：12
经文：流便人、迦得人、玛拿西半支派的人都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。
标题：两个半支派的人过去

这里让我们看见紧接着耶和华的约柜和祭司过河的，乃是流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，他们是照着摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。这样，以色列人过约旦河的顺序如下：首先是耶和华的约柜和抬约柜的祭司，然后是流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，最后才是约书亚和其他以色列人。

流便人、迦得人和玛拿西半支派的人过约旦河，明显并非所有人都过去，而是有选择的，是照摩西所吩咐他们的，或者也可以说，是照着他们曾经所约定的，能够打仗的人过了约旦河，妇女和孩童，并没有过约旦河，不能打仗的老年人，并身体有残疾的人，自然也没有过去。只有那些能够打仗的男丁，才带着兵器在以色列人前头过去！
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:52

约书亚记4：13
经文：约有四万人都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。
标题：两个半支派过去的人数和目的

这里让我们看见流便人、迦得人和玛拿西半支派的人带着兵器在以色列人前头过去的目的，是要按照自己的承诺到耶利哥平原等候上阵。

两个半支派准备参与到打仗的事件中的约有四万人。这明显是为了曾经答应过摩西的，并且是自己所要求的。

两个半支派约四万人的人数准备打仗，是在耶和华面前过去，表明这四万人参与战争，是有耶和华为证，行走在耶和华面前，鉴于耶和华神的面前，完全没有隐藏自己的意思。

约有四万人到耶利哥的平原，等候上阵，表明他们有明确的方向，有明确的目的，并不是过去参观旅游，而是要到耶利哥平原等候打仗。

既然上阵，自然不能自由支配自己的时间，是以他们需要等候，就是等候耶和华神的引导，等候以色列各支派中参与战争者的配合。没有一个人可以凭着自己打一场胜仗，只有耶和华神在其中触动，才能保证战争的最终胜利！
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:53

约书亚记4：14
经文：当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大。在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。
标题：约书亚的尊大

由于以色列人以行走的方式过了约旦河，约书亚在以色列人中有了尊荣。当那日，耶和华便使约书亚在以色列众人眼前尊大。不仅如此，约书亚还活着的时候，以色列百姓都敬畏他，像从前敬畏摩西一样。

约书亚在以色列人眼前尊大，并不是自己的能力所致，因为过约旦河的事迹，并非约书亚的能力能够办到的，是耶和华神的手参与其中，才有如此的超然事件发生在以色列民中。是以，约书亚在以色列众人眼前尊大，乃是耶和华神的促使。而耶和华借着神迹的大能，其目的正是要让约书亚在以色列众人眼前尊大，这不仅是对约书亚的考验，也是要在以色列民中树立一个形象——是表明神在以色列中掌权的形象代言人。

约书亚平生的日子，是表明约书亚还在世的日子，就是约书亚没有被接离世的日子。在约书亚平生的日子，以色列百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。这里让我们看见约书亚已经承接了摩西所拥有的一切尊荣，不再借着摩西的名头，而是凭借耶和华的促使。在以色列百姓的心中，摩西是值得敬畏的，并不是敬畏耶和华神的那种敬畏，而是因耶和华神而敬畏摩西。此时，在以色列众百姓的心中，约书亚的地位空前高涨，已经列于可与摩西对比的位置了！这不仅表明约书亚带领以色列人过约旦河的神迹发生了功效，更是表明以色列人并非将摩西神话。他们对摩西与约书亚的敬畏之心，完全是居于耶和华神的促使！
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:53

约书亚记4：15—16
经文：耶和华晓谕约书亚说：“你吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来。”
标题：耶和华晓谕约书亚吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来

耶和华晓谕约书亚，表明耶和华在约书亚身上拥有君王的权柄，是以发出权柄晓谕约书亚。

耶和华晓谕约书亚的话，令约书亚吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来，表明约书亚对于祭司拥有绝对的权柄，是可以吩咐的。吩咐的信息，一般情况下用于权柄的显露，不同于晓谕的信息的地方，就在于此。晓谕的信息，一般是隐藏的权柄用法；而吩咐的信息，则是明显的权柄用法。

约书亚吩咐抬法柜的祭司，是以这里强调的祭司，是有所特指的，并非所有祭司都涵盖在内，而是参与了抬法柜的祭司，就是抬着约柜在约旦河里站住的祭司。这些祭司此时已经完成了他们这次的任务，可以从约旦河的水里出来的。这就是耶和华晓谕约书亚去吩咐他们的信息，表明他们在这件事情上的使命已经完成。

抬约柜的祭司是最先下约旦河的，在这里，他们又是最后离开约旦河的，这就是他们的使命，是整个神迹事件得以运作的主要主力之一。除了约书亚的吩咐之外，可以说，正是抬约柜的祭司促成了整个神迹的运作发展以及此时的收尾。
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:53

约书亚记4：17
经文：约书亚就吩咐祭司说：“你们从约旦河里上来。”
标题：约书亚吩咐祭司从约旦河里上来

当耶和华晓谕约书亚吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来，约书亚便照着耶和华所晓谕的信息而行，以全权吩咐祭司从约旦河里上来。

约书亚所拥有的权柄，是摩西权柄的传承，在以色列的一个时代中，是独一份的。而祭司所拥有的权柄，是亚伦权柄的传承，却并非独一份的，在亚伦的第二代中，就已经出现了四个可以承受祭司的职分的人，虽说其中两个因献凡火而被烧死，无法承受祭司的职分，但另两个却可以同时承受祭司的职分。而祭司的职分，却是生命的传承，是以可以多人同时承当。而约书亚所领受的摩西的权柄传承，却并不是生命的传承，而是耶和华所选定的，是以这是独一份的，更是代表着耶和华在以色列民中的王权而定。所以，明显约书亚的职分权柄，是超越众祭司的。

约书亚吩咐祭司从约旦河里上来，这是为过约旦河的经历画了一个句号，宣告以色列人过约旦河的神迹经历即将结束！
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:54

约书亚记4：18
经文：抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。
标题：祭司上岸

抬耶和华约柜的祭司领受了约书亚的吩咐，就顺命地从约旦河里上来了！他们的脚掌刚落旱地，约旦河水就流到原处，仍旧涨过两岸。

抬耶和华约柜的祭司作为信息的主动推动者，他们领受的吩咐，不仅是行在以色列人的前头，进入约旦河，也是走在队伍的最后，离开约旦河。也就是说，抬耶和华约柜的祭司是整个神迹事件中不可或缺的一环。他们虽然不占主要位置，但却是必要的开路者和完成者。

抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河水就复原仍旧涨过两岸。此一信息表明神迹事件已经结尾，因为约旦河已经复原，分开的水也已经回位。对于以色列人而言，神迹事件证明耶和华神的真实可信，更是证实了耶和华的仆人所拥有的大能，正是耶和华神所赋予。

圣经记载第三次分水的神迹，将摩西与约书亚分开。从此，以色列人进入了神的应许之国度，不再在律法的辖制下，而是进入了神的恩典之中，承受神所赋予的应许——土地与子孙的祝福。
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:54

约书亚记4：19
经文：正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。
标题：安营吉甲

这里交代了以色列人过约旦河的时间，是正月初十日。那一日，以色列百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。

以色列百姓过了约旦河，从约旦河里上来的时间是正月初十日，也就是逾越节的前四日。

以色列百姓从约旦河里上来，表明以色列人已然全部安全地渡过了约旦河。

以色列百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。准确地说，这时候还没有“吉甲”这个名字，只有“耶利哥的东边”这个方位。以色列人在此地安营，表明此地位置偏僻，地域广阔，却人口稀缺。以色列人可以在这里安营，明显此地是安全之地。虽然此处地域已然靠近耶利哥城，但明显，以色列人的经历使得耶利哥人被吓到了！不论是出埃及地，还是在旷野中所经历的神迹与战争，都让当时的耶利哥人恐慌不已，这才在约旦河边的吉甲空出一大片空旷的地域，使得以色列人可以顺利地上岸，并且在那地安营。
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:54

约书亚记4：20
经文：他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲，
标题：十二块石头

这里提及另外十二块石头，就是以色列人从约旦河里取出来的十二块石头，并非他们立在约旦河中的十二块石头。这十二块石头，源自约旦河中，也就是从约旦河中取出来的。以色列人从约旦河中取来十二块石头，表明以色列人确实在约旦河中行走干地，此事不需要怀疑，即表明神迹的确凿性。

这从约旦河中取来的十二块石头，约书亚立在了吉甲，是作为见证的，以色列人乃至约旦河边的人都可以看见，就知道耶和华神的作为，是以色列人生命的保障！

……
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:55

约书亚记4：21
经文：对以色列人说：“日后你们的子孙问他们的父亲说：‘这些石头是什么意思？’……”
标题：石头的意思（一）

约书亚将十二块石头立在吉甲，对以色列人论及日后可能发生的事情，就是以色列人的子孙对他们的父亲询问这些石头的意思的可能事件。

约书亚对以色列人所说，这里并没有带有权柄，只是平常的说话，但居于平时的权柄，明显这话对于以色列人而言，还有具有一定的权柄威严性。

日后的事情，并不是肯定的事情，明显是一种假设性语气。是以这里的信息，是在提醒以色列人不要忘记这些石头的意思。

这批以色列人的子孙，自然也是以色列人，是以对于以色列人所经历的一切，他们有权利知道，也应该知道！

以色列人的子孙可能会对他们父亲提出的质疑，正是关于“这些石头”的意思的，是以“这些石头”在这里是非常重要的存在，也就是约书亚领受吩咐，要立这些石头的目的所在。

……
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:55

约书亚记4：22
经文：“……你们就告诉他们说：‘以色列人曾走干地过这约旦河。……’”
标题：石头的意思（二）

面对子孙的问题，以色列人要直面告诉他们，这是以色列人曾经经历过的神迹，就是走干地过这约旦河。

十二块石头的设立，是为了见证，是为了让以色列后人知道神的作为！但这些并不是他们凭空能够想象的，需要前辈告诉后辈。以色列人不可保留隐藏神的大能，尤其是对自己的子孙后辈！所以要直面回答后辈的疑问。

以色列人曾经的经历，就是走干地过这约旦河，这决非人力所能为，因为约旦河的冲击，绝不是人可以阻止的。是以在约旦河中出现干地现象，自然是神的大能作为的彰显，表明以色列中有神，更是宣告唯有以色列人的神耶和华才是真神！

……
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:55

约书亚记4：23
经文：“……‘……因为耶和华你们的神在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，就如耶和华你们的神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样，……’”
标题：石头的意思（三）

以色列人要告诉询问石头的意思的后代，耶和华神使约旦河水干了，等着以色列人过来，就如耶和华神从前使红海干了，等着以色列人过来一样。

这里以以色列人过约旦河为主要信息，引出以色列人过红海的信息，是表明其中具有相当层面上一致的现象。首先，耶和华被称为“耶和华你们的神”，是要让以色列人知道耶和华行使神迹，是居于与以色列民的生命关系，建立在以色列人的神的信仰之根本上。若不是耶和华被称为以色列人的神，神迹将不会发生，两次都一样。

神迹的产生，是在以色列人前面，不管是这一次使约但河的水干了，还是曾经的使红海的水干了，都是在以色列人前面，表明以色列人要过红海，以及过约旦河，红海的水和约旦河的水必须在他们面前先干了才行！如果没有干，以色列人是不能够进入的！

神迹的产生，其目的就是等着以色列人过来。不管是过红海，还是过约旦河，红海的水干了，以及约旦河的水干了，都是必要的前提，也是以色列人过红海和过约旦河所必须看见的神的作为。神的作为的彰显，是要促使以色列人继续的行动，若以色列人站在原地不动，红海的分开与约旦河的分开都将没有任何本质意义。

……
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:55

约书亚记4：24
经文：“……‘……要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。’”
标题：石头的意思（四）

石头的意思，是要借耶和华的作为，使地上万民知道耶和华的能力，也要使以色列人永远敬畏耶和华。

地上的万民，包括所有人！借着十二块石头被立在约旦河边，成就永远的见证，就是见证耶和华的作为，使以色列人能够在约旦河中走干地。地上的万民都要知道，这是耶和华的大能！

耶和华的手大有能力，表明以色列人能够在约旦河中行走干地，并非人力所为，也非自然环境的成就，完全是耶和华的手在其中运作的结果，是以此彰显出来的，乃是耶和华手中的大能！

以色列人在约旦河中行走干地，不仅要使地上万民知道耶和华的手大有能力，也要使以色列人永远敬畏耶和华以色列人的神！这里所要以色列人知道的有两方面，一是耶和华乃是以色列人的神，二是以色列人永远要敬畏耶和华！耶和华是以色列人的神，在根本上这是生命的问题，是借着亚伯拉罕、以撒、雅各的信仰带出的生命传承，是不可否认与拒绝的。以色列人永远要敬畏耶和华，这是以色列人每一个自身的选择问题，是人自己所能够抉择决定的。以色列人可以拒绝敬畏耶和华，但以色列人却不应该拒绝耶和华，因为拒绝耶和华，与以色列人无益有损。这里的信息所要表达的，乃是永远敬畏耶和华，永远认定耶和华为自己的神，这就是以色列人当有的抉择，否则就不配称为以色列人！
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:57

约书亚记5：1
经文：约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。
标题：诸王之心气

这里让我们看见约旦河西的诸王，主要包括了亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王。这些王听见耶和华在以色列人前面使约旦河水干了，等到以色列人过去，他们的心就因以色列人的缘故消化了，不再有胆气。

约旦河西的诸王，主要包括的是亚摩利人的诸王和迦南人的诸王。亚摩利人在圣经中多次被定罪，从亚伯兰时期就开始，描述亚摩利人的罪恶还没有满盈，是以当时他们还得保存，没有如同所多玛等四国被火焚毁。而在这里亚摩利人的诸王被提出，明显是要对他们进行定罪的审判了，就是以色列人要对他们进行灭国行动。同时，迦南人的诸王也在打击之内，因为他们都是含的后裔，是以都落在了咒诅之中！

这众多的王听见耶和华的作为，就是在以色列人前面使约旦河水干了，等以色列人过去的神迹，他们的心就因此消化，同时也不再有胆气。这众多的王不拘是心的消化，还是胆气的丧失，都是因为耶和华神的作为，就是在以色列民族身上所彰显的大能，领他们过约但河的神迹，使得一切以色列的敌人，不论是曾经的敌人，还是将会成为他们敌人的人，都因此而显得极为无奈！

神的作为，是人无法抵挡的！哪怕敌人再强大，只要耶和华神与以色列民同在，他们就能战胜一切仇敌！
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:57

约书亚记5：2
经文：那时，耶和华吩咐约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。”
标题：第二次的割礼

这里的信息中，我们看见以色列人过了约旦河之后，令约旦河西的诸王感到了极大的恐惧。在那时，耶和华神吩咐约书亚制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。

耶和华吩咐约书亚的信息中，让约书亚制造火石刀，是为了给以色列人行割礼。这里描述以色列人将要行的割礼是第二次的割礼，这并不是以色列人要受第二次的割礼，因为每一个以色列男丁，只需要在第八天受割礼一次，是以这里所说的第二次受割礼，并不是表明个人的第二次受割礼，而是表明以色列民族将要领受受割礼的教训，从而面临第二次的集体割礼。

以色列人曾经的割礼，还是在亚伯拉罕、以撒、雅各时期所领受的，是以当以色列人寄居埃及地之后，就没有受过割礼，这才有摩西在行路上面临天使的刀杀一事，从而西坡拉将儿子的阳皮割下，丢在摩西的脚前，以助摩西逃过天使的杀戮。是以这里描述耶和华吩咐约书亚为以色列人行的割礼，是第二次。约书亚要制造火石刀，因为行割礼需要用火石刀。
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:57

约书亚记5：3
经文：约书亚就制造了火石刀，在除皮山那里给以色列人行割礼。
标题：行割礼

约书亚制造了火石刀，在除皮山给以色列人行割礼。

约书亚制造火石刀，只因为火石刀是行割礼的工具，没有其它原因，火石刀本身也没有其它作用。

行割礼的地方，在除皮山。似乎除皮山的命名，就是为了行割礼确定的。行割礼，其行为就是割阳皮。所以行割礼在除皮山那里，在本质意义上就是名副其实的。或者可以说，很有可能就是因为以色列人在那里行割礼，那地方才被称为除皮山的。

火石刀的制造，是为了行割礼，并且只为了行割礼；除皮山的名称，也符合行割礼的地名。可以说，行割礼在以色列人过约旦河进入迦南美地的行程中，是至关重要的一环，亦是不可或缺的一环。
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:58

约书亚记5：4
经文：约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。
标题：约书亚行割礼的缘故

这里让我们看见约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，上了年纪的，除了约书亚和迦勒，都倒毙在旷野的路上了！

这里解释从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，表明以色列人在计算从埃及地出来的众民的时候，只计算了能打仗的男丁，不仅排除了女子，也排除了老人与孩子，甚至身患病症的，只要不能打仗的，在这里都不在计算之列，也就是不在行割礼的信息之列。这并非歧视，也并不是说行割礼的人中不包括不能打仗的男丁，因为只要是以色列人，在出生八日之外的，都必须受割礼。所以这里所记载的虽然是行割礼的信息，但在论及从埃及地出来的以色列众民的事情上，却并非与行割礼的信息直接建立关系，而是以能打仗为基础，设定一切能打仗的男丁都在其列。因为这里的信息主体，并非行割礼，而是行割礼的缘故，是能打仗的男丁。

以色列人中从埃及出来的，一切能打仗的男丁，除了埃及以后，都死在旷野的路上了！这是一个极大的悲剧，其本质却是罪恶的后果，因为罪的工价乃是死，所以他们死在旷野的路上，并非无故，而是因为他们染了罪恶，遭到了刑罚与审判！
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:58

约书亚记5：5
经文：因为出来的众民都受过割礼。惟独出埃及以后，在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼。
标题：众民受割礼的情况

这里交代了以色列人为什么要在除皮山受割礼，就是因为虽然从埃及出来的众民受过割礼，但那些出埃及以后，在旷野的路上生下来的以色列众民都没有受过割礼。

出埃及地的众民受过割礼，圣经虽然没有具体描述当时的状况，但从这里表明了那些从埃及地出来的以色列民确实都受过割礼。

然而，出埃及地的以色列民中，二十岁以上的人除了约书亚和迦勒，包括摩西、亚伦在内，都倒毙在旷野了！是以此时进入迦南地的以色列人中，在旷野的路上所生的众民，没有任何一个人受过割礼。
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:58

约书亚记5：6
经文：以色列人在旷野走了四十年，等到国民——就是出埃及的兵丁都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓，应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。
标题：四十年的旷野路

以色列人在旷野走了四十年！这四十年中，出埃及的以色列兵丁都已消灭，就是因为他们没有听从耶和华的话！正因如此，耶和华曾经向他们起誓，必不容他们看见那迦南美地！

耶和华带领以色列人出埃及地，其本意是要将他们引导进入耶和华应许亚伯拉罕、以撒、雅各的土地之上，但他们却没有听从耶和华的话，从而导致在旷野中行走了四十年之久，直到出埃及的那一代兵丁都消灭了！这是刑罚与审判，对以色列中叛逆者的审判！耶和华的祝福，是临到顺服者的；反之，定罪的审判，最可怕的结果，就是与祝福的信息相对立。祝福的信息是生命，最可怕的审判信息就是死亡！祝福的信息是称义，最可怕的审判信息就是定罪！祝福的信息是得地为业，最可怕的审判信息则是无法进入那地，承受那地为业。是以因为出埃及的兵丁并没有听从耶和华的话，所以对他们的审判中，最严厉的就是不得进入那耶和华应许赐予的土地。

虽说他们出埃及的时候，耶和华的本意是要将他们带进那流奶与蜜之地，因为那是耶和华向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐予他们的土地，但他们却不得进入，这就是最大的定罪审判，是对悖逆的以色列国民最大的报应！

尽管如此，这里的信息非常奇妙的用了一个“等”字，表明这是一段时期，并不是最终的结局，是以耶和华的心意，向以色列民乃是祝福的心意，所以他们行走旷野路，四十年之久，虽然进不了那流奶与蜜之地，但这是他们的报应，并不归于以色列整个民族。是以以色列那一代人死了之后，希望仍然存留！
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:58

约书亚记5：7
经文：他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼。因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。
标题：行受割礼

这是对一个时代的讽刺，出埃及地的以色列人，二十岁以上的除了两个人之外，全部倒毙在旷野！是以这里的信息让我们看见以色列人中受割礼的人不多了！这里首先描述的，就是“他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的”，这就是一种讽刺！出埃及地的以色列人，此时除了约书亚和迦勒之外，都是六十岁以下的，没有一个六十岁以上的人存在！所以，此时没有受割礼的人并不多，受割礼的人，都是四十岁以下的；同时表明此时不在受割礼的人之列的，并非没有，而是少之又少，因为年龄限制范围已经缩小到了四十岁到六十岁之间，这个年龄段的人，曾经受过割礼，是以不在受割礼的人的范畴之内；然而，四十岁以下的以色列人并未受过割礼，所以他们需要受割礼。

他们没有受割礼，是因为在路上，没有给他们行割礼，约书亚这时才给他们行了！这不仅让我们看见以色列人行走旷野道路上的困难，致使他们不敢给后裔行割礼，也让我们看见领路的人，不拘是摩西，还是约书亚，都是会变通的。不管是忘记了行割礼的事情，还是故意忽略了行割礼的事情，这都表明了以色列人在行路过程中并不看重割礼，他们看重的是与耶和华神的关系！
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:59

约书亚记5：8
经文：国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。
标题：等候痊愈

以色列国民受完了割礼，各自住在营中自己的地方，等候痊愈。

受割礼在身体上是有一定的疼痛的，是以以色列国民受完了割礼之后，并没有立刻就继续前行，行走前面的道路，而是住在营中自己的地方，等候痊愈。

等候痊愈，是需要时间的，并不能立刻就恢复。是以以色列人在此时不能着急，需要暂时住在营中自己的地方。此信息表明以色列人在营中都有自己的地方，并不因为行路在外，就没有自己各自的住所。

以色列国民住在营中自己的地方，等到痊愈了，表明此时以色列人已经等到了自己痊愈的时候，并没有遭遇来自任何外界的压力，外邦人并没有就此抓住机会对以色列人发动战争，这完全是被以色列人过约旦河的神迹给吓坏了的表现！当然，神也借此保护了以色列民，使得他们没有因为受割礼而遭遇任何危机，这就是神的手段！
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:59

约书亚记5：9
经文：耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲，直到今日（“吉甲”就是“滚”的意思）。
标题：吉甲

当以色列人行完割礼，耶和华告诉约书亚，耶和华将埃及的羞辱当日从以色列人身上滚去了！自此，那地名叫吉甲，就是“滚”的意思。

以色列历史上，埃及的羞辱是为一切羞辱的开端，是以色列人世世代代永难忘怀的！耶和华借吉甲的割礼，除去埃及带给以色列人的羞辱，使得以色列人脱去埃及奴役的生涯，并且是从根本上脱离的。因为以色列人不再单纯是一个民族，而将要成就一个国度，这就是本质上的脱离！

“吉甲”因此命名，是“滚”的意思，代表了以色列人将不再受埃及的羞辱的影响。从此，埃及的羞辱，成为了过去，以色列将成就新的未来，是充满了盼望的未来，因为有耶和华神的同在！
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 00:59

约书亚记5：10
经文：以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。
标题：安营与守逾越节

以色列人在吉甲安营，直至正月十四日晚上，以色列人在耶利哥的平原守逾越节。

准确来说，吉甲应该是耶利哥平原的一个周边城市，是以色列人跨过约旦河之后所进入的第一个地域。以色列人选择在那里安营，是因为以色列人受割礼的地方就是在吉甲，表明以色列人滚去了在埃及地所受的羞辱。

正月十四日晚上，就是逾越节的时间，以色列人没有忘记这一日，耶和华为以色列人向埃及人报仇的日子！以色列人在那一晚，在耶利哥的平原守逾越节。这是以色列人进入神的应许之地后首次守逾越节，除去表明他们滚去在埃及所受的羞辱之外，也表明为进入神的应许之地带给他们的欢喜快乐！所以对此时的以色列人而言，不仅有一种心灵的释放，更有一种对未来的盼望。以色列人在耶利哥的平原守逾越节，正是处于这两种极其正面的情绪下爆发出对耶和华神的感恩之心。
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 01:00

约书亚记5：11
经文：逾越节的次日，他们就吃了那地的出产。正当那日吃无酵饼和烘的谷。
标题：逾越节的次日

逾越节的次日，也即无酵节，因为逾越节又被称为除酵节，表明除去旧酵，故不再有酵，从而逾越节的次日，就是无酵节。

无酵节的日子，以色列人就吃了那地的出产，以此正式宣告以色列人进入了神的应许之地，并且那地开始为以色列人服务。

正当那日，即逾越节的次日，就是无酵节，以色列人吃了无酵饼和烘的谷。无酵节吃无酵饼，以表明以色列人遵耶和华的命而行；吃烘的谷，则表明以色列人在神的应许之地有了收获，并且自身的劳作有了收成，可以享受吃食了！
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 01:00

约书亚记5：12
经文：他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。
标题：吗哪止住

当以色列人进入迦南美地，吃了那地上的出产的第二日，吗哪就止住了，以色列人自此不再有吗哪了！但是那一年，他们却吃上了迦南地的出产。

可以说，吗哪代表了以色列人行走旷野的整个旷野人生的食物！吗哪满足了以色列人在旷野中的基本肚腹需要。以色列人并不认识吗哪是什么，这才给那食物起名叫吗哪。这吗哪，就是以色列人在旷野中耶和华赐予他们的基本食物，是他们不认识的，也是他们无法理解的。他们并不知道这是从何而来，却非常明确这是耶和华神所赐。而当以色列人进入迦南美地，吃了那美地上的出产之后，第二天，吗哪就止住了！吗哪不再出现，这对以色列人的需要来说，并非损失；但对这个世界来说，却是一个极大的损失，因为少了一种来自天上的粮食！可以说，吗哪完全就是天所赋予的一种食物，可惜只有旷野中的以色列人享受过这种来自天上的食物！

从以色列人进入迦南地的那一年开始，以色列人不再吃吗哪，却吃迦南地的出产。当以色列人进入迦南美地的时候，在一定意义上，迦南地已经易主！其实全地都是主耶和华的，耶和华将某块土地赐予谁，那土地便是谁的！非常明确，自以色列人进入迦南地，以色列人就吃上了迦南地的土产，这是因为耶和华将那地赐予了以色列人，使他们可以吃那地的土产。
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 01:00

约书亚记5：13
经文：约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？”
标题：有一个人

当约书亚靠近了耶利哥的时候，遇见一个人，他的手里有拔出来的刀，站立在约书亚对面。约书亚遇到那人，就到他那里，询问他的目的，是帮助以色列人，还是帮助以色列人的敌人。

约书亚靠近耶利哥的时候，表明的并非约书亚一人靠近耶利哥，明显指的是以色列全民族都靠近了耶利哥。只不过，约书亚靠近耶利哥的时候的一个举动，是其他以色列人没有的，就是“举目观看”。这并非其他以色列人没有举目观看，而是他们的目光所见，乃是地上的事情，实在不配“举目”二字。而约书亚则不同，他所能够看见的，并非只有地上的事情，更是看见了天上的事情，虽然他还不知道。

约书亚举目观看的时候，不料，看见了有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。这样一个突然出现在他面前的人，无法不引起他的关注，因为此时，以色列人要去夺地为业，突然出现了一个手里有拔出来的刀的人，明显是一个战士级别以上的人，约书亚必然会极为关注。

约书亚看见这样一个人，没有表明敌对或者亲近感，而是询问对方前来的目的，也蕴含了询问对方身份的隐意。约书亚到他那里，表明约书亚的谦卑，并没有摆架子，要人去把对方请来，而是自己亲自到对方面前。约书亚询问那人出现的目的，是帮助以色列人，还是帮助以色列的敌人，表明约书亚没有隐藏自己心中的困惑的态度，因为他知道，自己是站在神这一边的！对方若是来帮助以色列人这一边的，那还好；若是来帮助以色列人的敌人的，那只能是自找麻烦，所以约书亚明显没有任何恐惧感，而是一种对突然出现的一个人的正常态度的询问。
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 01:01

约书亚记5：14
经文：他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”
标题：耶和华军队的元帅

约书亚遇见一个人，手里出来的刀。面对这样一个人，约书亚询问对方是来帮助以色列人的，还是来帮助以色列人的敌人的，那人回答约书亚，两者皆不是，他来的目的是要作耶和华军队的元帅。约书亚听见，就俯伏在地下拜，称那人为主，并以仆人的身份自称，询问那人有什么话可以吩咐自己。

非常明显，那人是耶稣基督的一个形象的显示，是在约书亚时期的显示，是对约书亚那个时代的显示。在那个时代，耶稣基督在约书亚面前显示为耶和华军队的元帅，是与耶和华的分别，更不是要来帮助谁的，而明显是来带领耶和华的军队在战争中取得胜利的！以色列人的胜利，并不是出于自己，而是因为有耶和华军队的元帅存在！又因为以色列民族此时成为了耶和华的百姓，以色列的军队也成为了耶和华的军队，所以耶和华军队的元帅，成就了以色列军队的统领！由神亲自率领的军队，由神亲自挂帅的军队，焉能在战争中有不胜的道理！

在耶和华军队的元帅面前，约书亚谦卑自己，俯伏在地下拜，明显他认识到对方乃是神以一个人的形象显现出来的！约书亚可是知道摩西领受的律法诫命中严严地禁戒以色列人跪拜耶和华以外的其他存在，是以他在这里向对方下拜，明显知道对方是耶和华以人的形象显现出来的身份。约书亚称呼那人为“我主”，并且在那人面前自称“仆人”，询问那人的“吩咐”，明显是宣告耶和华是他的主人，而他自己是耶和华的仆人，从而以此建立与耶和华神的关系，询问耶和华的吩咐，表明自己对于耶和华的顺服。
作者: Lazarus    时间: 2022-12-1 01:01

约书亚记5：15
经文：耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。
标题：圣地

这是圣经严肃记载的第二处圣地。当然，这得是除了伊甸园和伯特利之外的。伊甸园和伯特利不算圣地，但明显超越圣地的范畴。

耶和华军队的元帅，即耶稣基督令约书亚把脚上的鞋脱下来，是因此地分别为圣，不该沾染俗物。脚上的鞋，带有世上的污秽，在没有洗净的时候，不可穿戴入圣地。污秽染圣，圣物落俗；神圣沾污，污物仍污。这是哈该书中的教训。明显，因为约书亚所站之地是圣地，所以约书亚必须把脚上的鞋脱下，使所站之地不沾染世俗的污秽，仍旧保持圣地的圣洁属性。

约书亚领命，立刻遵行，不仅表明约书亚的顺服，也表明约书亚接受了那地为圣地的讯息。听见了命令，就照着遵行，才是真正的顺服！这不仅是行动上的顺服，也是认知上的顺服，是一种接受，对耶和华军队的元帅的身份与地位的接受，对自己接受耶和华军队的元帅的命令的一种实际行动的体现。
作者: Lazarus    时间: 2022-12-18 19:55

约书亚记6：1
经文：耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。
标题：耶利哥城门

耶利哥的城门因以色列人的到来，严严地关闭了，没有人可以在此出入。

以色列人成了耶利哥人的心理障碍，让他们充满了恐惧，甚至连城门都因此而关闭。他们明显被吓怕了！虽然过红海的经历已经过去了约有四十年之久，但过约旦河的神迹却发生在眼前，使得耶利哥人无法不正视以色列人带来的恐惧感与威胁感。面对以色列人的到来，耶利哥城的人只能将城门关得严紧，不让任何人出入。

不仅耶利哥的城门关闭不让人出入，更是因以色列人的到来，耶利哥城门也无人出入。这不单是以色列人的影响，也是耶利哥人的惧怕！因为惧怕以色列人的到来，耶利哥城门无人出入！
作者: Lazarus    时间: 2022-12-18 19:55

约书亚记6：2
经文：耶和华晓谕约书亚说：“看哪！我已经把耶利哥和耶利哥的王并大能的勇士都交在你手中。……”
标题：耶和华对约书亚的晓谕（一）

面对耶利哥紧闭的城门，耶和华晓谕约书亚，宣称已经将耶利哥城和耶利哥王并耶利哥大能的勇士都交在约书亚手中了！

这是耶和华晓谕约书亚的信息，表明约书亚已然完全接了摩西的班！耶和华如何对摩西说话，也照样对约书亚说话。耶和华既然有晓谕摩西的信息，自然也有晓谕约书亚的信息，是以证明约书亚为摩西的接班人。

耶和华晓谕约书亚的信息，以“看哪”引发，表明这段信息需要关注，虽说是让约书亚关注，同样也是让那个时代的以色列其他人关注。

耶和华晓谕约书亚的信息，是宣告耶和华已经将耶利哥和耶利哥王并耶利哥大能的勇士都交在约书亚手中了！这里直接提及交在约书亚手中的有三，分别是耶利哥、耶利哥的王、耶利哥大能的勇士。耶利哥，指耶利哥城，乃是整个城市。耶利哥王，虽然耶利哥是一个城市，但却有其王，表明城市虽小，也有掌权者。耶利哥大能的勇士，表明耶利哥并不是一个一般的城市，而是一个独立的国家型城市，不仅有掌权者，还有军队中的勇士。当然，虽然耶利哥在耶和华乃至以色列人眼中仅仅是一个城市，但毕竟也是一个国家，当然有其一定的权柄。而耶和华晓谕约书亚的信息，就是将耶利哥这个城市型国家和耶利哥的王并其中大能的勇士都交在约书亚手中。这一晓谕信息，也是启动以色列民族与耶利哥战争的引发点，是耶和华借约书亚的手将耶利哥夺过来，从而毁灭耶利哥城并其中的一切。

……
作者: Lazarus    时间: 2022-12-18 19:56

约书亚记6：3
经文：“……你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。……”
标题：耶和华对约书亚的晓谕（二）

耶和华教导约书亚，关于面对封闭的耶利哥城的作战，以色列人的一切兵丁要围绕耶利哥城，一日围绕一次，连续六日都要这样行。

以色列人的一切兵丁要围绕这城，明显是要绕城行走或者绕城奔走，不可能就是围着这城不动。围城是打开封闭的耶利哥的首要步骤，这是耶和华神所设定，专门对付封闭的耶利哥城的设定。有耶和华的定规，就必然会产生奇效。

围城六日，一日围绕一次，六日都要如此。明显，六日里不管有没有安息日，围绕耶利哥城的信息已经破除了安息日的路程，是以守安息日的信息在攻打耶利哥的时候，就已经在实际的事件中被废除了！

……
作者: Lazarus    时间: 2022-12-18 19:56

约书亚记6：4
经文：“……七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。……”
标题：耶和华对约书亚的晓谕（三）

耶和华晓谕约书亚的信息中提及，在六日之中，除了兵丁每日绕城一次，七个祭司也有其职责，就是要拿七个羊角走在约柜前。而到了第七日的时候，以色列人要绕城七次，祭司要吹角。

七个祭司要拿七个羊角走在约柜前，这是七个祭司在六日中的职责。与众兵丁相应，以色列中有七个祭司被选，没有指定是哪七个祭司，也就是可以自由挑选，或者自由报名。这七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。七个羊角，明显是为了吹角，但时间不到，不得妄动。他们在六日中，要拿着七个羊角走在约柜前，引领象征耶和华同在的约柜，带领以色列兵丁绕城。

第七日，以色列人要绕城七次，之后，祭司要吹角。这里虽然没有直接描述其中的时间顺序，但明确有时间差在内，就是以色列人绕城七次之后，祭司才吹角。以色列兵丁绕城七次，以全完全数，表明以色列人完全包围了耶利哥，没有一个人可以逃脱。而祭司吹角，是吹响战争的号角，宣告战争的开始，更是以此表明战争必胜的信念。

……
作者: Lazarus    时间: 2022-12-18 19:56

约书亚记6：5
经文：“……他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。”
标题：耶和华对约书亚的晓谕（四）

耶和华神令祭司吹角的时候，要使吹的角声拖长，使以色列人中的战士听见角声，于是，以色列众百姓就要大声呼喊，耶利哥城墙必然因此倒塌，以色列战士则都要往前直上。

祭司吹角，需要使角声拖长。这信息表明吹角不可断断续续，需要祭司有极其强烈的呼吸系统，否则无法使吹角声拖长。

而吹角的祭司，所吹的角声，要使以色列众人都能听见，则需要吹角声不仅时间长，还需要声音大，因为以色列人数众多，那时候又没有音响系统，所以只有依赖于吹叫声洪亮，才能促使以色列人都听见这角声。

以色列百姓要大声呼喊，是众百姓共同的执事，表明每一个以色列百姓，只要在这场战争中在场的，也就是除了两个半支派中的老弱妇孺，所有的以色列人都要大声呼喊，以声音的力量发动攻击。

以色列百姓共同大声呼喊，耶利哥城墙就必然因此倒塌，这是一种非常怪异的战胜模式，是耶和华神在以色列人中兴起的战争手段。耶和华神教导以色列人的战争，面对耶利哥的战争，以声音的力量震塌耶利哥城墙，这是极其特殊的，也是极具针对性的，更是极为奇妙的！

当耶利哥城墙因为以色列众百姓听见祭司吹角发出的角声大声呼喊而塌陷 的时候，以色列各人都要往前直上。以色列人的一切兵丁，在这场战争中的功效，就是体现在此时。面对倒塌的城墙时，以色列战士都要往前直上。往前，表明方向；直，表明以色列人当有的作战方式与作战心态；上，则表明以色列人当有的心态与立场。

在面对耶利哥城的人的时候，以色列人完全没有必要恐惧惊惶，只需要勇敢地冲锋就是！这是面对耶利哥大城的人，耶和华神为以色列人制定的作战计划与标准，以色列人只需要照着去行，就必然能够获胜！
作者: Lazarus    时间: 2022-12-18 19:57

约书亚记6：6
经文：嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：“你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前。”
标题：约书亚召见并吩咐祭司

这里以“嫩的儿子约书亚”来称呼约书亚，以强调约书亚乃是一个人的身份，是有父亲的人。

嫩的儿子约书亚召见祭司，是以其人的权柄，并带有王的权柄，虽然那时候以色列中还没有王，但因为约书亚接了摩西的班，虽然没有王的身份，但是在一定意义上，摩西并约书亚却是具有王的权柄。

约书亚召见祭司，吩咐他们抬起约柜来，要有七个祭司拿着七个羊角走在耶和华的约柜前。明显，只有从耶和华接受了权柄，才能够吩咐祭司抬起约柜。这里并没有指定哪几个祭司抬约柜，也没有指定哪七个祭司拿着七个羊角走在耶和华约柜的前头，却是表明只需要有这样几个抬约柜的祭司，又有七个拿着羊角走在耶和华约柜前头的祭司，而对于这些祭司的人员设定，并没有特别指定。是以在挑选抬约柜的祭司和七个拿着羊角走在耶和华的约柜前的祭司的身份，只需要是亚伦的后裔，是接受过祭司职分膏抹的人就可以参与，并没有特别指定。

约书亚虽说是吩咐所召见的祭司，但所吩咐的事件，却没有勉强他们哪几个人参与，全看他们自愿。是以不拘是抬约柜，还是拿着羊角走在耶和华的约柜前，都是需要他们自己选择与安排，不出于勉强，乃是出于甘心情愿。
作者: Lazarus    时间: 2022-12-18 19:57

约书亚记6：7
经文：又对百姓说：“你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。”
标题：约书亚对百姓所说

约书亚对以色列百姓所说，是让他们前去绕城，其中带兵器的要走在耶和华的约柜前。

这里的信息让我们看见约书亚对以色列众百姓所说的话，让他们前去绕城。以色列人所要做的，就是绕城，不管是哪一个以色列人，只要在场，都要加入其行列。而在这一过程中，明显有两个半支派的人中大部分人失去了这一经历，就是流便支派、迦得支派和玛拿西半支派的人中，有大部分没有跟从来到这里，所以他们无法参与或见证此刻的每一经历。以色列百姓要前去绕城，就是这样绕城，其它也没什么交代。

但约书亚在对百姓所说的话中，又特别交代了带兵器的要走在耶和华的约柜前。这是对于军队的交代，带兵器的所指的，自然是军队中的军士。非常明显，在约书亚的话中，将带兵器的是列于百姓之内的。带兵器的以色列人，虽然列于百姓之内，然而他们的职责不同，导致他们所要处的位置不同。带兵器的以色列人，不能和以色列众百姓待在一起，并非他们地位突出，而是因为他们职分突出：有特殊的职分，就有特殊的使命。是以带兵器的，要走在耶和华的约柜前。就连祭司中抬约柜的和吹角的，也不过分别是在约柜之下和约柜前，明显这些带兵器的以色列人，是要在祭司之前，因为人数问题，因为祭司彼此的联络问题，是以约书亚对以色列百姓所说带兵器的要走在耶和华的约柜前，肯定是在祭司的位置之前。



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