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灵修日记（五）
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作者:
Lazarus
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2014-7-20 00:32
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灵修日记（五）
申命记1：1
经文：以下所记的，是摩西在约旦河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，向以色列众人所说的话。
标题：综述
这是让我们总括性看一段新的信息的开端，以让我们知道信息所主要描述的，就是事情所涉及相关的人员、位置和事情。
事情相关的人员乃是摩西和以色列众人，而所处的位置，乃是在约旦河东的旷野，疏弗对面的亚巴拉，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录和底撒哈中间。这位置主要所指的方位，是亚巴拉。而亚巴拉这一地点，关涉的地理位置却是非常广大；而与之相关的地方，也自然甚多。首先是约旦河东的旷野，这是整体性记载，表明其所属，乃是旷野地带；然后是疏弗对面，表明其相对应的地理位置，是相隔于约旦河的两边所属；再就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，是显明其所在的地方外围的地理地段，以表明其具体地理位置。这里让我们看见发生在亚巴拉这个地方，摩西与以色列人之间所面对的事情，乃是摩西有话要向以色列众人说。而这节经文首先记在描述的，正是关乎这卷经文所要表达的这一切信息的根本。
……
作者:
Lazarus
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2014-7-21 01:57
申命记1：2
经文：从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。
标题：十一天的路程
这里让我们看见以色列人所行过的道路，乃是以路程计算。
这段路程是由何烈山起首，经过西珥山，到达加低斯巴尼亚。这是记载了路程的起点、中转乃至终点三个方位，是要表明路程的长短。
而这里表明路程长短的方式十分奇特，并非直接表明路程的长度，而是通过路程的时间来表明。是以这里所记载的，有一个隐藏不知的信息作为标准，就是这“十一天的路程”的速度，没有速度，只有路程，却是有些怪异。而这路程也并不是直接表明长短距离，却是通过时间来记载，似乎这速度是人所共知的，也是当时待以色列人所定规的。尽管没有记载，但似乎以色列人都有一定的共知或公认。而这“十一天的路程”其实在一定意义上乃是固定的距离，是以我们可以借此反推出以色列人行路平均每天的速度，就是从何烈山经由西珥山到达加低斯巴尼亚的整体路程的十一分之一。
作者:
Lazarus
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2014-7-22 00:36
申命记1：3
经文：出埃及第四十年，十一月初一日，摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话，都晓谕他们。
标题：吩咐与晓谕
这里让我们看见时间进入了以色列人出埃及地的第四十年……那一年十一月初一日，有耶和华要借着摩西吩咐以色列人的话临到摩西，摩西便将之晓谕以色列人。
这里提出两个时间概念：一个是整体性的——出埃及第四十年；另一个是具体性的——十一月初一日。其实我们可以用另外的眼光来看待这里的两个时间概念，应该更加准确一点：前一个整体性的，该是“出埃及（后）”；另一个具体性的，则是“第四十年，十一月初一日”，这样的分述应该更合乎这里论及时间概念的本意。
而接下来的信息，则是蕴含了两个步骤，却是一股脑地全部合在一起描述的。首先是有耶和华要吩咐以色列人的话临到了摩西，才有摩西将这话晓谕以色列人。而这段信息，具体来说，应该是耶和华要有信息吩咐以色列人，只是需要借着摩西。而摩西所做的，就是照着自己所领受的信息晓谕以色列人。是以这里让我们看见，耶和华对以色列人的话，在原则上是一种“吩咐”，而摩西自身也是在接受“吩咐”的人群之内，因为摩西自身也是一个以色列人。然而，摩西却有与众不同之处，因为摩西乃是领受了耶和华要吩咐以色列人的信息，是信息传输的通道，是以摩西需要的，不单单是领受吩咐，更是要记忆耶和华所传达的信息，把握其中信息的力度关键与本义内容，才能将之完美地“晓谕”以色列人，是以摩西的职事与执事皆是极为难得了！
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Lazarus
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2014-7-23 00:41
申命记1：4
经文：那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏，和住以得来亚斯他录的巴珊王噩。
标题：时间背景
这里让我们看见信息所关切的时间背景，乃是在神为以色列人杀了亚摩利王西宏和巴珊王噩的时候。
“那时”二字表明这里所要描述的，乃是这段信息发生的事情的时间背景。
这里的“他”圣经并没有直接表明对象，乃是让我们自己思想，不在信息的直接范畴内。而能够击杀了两个王，那自然并非某人独立为之，乃是一个军队战争胜利带来的结果。是以这里的“他”带有一个国家的整体性说明，或者也可以直接表明是神的能力作为干预其中。
对于亚摩利王西宏和巴珊王噩，圣经特别记载了他们所居住之地，通过居住之地来引向他们的身份，其中也有让我们看见这两国所住之地，乃是经过战争归属于以色列的，成就了以色列两个半支派（即流便支派、迦得支派和玛拿西半支派）的产业所在地。
作者:
Lazarus
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2014-7-23 23:41
申命记1：5
经文：摩西在约旦河东的摩押地讲律法说：
标题：摩西讲律法
这里描述的是这段信息的重点所在，甚至可以说是整个申命记大部分的信息的概论描述。
承接前文，上面描述的是信息的时间，这里描述的则是信息的地点、信息的引发者和信息所涉及的事项。
事情的引发者是摩西，即耶和华与以色列人之间信息交流的传递者，相当于某种意义上的中保。
事件发生的地点，是在约旦河东的摩押地。非常明显，圣经的描述极其清楚，摩西只是在约旦河东，并没有过这约旦河。因为在米斯巴的时候，摩西在以色列人眼前不尊耶和华为圣，是以他失去了进入迦南地的资格，从而使得他只能行走到约旦河东，不能越界。
摩西在约旦河东的摩押地，是要讲律法，就是耶和华晓谕摩西的一切律法。摩西要讲律法，自然并非为了自己，而是为了以色列人，为了以色列民族，为了将要成就的以色列国度！这律法自然不是他自己能够颁布的，同样也不是他敢颁布的，因为以色列人，将要成就的以色列民族，乃至以色列国度，并非人力所能为，乃是耶和华神分别为圣的，要是他们归于自己，就是只能归于耶和华以色列人的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神！
……
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Lazarus
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2014-7-25 00:21
申命记1：6
经文：“耶和华我们的神在何烈山晓谕我们说，你们在这山上住的日子够了。……”
标题：摩西讲律法（一）
这里开始时，圣经大篇幅记载摩西在约旦河东的摩押地对以色列人讲述律法。
首先，摩西讲述的是律法的根本，乃是出于耶和华神在何烈山对以色列人的晓谕，就是让他们知道自己在这山上住的日子够了！
非常明显，摩西讲述的事情，正是从何烈山的晓谕开始切入。
摩西称神为“耶和华我们的神”，明显是要表明耶和华与以色列人的关系。虽然以色列人极其悖逆，但摩西却要让以色列人时刻记住这一信息，就是耶和华才是以色列人的神！这不仅是源自于亚伯拉罕、以撒、雅各的信仰，更是以色列人在何烈山上集体经历到的，是以乃是有他们的生命见证为证据，见证其不可否认的确切性。
这里的晓谕在何烈山上，无疑是要有所针对，就是让我们知道晓谕信息的相关时间、地点等等内涵信息。
晓谕信息中提及以色列人在这山上住的日子够了，是要让以色列人不要忘记自己的位置，还没有进入神的应许之地，所以他们不能在这山上长期住居，而是要时刻准备继续前行的道路，直到进入神为以色列人所预备的应许之地。
……
作者:
Lazarus
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2014-7-26 01:12
申命记1：7
经文：“……要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地、沿海一带迦南人的地，并利巴嫩山又到伯拉大河。……”
标题：摩西讲律法（二）
在这段信息里，特别提到以色列人所行走的道路，是要让我们清晰地了解以色列人的道路，以成为我们属灵历程的帮助。
道路必须有所“起行”，是以此为道路的开端，走道路所必须的第一步。第一步，是最艰难的！“起行”就是这样，是最艰难的第一步！
道路有所转折，不需因为道路的转折而有所包袱，因为这条道路本就危机重重。
道路经过的有山地，有靠近山地的各处，也有迦南人的地，又有山与河……是以显明这条道路是属于世界的，是需要付出代价行走的，是有山有水的，有诱惑、有阻碍……然而只要持定目标，坚定信心，就不会受其影响，反而将这一切视为动力，成就道路上的助力！
……
作者:
Lazarus
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2014-7-27 02:13
申命记1：8
经文：“……如今我将这地摆在你们面前。你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。……”
标题：摩西讲律法（三）
这里让我们看见摩西论及以色列人所要进入得为业的地，乃是耶和华向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。
摩西论及以色列人的地，这里讲到自己将这地摆在以色列人面前。这是非常奇特的一种描述，是摩西以权柄带出的宣告。本来全地都是耶和华的；赐予地业，也是耶和华的赏赐与祝福。但在这里，摩西以全权宣告自己将这地摆在以色列人面前，并非取代耶和华神的权柄，而是表明自己所处的光景，此时乃是与耶和华神联合了！换言之，摩西此时说话，不是出于自己，而是凭借神的权能，如此才能大胆地宣告“如今我将这地摆在你们面前”。
以色列人要作的事情，就是进入那地，得那地为业。非常明确，摩西所宣告的是“你们”，并不包含他自己，这并非有意隐藏，也非将自己融入“你们”之列，实在是摩西深知自己已经失去了进入那地的权柄，无法承受进入那地的祝福。
摩西介绍以色列人所要得为业的地，并非他们自己能够承受的，而是耶和华向亚伯拉罕、以撒、雅各启示应许赐予他们的。这里明显表明了摩西对于土地权柄的认识，他知道产业并不是人的能力得到的，土地不是人的争战得到的，这一切都是耶和华所赐予的。而耶和华赐予以色列人土地，也并非此时以色列人有怎样的好行为得到的报答，而是因为耶和华神曾经对他们先祖亚伯拉罕、以撒、雅各的应许。非常明显，摩西在这里的话语中表明了此时的以色列人的状态，是不配得到这应许之地的，而他们却得到了！他们得到不配得的，乃是因为亚伯拉罕、以撒、雅各承受的应许！是因为神的应许！是因为生命的传承！
……
作者:
Lazarus
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2014-7-28 00:41
申命记1：9
经文：“……那时，我对你们说，管理你们的重任，我独自担当不起。……”
标题：摩西讲律法（四）
摩西论及曾经自己面对以色列人的感受，就是深深地感到自己独自担当不起管理以色列人的重任。
摩西面对以色列人，深感自己的无奈。所以有了这里的“那时……”，引出了摩西与以色列人的交流。
摩西表明自己的情况，就是面对以色列人，要承担起管理职责，摩西表明自己担当不起。圣经没有表明摩西论及自己担当不起管理以色列人的众人的原因，只说了“独自”担当不起，这就引向了摩西的一个需要，就是服侍中的需要，或者说是管理的需要，承担责任的需要，就是同工的配搭。因为摩西感到担当不起，不仅因为管理的责任重大，而且他更是强调了其根本原因，乃是“独自”担当不起。一个人是无法面对众多人的需要而能够完全兼顾的，是以摩西知道管理以色列人的责任重大，是摩西自己一个人无法承担的，所以他在这里提出了自己的情况，让以色列人知道自己所肩负的重任。
……
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Lazarus
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2014-7-29 01:56
申命记1：10
经文：“……耶和华你们的神使你们多起来。看哪！你们今日像天上的星那样多。……”
标题：摩西讲律法（五）
这里让我们继续看见摩西的讲论……
论及以色列人的人数之多，是耶和华的作为，并非人力所能为之。
摩西在这里称神为“耶和华你们的神”，是要以耶和华的名与以色列人建立关系，是直接的关系，强调“神”的超然性，以显明“你们”在耶和华面前不过是自然的存在！就连以色列人的人数增多，也是耶和华神的作为带动导致。是以以色列人能够成就国度，自然也是神的作为！
这里借着呼吁性的动词“看哪”引发出耶和华使以色列人数目多起来达到的标准，“今日”就已经有了“像天上的星那样多”的数量与规模。这里用“天上的星”的数量之多来比喻以色列人的人数多起来，是以让我们看见以色列人的人数之多，。已然超越了这个世界的限制，成就了宇宙的概念，从第三度空间直接跨入超越第三度空间的存在。非常明显，这里的以色列人，已然不是单指着肉身的以色列人而言了，也包括了属灵的以色列人，就是因信耶稣基督的名，从而借着耶稣基督成就了属灵生命的以色列人，就是神的教会。
……
作者:
Lazarus
时间:
2014-7-30 00:23
申命记1：11
经文：“……惟愿耶和华你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。……”
标题：摩西讲律法（六）
摩西表达自己的一个愿望，在某个层面上，这算是一种“惟愿……”，是在耶和华面前的“惟愿……”！
摩西所“惟愿”的，是耶和华对以色列人的祝福，乃是建立在耶和华与以色列人的列祖的关系上。因为摩西知道，按着此时的以色列人与神的关系，根本不配享受带有祝福性的应许，只有借着以色列人的列祖，就是亚伯拉罕、以撒、雅各与神的关系，才能让耶和华纪念他自己的祝福！
摩西所“惟愿”的，就是“耶和华你们列祖的神”对以色列人的祝福，就是使以色列人比如今更多千倍。这里摩西非常奇异的将自己置身在这一信息之外，并不是说“我们列祖的神使我们……”，而是说“你们列祖的神使你们……”，正是要显明自己不与以色列人同样，是要与以色列人分别，是生命的分别！因为摩西看出，自己即便没有在这一“惟愿”信息中，耶和华的祝福仍然对自己有效；然而，其他以色列人如果没有在这一“惟愿”中，那非常有可能失落神对亚伯拉罕、以撒、雅各所应许的祝福。
摩西所“惟愿”的祝福，乃是要使以色列人的人数比如今更多千倍，是以摩西认为此时以色列人的数目，还达不到神对亚伯拉罕、以撒、雅各所应许的如同“天上的星”与“海边的沙”那等祝福信息的数目要求，是以摩西表明自己“惟愿”耶和华增加以色列人的人数，千倍的增加，以促成神对以色列人列祖的祝福的成就，就是“照他所应许你们的话赐福与你们”。
非常明显，人数的祝福，不仅成就祝福，也成就了应许！是以这里让我们看见摩西论及自己所“惟愿”的，乃是照他所“应许”以色列人的话“赐福”以色列人！
……
作者:
Lazarus
时间:
2014-7-31 01:56
申命记1：12
经文：“……但你们的麻烦和管理你们的重任并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？……”
标题：摩西讲律法（七）
我们在这里看见摩西论及自己的能力，无法独自一人承担以色列众多人的麻烦和管理的重任并争讼事件。
这里用的是反问的语气，以强调摩西独自一人担当不起。
以色列人从出埃及以来，带来的麻烦问题不断，让摩西烦不胜烦。
以色列人人口众多，管理起来责任重大，摩西一人无法面对。
更为烦恼的事情，是以色列人还有诸多的争讼，显明以色列人中间并非全是安分守己之辈，所以争讼事件也不少。
就因为这些令人头痛不已的问题，让摩西深感自己的无力，独自一人无法担当得起，所以摩西也在这里没有丝毫隐晦自己的无力感，是以显明摩西的人性。他虽然有神的能力伴随，但毕竟还是一个人，无法承担许多问题，所以在这里讲律法的信息中，他也表明了自己的无力感。
……
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Lazarus
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2014-8-1 00:29
申命记1：13
经文：“……你们要按着各支派选举有智慧、有见识，为众人所认识的，我立他们为你们的首领。……”
标题：摩西讲律法（八）
摩西在论及自己无法面对如此众多的百姓的烦恼的时候，也提及了解决之道。
由于问题出自百姓众多，所以解决之道便有百姓公选。
选举方式，是以支派为单位，按着各支派选举，所以标准单位为支派。
摩西提出关于被选者，需要达到某些方面的要求，这里提出最重要的三方面，分别是有智慧、有见识和为众人所认识的。
有智慧，表明的是与神的关系，因为敬畏耶和华是智慧的开端，因为敬畏神就是智慧，是以有智慧，在一定程度上是表明这人对神的敬畏。
有见识，表明的是处事法则。有了众多的经历，才能达到有见识的程度。而这许许多多的经历，正是表明一个人处事的老练程度。
为众人所认识，表明的是在众人中的名声。一般而言，被众人所认识有两种情况：其一，是表明此人在智慧、公义、圣洁等各项美名方面被公认，从而达到好名声；其二，则是全然相反，就是充满了邪恶、愚昧、污秽、淫乱等各种臭名方面被公知，从而达到臭名远播的程度。在这里，为众人所认识自然是指着美名说的。
这里提出被选举的条件非常清晰，摩西也表明如果有被选举出来的人，他就会亲自立他们为百姓的首领。非常明显，在设立百姓的首领一事上，并不是某位首领自发的要求，也非某位首领自认为从神有了感动，得到了启示，承受了好处，要报答神的恩典就能够承担的，而是要百姓选举出来，是摩西亲自设立的。由于是百姓的首领，则百姓公认是必需的。摩西亲自立他们为百姓的首领，是表明百姓所立的首领，是蒙神悦纳的，是神所认定认可的。
……
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Lazarus
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2014-8-2 00:33
申命记1：14
经文：“……你们回答我说：照你所说的行了为妙。……”
标题：摩西讲律法（九）
摩西论述以色列人对于选举首领之事，乃是非常认可的。
我们看见摩西提出的建议，以色列人几乎都非常支持，尤其是在语言上，没有谁直接提出过异议。就是那些反对摩西的人，也并非在摩西提出建议的事情上。这里同样如此，对于摩西提出选举首领一事，以色列人仍然表示了极度的支持，在语言上给予了正面的答复。
以色列人为了强调摩西的话语在他们中间的权柄，特意表达“照你所说的”以为标准。也就是说，摩西所说的话，是以色列人认可的标准，是他们照着遵行的基础。
以色列人宣告摩西所说的话成为以色列人行事的标准，并且以此为妙。是以他们对摩西的话语成为标准，并不是勉强的，而是认为这话属于“妙”言；他们如果如此行，便为“妙”行。这话表明他们看出了摩西的话语中的“妙”处，才表示愿意遵行，并非如木偶般无意识的被动遵行，而是非常积极的主动遵行，因为看出了话语中的“妙”处。
……
作者:
Lazarus
时间:
2014-8-3 02:59
申命记1：15
经文：“……我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派立他们为官长——千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。……”
标题：摩西讲律法（十）
摩西对以色列人表明他所要做的，就是解决关乎他自己一人独自无法管理以色列众人的重任的问题。摩西提出的解决之道，就是立各支派的首领为官长，有千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长四个管理层来成就管理以色列人的职事。
立首领的要求，最基本的一点，就是要按着以色列各支派来，根据支派立首领，因为首领是以支派为单位的。
被立为首领的条件，首先需要的是有智慧的人。这智慧，并非世人所认为的，而是由敬畏神而出的，因为“敬畏耶和华是智慧的开端”，因为“敬畏主就是智慧”。
另外，被立为首领的人，需要为众人所认识，也就是由众人共同见证，对于这被立的人有所共识，就是各方面的共识，没有人有任何异议。
被立为首领的人，是要成为官长，是照支派被立为官长的。这就表明以色列的支派，不仅是分别他们祖先的根据，不仅是他们分地的依据，也是要成为官长被立的单位。首领成为官长，是从军事上转换到政事上，显明事工的更加宽广。
所谓官长，这里分了四类，分别是千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长，这是以色列人基本军事和政事成就组织性的单位，是根据所管理的人员数量来划分的。
……
作者:
Lazarus
时间:
2014-8-4 00:40
申命记1：16
经文：“……当时，我嘱咐你们的审判官说，你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。……”
标题：摩西讲律法（十一）
这里让我们看见摩西嘱咐审判官关于他们执事的要求，就是听讼的时候，判断争讼事件，其标准为公义。
这里特别强调审判官判断争讼事件的标准，其中涉及两种人，分别是弟兄和外人。我们知道，弟兄是有生命关系的。最起码的生命关系，就是以色列人，或者说是希伯来人。而另一类人视为外人，但却有同居的关系。非常明确，这类人是在以色列中寄居的外人，属于寄居者。一旦以色列人的弟兄与寄居的外人起了冲突，一般而言，按着生命的关系，审判官更多的会偏向于自己的弟兄，毕竟生命关系在那里摆着。但摩西嘱咐审判官的却是听讼要按公义。这就是在一定意义上要求审判官杜绝生命关系，并不是否决生命关系，而是在审判事件的时候，不可为关系所累，从而失去基本的公义。
公义的要求，在这里显明比生命的关系更重要，是因为公义是神的本性。尽管神是看重生命关系的，甚至可以说生命关系是非常重要、非常基础的，但在面对事件的对错问题上，却被杜绝以生命判断，而选择凭公义判断，是以显明神对处事的要求，并非生命牵扯，而是公义对待。
……
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Lazarus
时间:
2014-8-5 03:28
申命记1：17
经文：“……审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人。因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。……”
标题：摩西讲律法（十二）
论及审判的原则，摩西在这里特别强调三方面信息，一是不可看外貌，二是不可分贵贱，三是不可惧怕人。这是人最容易犯的错误，人所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫三个标准，就是摩西所强调的关乎审判的三个基本要求。
这里特别强调了一点，是达成这三方面的要求的原因，就是审判的属乎权，不在乎人，而在乎神！正是因为审判的权柄是属乎神的，所以要求审判的公正性，不能受到任何人为的干扰。
而这里也有一个特定说明，是显明人的智慧的有限，导致有些案件是一般人难断的，摩西申明可以将这些难断的案件呈到摩西这里来，这似乎是在表明摩西拥有的智慧超过以色列人所要设定的审判官，其实也是必然的，因为摩西所拥有的智慧，乃是源于他与神同在，这是以色列中其他人所无法享受的祝福，所以这也就决定了有些案件是人所认为的智者无法解决的，但摩西因为能够长期与神同在，故而得到神随时所赋予的智慧，能够看明一切事件，也就可以判断所谓难断的案件。摩西的判断，并不出于摩西自己，并不出于埃及的智慧，乃是出于耶和华，出于与耶和华同在，出于随时可以得到耶和华的晓谕。
……
作者:
Lazarus
时间:
2014-8-6 02:31
申命记1：18
经文：“……那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。……”
标题：摩西讲律法（十三）
摩西表明自己对待神的吩咐的忠心，将以色列人当行的事都吩咐以色列人了！
摩西以“那时”表明时间，说明摩西对待事件的及时性，没有任何拖延。
以色列人当行的事有许多，但总体来说，就是要遵耶和华的吩咐而行。摩西所做的，就是将耶和华的晓谕、吩咐的信息传达给以色列人，这便是摩西的职责、摩西的职事、摩西的职分。身为神的仆人兼神的朋友，更是以色列人出埃及的领路者，摩西的负担不轻。但摩西更是深知，以色列百姓若不配合遵行耶和华的吩咐，哪怕他自己再努力，以色列人也无法进入神的应许之地。所以摩西所做的一切，并没有越分，也没有偷懒，而是完全照着耶和华神所托付他的使命而行。是以他虽然仅仅是将以色列人所当行的事吩咐以色列人，但也是完成了自己的使命，因为他从神所领受的就是那一份。
……
作者:
Lazarus
时间:
2014-8-7 03:41
申命记1：19
经文：“……我们照着耶和华我们神所吩咐的从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。……”
标题：摩西讲律法（十四）
这里记载摩西讲论以色列人所行走的一段道路，就是从何烈山经过旷野往亚摩利山地到达加低斯巴尼亚这一段道路。
首先，摩西表明这段道路是“耶和华我们神所吩咐的”，只有这个标准，才能成就以色列人同心合意的行走。以色列人以此为标准，表明在道路上，他们是以神的吩咐为标准，并非自己行走自己的道路。而在这里，我们更看见摩西所宣告的，是以色列人与耶和华神的关系，这是摩西一直在强调的，也是摩西不让以色列人忘记的方式。对以色列人而言，他们必须时刻记得耶和华是他们的神，这是他们一生生命的基础，是他们一生生命的依靠，更是他们一生生命的追求。只有建立于“耶和华我们神”，才能达成他对以色列人的绝对“吩咐”，成就以色列人行动的标准。
以色列人的道路，从何烈山起行，经过旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚，这一段路程详细介绍了这样四个地方，是显明这四个地方有着他们特殊的含义。何烈山，是摩西领受启示的山，以此成就以色列人道路的起点，表明他们的道路，是建立于耶和华与摩西的关系。以色列人所看见那大而可怕的旷野，也就是西乃旷野，表明他们的道路，是要经由神的律法引导。亚摩利人的山地，表明以色列人的方向，是要进入仇敌之地，需要经过战争才能得到。加低斯巴尼亚，是米利暗死亡之地，也是因为以色列人的试探导致摩西与亚伦不得进入迦南美地的源头所在，是以此地成为以色列人的败亡之根源，成为米利暗、亚伦，甚至摩西都失败的根源所在，是以此为以色列人的鉴戒。
……
作者:
Lazarus
时间:
2014-8-8 02:01
申命记1：20
经文：“……我对你们说，你们已经到了耶和华我们神所赐给我们的亚摩利人之山地。……”
标题：摩西讲律法（十五）
这里摩西通过讲解律法的方式转而告诉以色列人他们会到达神所赐给以色列人的土地上。
摩西以自己的话语表达他要告诉以色列人的信息，是表明他自己对于耶和华的应许的信心。
这里用“已经”和“到了”表明了事情的完成，就是以色列人到神所赐的土地这件事情，已然完成。非常明显，这里的信息直指摩西讲说这段信息的时间，最起码也是以色列人占领了一个部分土地的时候。而这个时间，就是以色列人到达了亚摩利人的山地的时候。
亚摩利人的山地，正是神所赐给以色列人的土地中的一块。亚伯兰时期，神已经表明将此地应许给亚伯兰为业，只是当时因为亚摩利人的罪恶没有满盈，所以这块土地的拥有权没有离开亚摩利人，仍然是在他们手中。而在摩西时期，这里通过以色列人已经到了亚摩利人之山地在一定意义上表明亚摩利人之山地已经归属以色列人，同时也隐示出亚摩利人的罪恶已然满盈，使得他们不配再拥有这块山地，所以以色列人夺得了这块山地。
摩西特别强调一点，就是这山地是耶和华所赐给以色列人的，是要让以色列人知道，山地的拥有权，乃是在乎耶和华，他可以赐予，也就可以夺回。同样，强调这一信息，也是在表明这山地并不单单是耶和华应许赐给亚伯兰的，在这里，这应许已经成就，通过“已经”和“了”表明这不再是将来时态，而是完成时态。
……
作者:
Lazarus
时间:
2014-8-9 03:54
申命记1：21
经文：“……看哪！耶和华你的神已将那地摆在你面前。你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业。不要惧怕！也不要惊惶！……”
标题：摩西讲律法（十六）
圣经常常用“看哪”带出一些重要信息，摩西在这里用这一词句，是要将领受信息之人的注意力集中到以下的信息中，可见下面的信息对于领受信息的人是至关重要的。
摩西让人注意的首要信息，就是耶和华将那地已经摆在以色列人面前。这一信息的重点，首先在于耶和华与以色列人的关系，建立于“耶和华你的神”，是要表明神要与以色列人建立的关系，是成就一个整体的以色列人，并且是要成就耶和华成为以色列人的神。这一信息的重点，第二方面是强调了那地，也就是神的应许之地，是他应许要赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的产业。这一信息的重点，第三方面是耶和华将那地摆在以色列人面前，表明那地已经呈现在以色列人面前，以色列人已经接近那地，并且已经看见那地了！这一信息的重点，第四方面是显明了耶和华将应许之地摆在以色列人面前，是一个完成时态，这里特别用了“已”这个字眼来强调表明这一时态性信息。
摩西让人注意的第二部分信息，是以色列人所要做的，就是照耶和华神所说的上去得那地为业。非常明显，这一信息的重点在于其标准，乃是“照耶和华你列祖的神所说的”，也就是说，以色列人所要做的一切事情，其本质根源，是要成就耶和华与亚伯拉罕、以撒、雅各所说的话，就是成就耶和华神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许。以色列人要作的，就是要成就这一应许。而要成就这一应许，以色列人就必须上去得那地为业。非常明确，耶和华能够将那地赐予以色列人为业，其本质乃是耶和华神是全地的主。如果没有这一绝对性权柄，耶和华神不会有这样的应许。是以耶和华神是全地的主，才能随己意将地赐予人为业。以色列人要作三件事情，一是要“上去”，二是要“得那地”，三是要承受那地“为业”。这三件事情一环扣一环，是以色列人要成就亚伯拉罕、以撒、雅各所领受的神的应许的必然途径。“上去”表明他们的方向，表明他们的行动，也更是表明他们所需要拥有的心态。如果没有向“上”的心，他们将无法保持与神的关系；如果没有“去”的行动，他们将失去前进的动力。“得那地”表明的是以色列人要做的事情。如果仅仅是进入了那地，那并不困难，因为作为旅游客，相信谁都可以进去。但以色列人不单单是要进入那地，而是要“得那地”，那就不同了！“得那地”，是要占领那地，是要成为那地的拥有者，也就是需要将那地的地主权柄剥夺，让那地的主人转换。对那地原本的所谓主人而言，这是一种侵略，这是一种霸道。所以要“得那地”，必然会引起那地上的人的不满，从而引发战争。只有经过战争所得的那地，才能成为以色列人的土地，那地才能成为以色列人的产业。“为业”，正是要成就这一信息。那地要成为以色列人的产业，是因为这是耶和华的赐予。非常明显，耶和华神才是全地的主人，他要把地赐给谁，地才是谁能够拥有的。
摩西让人所注意的，最后的，也是最重要的两个信息，就是针对自己的心而去的。“不要惧怕！也不要惊惶！”这并非人可以操控的，因为人要制伏自己的心，虽然不说是最难的，但也是非常艰难的。所谓制服己心，强如取城，就是表明对自己的心的操控之艰难。摩西提出“不要惧怕！也不要惊惶！”正是让人保持本心，不受外界影响，时刻保持静心状态。“惧怕”与“惊惶”，在一定意义上有着共同点，那就是都表明了恐惧心理。但同时，“惧怕”与“惊惶”也有不同点，“惧怕”是强调持续性的心态，“惊惶”则是表明瞬间性的心态。是以这里所说的，乃是让以色列人不仅不要落于长久性的恐惧感中，也不要落于突如其来的惊惧感中。只有时刻保持与神同在，才能战胜恐惧心理，才能在神的爱中充满了信心，以此战胜一切恐惧心理！
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Lazarus
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2014-8-10 03:13
申命记1：22
经文：“……你们都就近我来说：‘我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。’……”
标题：摩西讲律法（十七）
摩西回忆以色列人的态度，是有就近摩西和提议窥探那地两方面。
以色列人就近摩西，并不是他们的生命与摩西接近了，而是他们有了自己的意思与主张，但却不能自己下定论，所以要“就近”摩西，而且“都”一同来就近摩西。这里的“就近”，明显是带有自己的意思与主张的，在一定意义上，就是有了主意了！如果没有主意，他们都不会自己要来“就近”摩西的，所以这里“就近”摩西，在一定意义上是发表自己的意见，因为他们不敢随意做出动作，害怕承担后果，也无法对以色列人下达命令，是以他们将自己的主意摆在摩西面前，让摩西为此主意负责。
以色列人所提的建议是打发探子窥探那地，寻求道路。他们已然忘记以色列人的道路，并不是人行走出来的，而是耶和华神以云柱火柱带领的，是以此番他们的提议，在一定意义上已经有了偏离耶和华神的引导的决定，而到摩西这里来转一圈，却是他们不愿意承担责任，便将摩西也拖进来一同担当责任。
非常明显，以色列人在这里一切的要求，都是建立在“我们”的基础上，一切都是为了“我们”转动的。整个信息有四次提到“我们”，可见他们所注重的，就是自己，根本没有耶和华神在其中。首先，是“我们”决定要打发人去，以“我们”为主；然后，是为“我们”窥探那地做探子，以“我们”为目的；再有，将“我们”的道路提出来，要走何路，要进何城，是以显明人的道路，以“我们”为路途；最后，要回报“我们”，是以“我们”为中心，将耶和华完全撇至一旁，没有任何地位在其中。
可怕！可悲！可叹！可恶！可怜！
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Lazarus
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2014-8-11 02:43
申命记1：23
经文：“……这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。……”
标题：摩西讲律法（十八）
摩西论及自己对待以色列人所提建议的态度，是从自身感受和实际行动两方面加以描述。
摩西描述自身感受，他以以色列人所提建议为美，表明他在一定意义上对于打发摊子窥探那地的建议的赞成，并且觉得这个建议非常完美。但是如果从事实本质来看，这一建议不仅不美，反而糟糕透顶！以色列人要得那地为业，这是耶和华神的应许，所以以色列人只管前进即可，打发探子窥探那地，有这个必要吗？这说明了什么？说明他要以人的方式来进入那地，并没有凭借神的应许，反而是以人的眼光来面对事情。另外，窥探那地的结果不外乎两种情况，一种是好的，一种是坏的，但那又能说明什么？又能改变什么？又能怎么样？难道窥探一下就能够决定要进去或者不要进去吗？还是说窥探一下就能够知道那地的情况，然后根据那地的情况来做什么事情？以色列人的行事方针，怎么变得和外邦人一样了？以色列人岂不是应该凡事寻求神的引导吗？所以以色列人的建议，摩西以为美，这表明摩西此时并没有为此事祷告寻求神，直接凭自己的感觉，凭自己的人意观点在下结论，才得出了“这话我以为美”的结果！
摩西阐述了自己的感受，就立刻从以色列人中间选了十二个人，每支派一人。我们再来看这个现象背后所说明的。摩西就因为“这话我以为美”，然后立刻就做了事情，是根据“我”的“以为”，是根据以色列人的“这话”，是根据这话所谓的“美”，那么耶和华神在这件事情中占了什么位置？非常明显，“就从”之前，隐藏了主语，这个主语并不是耶和华神，而是前面所说的“我”，也即摩西。也就是说，整件事情，是摩西所决定的，根本就没神什么事！另外，“从你们中间选了十二人，每支派一人”乃是表明以色列人所提的建议，是以以色列人自身为标准，摩西也就凭此从以色列人中选了十二人，虽说根据每支派一人的标准，但在一定意义上，他的选择，是以自己的态度作为决定，以人的看法作为支撑，而选择十二人，也是他自己的评判标准与自己的选择。可以说，这里所叙述的，整个事件都是摩西站在人的位置上所做的，没有一点是站在耶和华面前所做的！失败！
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Lazarus
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2014-8-12 02:35
申命记1：24
经文：“……于是他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。……”
标题：摩西讲律法（十九）
当十二个探子领受了摩西的差遣，立刻就赋予了行动。这在一定意义上表明了他们的顺服，但究竟顺服的是谁，那就不好说了！
十二探子起身上山地去，这一“起身”，正是他们行动的开始。他们起身上山地去，是以表明他们已经有了明确的方向，并不用去特意询问神的指引。或者我们也可以说，他们的方向已然确定，确定于他们道路的目标，然而，这目标的范围本就不小，甚至极大，而他们一共才十二人，要选择地方，却是需要神的引导，但他们并没有为此求问神，就一下子有了方向与决定，这是根据他们一贯以来的行动方针，所以在那时，他们的选择完全随己意而为。
他们上山地去，却是到以实各谷，就是因葡萄多多而被命名，可见以实各谷是蒙福之地。
他们到以实各谷，目的是窥探那地，表明他们不清楚那地的一切，完全处于对那地的无知状态中。其实很多时候，不知道比知道更好！就如分别善恶树的果子，如果不知道吃了眼睛就明亮了，并且能知道善恶，那人就不会对此有好奇心，亚当就是如此；而魔鬼就是要用诡计挑起夏娃的好奇心，所以让她知道一些所谓的事实，从而让她陷入关注中而迷失自我。所谓窥探那地，也是一种好奇心和求知欲引发的动作状态，是在人的指引下行动，所以在本质中，就是陷入了人本主义的网罗。
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Lazarus
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2014-8-14 00:24
申命记1：25
经文：“……他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说：‘耶和华我们的神所赐给我们的是美地。’……”
标题：摩西讲律法（二十）
摩西论及以色列人对于所窥探之地的描述，称那地为美地，并有手中所拿那地的果子为证。
以色列人手里拿着那地的果子，是根据摩西对他们的要求。其实他们在对待摩西所提要求时，基本上都能够照做完成，只是有许多时候，没有直接的启示与命令的时候，以色列人就无法遵行神的律法。所以他们并没有违背摩西的吩咐，反而非常顺服地将摩西的吩咐一一照做。他们没有因为那地的果子就停留在那里，或许可以说是因为那地给他们极大的威胁，但无论如何，他们还知道要回来，还知道要向摩西报告详情，这就 说明他们没有违背摩西即时的吩咐。
他们到以色列人那里，表明他们还是一直以以色列人那里作为他们的民族，没有丝毫背叛躲避之心。以色列人虽然屡次想要返回埃及地，但从未丢弃自己以色列人的身份；虽然常常背叛自己的信仰，背叛耶和华亚伯拉罕、以撒、雅各的神，背叛引领他们出埃及地的神，但他们却从未因自己是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代而感到羞辱，反而一直以此为荣，一直以自己是耶和华的百姓为荣，这是他们传承生命信仰的基础，是他们不敢忘却、不敢背弃的生命根本。
以色列探子向摩西回报那地的状况，首先是对那地的地域情况进行描述，称那地为“耶和华我们的神赐给我们的”，称那地为“美地”。非常明确，尽管以色列人常常背叛，但他们从未丢弃过一个认定，就是“耶和华我们的神”。这是以色列人生命的根本，是生命的传承带给以色列人的祝福。以色列探子认定那地是耶和华所赐予的，表明那地已经被认定了，就是被探子认定了！然而，这种认定对他们而言，其实只是一个理念上的知识，并非生命中的感受。所以他们虽然称那地是“耶和华我们的神赐给我们的”，虽然看见了那地是“美地”，但这一切显然并不足以影响他们的决定，不足以让他们顺服在耶和华的命令中。所以以色列探子只是以“回报”的语气来表达那地的状况，却并非以赞叹的语气赞美耶和华所赐予那美地的美好。
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2014-8-14 00:25
申命记1：26
经文：“……你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们神的命令，……”
标题：摩西讲律法（二十一）
摩西讲到以色列人听见探子回报消息后的反应。
首先是以转折语气表明以色列人的态度，是选择了不肯上去。在一定意义上，这一选择可谓完全将自己摆在了背弃之路上。神的心意希望以色列人选择的，乃是上行之路，所以诸如亚伯拉罕、以撒、雅各每行上行之路，都带来神的祝福；反之，若选择行下行之路，则是带来一系列问题事件，是导致各种负面现象出现的问题事件。而以色列人的选择，就是“不肯上去”，显然选择了背弃上行之路，走自己的道路。
这里记载，不肯上去，就是强调了以色列人“违背了耶和华你们神的命令”。非常明显，以色列人尽管常常背叛，但一直认定了一点，就是耶和华是他们的神！不管他们犯了多大的罪，在摩西时代之后，耶和华是他们的神这一点一直没有变过。尽管以色列人中有某些人曾经背叛神，但显然这类背叛得不到以色列人整体的认同。哪怕以色列人犯了许多罪，甚至拜偶像，但在整体上，耶和华以色列人的神这一点基本上都能够把握住。以色列人认定耶和华是他们的神，这是居于他们生命的认定，是以色列人生命的传承。然而，以色列人对于耶和华的命令，并没有一概遵行遵守，这里却提及以色列人竟违背耶和华的命令！这里用了“竟”这个字眼，可见强调了这一信息的突发性，强调了这一现象的不可思议，与前面的“却”形成了一定意义的前后呼应。
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Lazarus
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2014-8-15 01:24
申命记1：27
经文：“……在帐棚内发怨言说，耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。……”
标题：摩西讲律法（二十二）
论及以色列人面对困难的态度，乃是在帐棚内发怨言。
在帐棚内，表明他们是在以色列人内部闹情绪，不敢将自己的情绪外泄在众人面前。
发怨言，是一种负面情绪的流露表达方式。面对困难，面对问题，面对险境，以色列人无法胜过，不是在具体操作中，而是在心灵和语言上，他们已经先失败了！还没有进入战场，就已经失败的人，是无法进入战争中，面对属灵的争战的！
以色列人发怨言，认为耶和华带以色列人出埃及，乃是因为恨以色列人。以色列人在旷野的路途中经历了许许多多的问题、困难，对以色列人而言，这些都是经验、经历、体会……但他们没有将这些经历放在心中；所存于心中的，都是一些事情的开端，没有将事情的整个过程都存在心中，所以这一路的经历，带给他们的不是神的能力的彰显，而是他们自身磨难的感受。以色列人发怨言，是因为自己，但是他们却把怨言发在耶和华神的身上，这实在是奇怪至极！
摩西描述在面对亚摩利人的时候，以色列人又一次发怨言，说耶和华要将以色列人交在亚摩利人的手中，使以色列人被除灭。以色列人并非没有经历过战争，不说面对亚玛力人，就是面对埃及追兵，神对以色列人的看顾与保守，也已经显明了战争的胜败在于神。而面对亚摩利人，以色列人却又一次认为这是耶和华要将他们交在其手中，除灭他们，这种看法从本质上来看，就是怯战，也即未战先怯，乃是败仗的开端。这是不利于战争的，不是败在了仇敌面前，而是败在了自己的内心之中。并且，以色列人如此的看法，是认为自己的生命不在耶和华手中，却是在战争的胜利者手中。只是他们忘记了战争的胜败，在于耶和华；更是忘记了掌管人的生命的，乃是耶和华！
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2014-8-16 05:50
申命记1：28
经文：“……我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。……”
标题：摩西讲律法（二十三）
这里继续论及以色列人的怨言，以反问的语气表明自己不知道上哪里去，显明自己的无知；以责备的语气将问题推给自己的弟兄，显明自己的自私；以转述的语气将敌人的一切无限量扩大，显明自己的无能；又以强调的语气特别指出亚衲族的人，以显明自己的可悲。
人的生命中，总是喜欢盯着自己或者别人看，那是非常容易出问题的，因为在盯着自己或者别人看的时候，就会忽略神的尊荣能力，从而接受来自魔鬼在自我、世界，乃至外人身上带给我们的威慑力，因而失去来自于神的能力看顾与保守。
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Lazarus
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2014-8-17 00:35
申命记1：29
经文：“……我就对你们说，不要惊恐，也不要怕他们。……”
标题：摩西讲律法（二十四）
摩西论及以色列人恐慌时自己的反应，对以色列人可谓是好言相劝！
摩西对恐慌的以色列人劝勉的信息中论及两点，首先是“不要惊恐”。非常明显，这一信息表明以色列人的情绪，摩西都已经感受到了！并且摩西也是针对他们的情绪发出劝勉，要让他们脱离情绪的控制。惊恐，是蕴含着惊惧与恐慌，表明以色列人的心理状态。另一点是“也不要怕他们”，这一信息表明摩西直接地针对他们的问题加以帮助，这是非常难得的！要知道帮助人的方式有很多，但能够从本质上了解人，并且透过了解，将合适的信息传达给需要帮助的人，这样的帮助就少之又少了！非常明显，摩西在这里论及自己对以色列人的劝勉，正是如此从他们的心理问题中帮助他们。以色列人的“怕”，是因为他们看见了仇敌的可怕性，只有将这种“怕”的情绪解决了，以色列人才能继续前面的道路，才能勇往直前，决不后退。
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Lazarus
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2014-8-18 03:44
申命记1：30
经文：“……在你们前面行的耶和华你们的神必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。……”
标题：摩西讲律法（二十五）
这里让我们看见摩西所传达不要惊恐与不要怕将要面对的那些仇敌的原因，是因为耶和华以色列人的神会为以色列人争战。这里提出耶和华神在埃及和旷野曾经在以色列人眼前所行的所谓对照。
耶和华是在以色列人前面行的，表明以色列人所行的道路，耶和华都在其中，并且行在以色列人之前，是有以色列人行走道路的开路先锋的意思；同时也表明了以色列人所行走的一切道路，都是耶和华所定；另外，这里的信息还表明了以色列人所行走的每一步，耶和华神都在他们前面，已然为他们开通道路，使得他们的道路上所经历的一切，都有耶和华神的指引；并且也显明他们所行走的每一步，都有神特定的美意。
耶和华神在这里被称为“你们的神”，是让我们看见耶和华与以色列人的关系，是极其密切的。但这里同时也显明了另一个信息，就是不包括摩西自己，因为摩西所经历的，是远远超过以色列人所经历的。所以这里摩西称耶和华为“你们的神”，而非我们的神。
耶和华以色列人的神带出一个应许，就是为以色列人争战的应许。这一句话里面就有三个“你们”，是以表明摩西对以色列人的看重，更是表明耶和华神对以色列人的看重。耶和华既然为以色列人的神，那就必会为以色列人争战。在以色列人所要进入的那地，其中的仇敌虽然强大，但在超越一切，并且掌管人的生命的耶和华面前，仇敌的强大与否又能算啥！
这里提出耶和华在埃及与旷野在以色列人跟前所行的，作为对比，是要引起以色列人的回忆，让以色列人记忆自己曾经的仇敌的强大，记忆自己曾经的胆怯与无助，记忆自己曾经受耶和华的责备与管教，更是记忆耶和华神曾经如何为自己争战，是自己在强大的仇敌面前得胜。在埃及地，面对的是埃及人，是一个国家；在旷野，是诸多的仇敌，有找上门来的，诸如亚玛力人等等，由以色列人出去攻击的，如巴珊和亚摩利等等，耶和华神一直在为以色列人争战，使得以色列人得胜，毫不意外的德胜！有这些曾经的经历，提醒以色列人面对仇敌应当无所畏惧，并且指责指明以色列人此时的胆怯是不应当的。
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Lazarus
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2014-8-19 05:02
申命记1：31
经文：“……你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。……”
标题：摩西讲律法（二十六）
摩西在这里论及的，是以色列人在旷野所行的路上所看见的，就是耶和华对以色列人的态度。
非常明显，这里对于信息的背景交代得特别清晰，是要让我们知道这里的信息，背景是非常重要的。以色列人在旷野，这是他们生命中非常惨淡的一段经历，也是以色列历史上一段极其悲惨的悲剧。他们在旷野，只有行走，行走在他们自己都不知道的道路上，因为他们不相信耶和华的引导，所以他们就成为悲剧了！
只是他们在这条道路上看见了耶和华他们的神对他们的抚养，是如同人抚养儿子一般。非常明确，这里让我们看见以色列人的神对待以色列人的态度，是非常明确的，就像父母亲与儿子的关系。在这里强调的人与儿子的关系，主要突出的是神对以色列人的抚养。也就是说，在耶和华神的眼中，以色列人一直都是孩子，没有长大的孩子，所以只能够被神抚养。长不大的生命，才会一直被抚养；如果是成长了，长大了，就不需要被抚养了，而是懂得如何自力更生，懂得如何讨神的喜悦，而不是一直被神养着长不大。以色列人在旷野的经历，就是如此，这是以色列人都看见的，每一个人的切身经历。
耶和华神对以色列人的抚养，直等以色列人来到这地方。也就是说，起码以色列人在旷野的这段道路，在神眼中一直都如同孩子一般。没有从旷野里离开，没有“来到这地方”，以色列人所经历的一切，在神眼中都是如同被神“抚养”的孩子。也正因为如此，神才不断地引导、管教、责备、教育他们。而“这地方”成为了一个转折，也就是说，以色列人必须从“这地方”开始，摆脱被“抚养”的生命，必须懂得如何自己依靠神所赐的力量而生活。
或许可以说，这是一种国度意义上的“断奶”。
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Lazarus
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2014-8-20 03:42
申命记1：32
经文：“……你们在这事上却不信耶和华你们的神。……”
标题：摩西讲律法（二十七）
对于以色列人的背叛，摩西一点也不客气，从本质上指出了以色列人处理事情的罪恶之根源所在。
以色列人所经历的事件，是他们不信耶和华的表现，尽管耶和华是他们的神，但他们却不信自己的神，表明在一定意义上，耶和华他们的神与他们的关系并不好。尽管耶和华仍然是他们的神，但在本质上，他们没有信心，却是在凭借眼见看问题，凭借自己的想象下结论，从而得出自己的观念，以自己的观念、论点成为依据，形成人的概念，从而产生自己的心思，所以他们恐惧，不敢继续前行，就是因为他们的自我。虽然摩西在这里声称耶和华是以色列人的神，但摩西更是强调以色列人在信仰上，没有认定耶和华是他们的神，所以他们对自己的神的态度是不信。不信，在一定意义上成就了否定，成就了疑惑，成就了排斥，成就了悖逆……这就是不信！尽管认定，却不信！
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2014-8-21 04:26
申命记1：33
经文：“……他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方。夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。……”
标题：摩西讲律法（二十八）
摩西论及耶和华为以色列人所做的事情，从道路问题起始，在以色列人所行的路上，他以引领者、预备者、光照者与指示者的形象引导以色列人的道路。
耶和华神在路上，乃是以色列人所行走的道路上。以色列人所行走的道路，乃是因为不听神的话，不相信神的作为而引动。故此，本来四十天的路程，却行走了将近四十年之久；本来急速就能进入的迦南地，却因在旷野兜了一个大圈子，直到出埃及地的以色列人在二十岁以外的只剩下约书亚和迦勒两个，其余的都倒毙在旷野中的时候，以色列人才能进入应许之地。这就是以色列人的道路，也就是耶和华所在的道路！
耶和华在道路上，并不是在某一处等着，也并非在哪里指手画脚，而是在以色列人前面行。这一信息表明以色列人所行走的道路，耶和华神都走过！这是何等的祝福！在一定程度上，表明以色列人所行走的道路，乃是跟随着耶和华的道路行，跟随着耶和华的脚踪行。更重要的是耶和华在以色列人前面，乃是为以色列人行走合适的路线，是以色列人所走的道路，通畅无比，或许有阻碍，但一定会得到保守与祝福。
耶和华神在道路上，行走在以色列人前面，乃是要为以色列人寻找安营的地方。这表明在旷野的道路中，神行走在以色列人前方，在本质上乃是要预备以色列人一切的生活，无微不至地照顾他们的行走睡眠，以引导他们能够享受适当的劳累后的安息。
在夜间，耶和华在火柱中；在日间，耶和华在云柱中，所做的，乃是以色列人道路的指示者，指示以色列人当行的路。夜间的火柱，乃是光照的作用；日间的云柱，乃是护卫的作用。而在本质上，不论火柱还是云柱，其共同特征，就是都有着引导的功用，引导以色列人行走的道路，指示以色列人当行的路。
以色列人的道路不由自己决定，乃是由神引导！
“耶和华啊！我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。”（耶利米书10：23）
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Lazarus
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2014-8-22 01:25
申命记1：34
经文：“……耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说：……”
标题：摩西讲律法（二十九）
没有任何声音能够在耶和华面前隐藏！所以耶和华能够听见这话，就是以色列人不信耶和华他们的神的话。尽管没有明确说出口，但耶和华也能听见！
耶和华并非没有情绪，所以当以色列人惹动耶和华，他就发怒了！耶和华神发怒，这是非常难得的事情！因为耶和华的基本性情中就有不轻易发怒这一项，所以耶和华神一般的情况下是不会发怒的！
耶和华听见了以色列的不信，不仅在心情情绪上体现出难得的怒气，更是因为心里的怒气而带动了口中的话语。耶和华神不仅难得的“发怒”了，更为罕有的，他还“起誓”了！耶和华神一般情况下不起誓，因为他从不背乎自己。而因为以色列人的背弃背叛，耶和华更是说出了“起誓”的话语，要用“起誓”来证明自己的话语的绝对性、准确性、公正性等等。
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Lazarus
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2014-8-23 01:43
申命记1：35
经文：“……这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地。……”
标题：摩西讲律法（三十）
摩西论及耶和华在怒中所发的誓，乃是针对一个时代的人，就是一个恶时代的人。耶和华发誓，他们一个也不得见耶和华起誓应许赐给以色列人的列祖的美地。
非常明确，耶和华论及以色列人中，那一个时代的人都被列入其中，就是整个时代都被称为了“恶世代”。
一个世代被定为恶世代，在圣经中是有所特指的，并非有恶人的世代就是恶世代，否则就不会有那么一个特定的概念了！而形成这样一个特定的概念，乃是因为一个世代的以色列人在神的眼中都成为恶人了，才有这样的情况。
摩西论及一个恶时代的人，耶和华给予他们的怒中誓言乃是一个也不得见耶和华起誓应许赐给以色列人的列祖的美地。非常明显，这里耶和华神所说“起誓应许赐给你们列祖的美地”毫无疑问所指的就是迦南地，因为那就是耶和华起誓应许赐给以色列人的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的产业，是要以色列人来共同承受的产业。虽说耶和华带领以色列人出埃及，正是为了引导他们进入那地，以成就亚伯拉罕、以撒、雅各所领受的祝福与应许，但由于一个世代的人都被定为“恶世代的人”，就决定了他们将无法承受那美地。“一个也不得见”是表明针对面之广，涉及者之多，只要牵涉进入“恶世代的人”中，都在其内，无一例外。
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Lazarus
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2014-8-24 00:19
申命记1：36
经文：“……惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。……”
标题：摩西讲律法（三十一）
摩西论及恶世代的信息，其中也提及了例外的一个人，就是迦勒！
迦勒，乃是耶孚尼的儿子，这是让我们知道这一位迦勒指的是哪一位，因为同名同姓的人在圣经上过多，所以有这样一个说明。同时，这也是让我们看见迦勒的独特，也显明了他的父亲的不同，是表明迦勒能够独特，能够“惟有”，也是因为他的父亲耶孚尼。
迦勒与那个恶时代的以色列其他人不同的是他必要看见那美地，就是耶和华起誓应许要赐给以色列人的土地。虽然以色列六十万大军出埃及，但其中二十岁以外的，能够进入应许之地的，能够看见应许之地的，实在是少之又少！迦勒能够看见，在一定意义上也表明了他能够进入，因为这里的看见明显不同于第一次的窥探，而是带有应许的信息。
耶和华不仅要让迦勒再次看见应许之地，而且还要将迦勒所踏过的地赐给迦勒和他的子孙。非常明显，这一应许是蕴含着土地和子孙双重祝福的，是耶和华祝福的典范，表明应许之中，最根本、最重要的，就是祝福，就是关于土地与后裔这两方面。
迦勒能够看见，能够得到耶和华的赐予，乃是因为迦勒专心跟从耶和华。非常明确，这一信息的背后，首先需要认识耶和华，需要相信耶和华，需要认定耶和华，需要跟从耶和华，还更需要迦勒的“专心”。我们往往能够一时半会的兴之所起会非常乐意跟从耶和华，但要保持“专心”，那就非常困难了！所谓专心，主要有一心一意和长期保持这两种基本概念。也正是这两方面，让迦勒在耶和华面前得到认定，从而可以进入应许之地，享受耶和华赐给他和他的后裔的土地。
……
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Lazarus
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2014-8-25 00:48
申命记1：37
经文：“……耶和华为你的缘故也向我发怒，说，你必不得进入那地。……”
标题：摩西讲律法（三十二）
在摩西的讲述中，他也论及自己为以色列人而遭受的祸患，就是耶和华向摩西发怒，毫不客气地指出他必不得进入应许之地。
对于摩西而言，不得进入应许之地是非常遗憾的一件事情，这似乎是有点有始无终的现象。然而，对摩西来说，还有更为不妙的事情，那就是耶和华向摩西发怒了！
非常明显，摩西本来是竭力追求讨神的喜悦的人。然而，因为以色列人一再的背叛，让摩西极度不满，从而直接影响到了摩西与神的关系，致使摩西在耶和华神的面前也遭了怒气！摩西毫不客气地指出，耶和华向自己发怒，并不是因为摩西自己的事情，而是因为以色列人的缘故，使得耶和华向摩西发怒，有点祸及的性质状态。耶和华向摩西发怒，其根源并不是因为摩西，而是因为以色列人。然而，摩西落入到以色列人的团队中，从而也遭受了以色列人同样的经历，就是耶和华的发怒！
耶和华对摩西发怒，是借着语言显明，从而也让我们看见话语的重要性。耶和华向摩西发怒的结果，就是对摩西说，必不得进入应许之地。 这一结果，乃是带有极大的咒诅性信息，也就是在一定意义上，宣判了摩西不得进入应许之地的必然性。耶和华宣判摩西不得进入迦南地，乃是由摩西击打磐石起始从而引发的必定性结果，同时也是必然性结局。正是因为许许多多的原因汇聚，使得摩西失去了进入迦南地的权限，从而也隐约将摩西的一生岁数定了下来，就是在以色列人进入迦南地承受产业之前。
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Lazarus
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2014-8-26 01:04
申命记1：38
经文：“……伺候你，嫩的儿子约书亚，他必得进入那地。你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业。……”
标题：摩西讲律法（三十三）
耶和华向摩西发怒的同时，也告诉摩西，摩西是不可能进入神的应许之地了！但是，伺候莫西，嫩的儿子约书亚他必得进入神的应许之地。而摩西要做的，就是勉励约书亚，因为约书亚要接摩西的班，使以色列人承受神的应许之地为业了！
这里对于约书亚的身份，首先提及的是他与摩西的关系，乃是“伺候你”的，也就是伺候摩西的人。这是让我们看见在神与摩西的关系中带出的约书亚，并不是以约书亚自己为中心，而是要凭借着约书亚与摩西的关系来确定约书亚在耶和华面前的属灵权柄。也就是说，约书亚的属灵的权柄，所凭借的，乃是他对摩西的“伺候”。
另外，对于约书亚的身份，这里不仅交代了他的属灵权柄关系，我们也看见了他的属世的权柄关系。这里称约书亚为“嫩的儿子约书亚”，是以显明嫩乃是他的父亲，而嫩就成了约书亚在家庭中的权柄。
约书亚要进入那地，就是神的应许之地，是必然的，因为这是神的应许，是要借着约书亚来成就的。
约书亚进入那地之前，耶和华交代摩西要做的，就是要勉励约书亚。在一般人看来，约书亚能够勇于面对仇敌而不战兢胆怯已经非常了不起了，但在耶和华眼中，他仍然并未完全，在某些方面还需要摩西的勉励。虽然在战场上，他有勇士的能力胆量，但由于其身负重任，光有战争的能力是明显不够的，因为他不仅要面对战争，还要面对以色列人的未来，所以耶和华神交代摩西要勉励约书亚，以促进他各方面的发展，使得他不仅在战争中能够彰显出其价值，也更能在战争后显其各方面的独特性。
约书亚的职责，或者说他所要做的，最重要的，就是要使以色列人承受那地为业。就是神应许要赐予亚伯拉罕、以撒、雅各的迦南美地。摩西只能够带领以色列人出埃及、过红海、走旷野，却无法带领以色列人过约旦河，进入神的应许之地。而这一切，都是约书亚所要做的，就是要使以色列人承受那地为业，这就是约书亚的职事。
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Lazarus
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2014-8-27 00:18
申命记1：39
经文：“……并且你们的妇人、孩子，就是你们所说必被掳掠的和今日不知善恶的儿女必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。……”
标题：摩西讲律法（三十四）
耶和华神论及以色列人中的妇人孩子，表明神要将那地赐给他们，使他们得为业。
非常明显，这里的信息所针对的，主要有两类人，分别是那一时代的以色列人中的“妇人、孩子”。关于这“妇人、孩子”，这里耶和华神有特别的指明。“妇人”所指，乃是“你们所说必被掳掠的”；“孩子”所指，乃是“今日不知善恶的儿女”。也就是说，这里的信息不仅将信息的对象加以直述，更是对信息的对象有非常明确的解释，让以色列人更加清晰信息针对面的范畴。
这两类人，要进入那地，而且是“必”进入那地，这是带有应许性的信息，以显明信息的绝对性以及信息自带的保证。
神也表明自己要将那地赐给前面所说的“你们的妇人、孩子”，以表明以色列人所说的“必被掳掠的”和“今日不知善恶的儿女”不仅不会如同当时代的人所想的那样死在战场上，反而要得到“那地”的拥有权，并且还可以得那地为业。在神的角度来说，他应许了要将那地赐给他们；而在“你们的妇人、孩子”的角度来说，则是得到了“必得为业”的应许，就是得耶和华所赐给他们的那地。
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Lazarus
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2014-8-28 00:06
申命记1：40
经文：“……至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。……”
标题：摩西讲律法（三十五）
耶和华论及当时代的以色列人，就是当十二个探子回复以色列人报恶信的时候，听信十二个探子，背弃耶和华的以色列人。这里论及他们的道路，要转回，从红海的路往旷野去。
以色列人本来可以四十天就走完的道路，由于以色列人的背叛，导致他们要走回头路。以色列人要转回，并非代表悔改的转回，而是代表刑罚的转回。耶和华如此吩咐那个时代的以色列人，是因为他们的道路已经被阻，这是无法继续下去的原因，所以以色列人只有转回。
以色列人要走重新走过的路，就是红海的路，不过走路的方向要改变，往旷野而去。红海的路，曾经是以色列人分别于埃及人的基础，表明以色列人乃是神的选民。但以色列人并没有听从耶和华的话，反而选择了悖逆之道，所以他们要重新由红海的路开始行走，以显明以色列人要再一次分别于埃及人。非常明显，以色列人分别于埃及人，这本是生命自然的形象象征，但因为以色列人的不信与悖逆，让他们自己要重新开始，从头走起，这就是神的刑罚与管教，是以色列人自找的麻烦与苦难！
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Lazarus
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2014-8-29 00:17
申命记1：41
经文：“……那时，你们回答我说：‘我们得罪了耶和华！情愿照耶和华我们神一切所吩咐的上去争战。’于是，你们各人带着兵器，争先上山地去了。……”
标题：摩西讲律法（三十六）
摩西论及以色列人的反悔，却是在摩西面前表明自己的顺服，并不是凭借神的能力，而是害怕刑罚与审判。
“那时”的信息，是表明时间明确，以时间来证明摩西所说有凭有据。
以色列人的回答，对象并不是耶和华，却是传达信息的摩西。
以色列人回答摩西，“我们得罪了耶和华”，以减轻自己的问题，将问题归终于集体。而在摩西面前表明自己得罪了耶和华，不仅是在人面前认得罪神的罪，想要从人这里找到减轻罪责的捷径，也更是在一定意义上将摩西摆到了神的位置上。以色列人不仅不知道耶和华的慈爱与怜悯是至多的，超越了摩西，而且更是在这一信息中让摩西成为自己与神之间的隔阂。
以色列人回答摩西，“情愿照耶和华我们神一切所吩咐的上去争战”，是以自己的愿望来表明顺服神。顺服神，是有时间的，必须按照神的时间来。以色列人没有按照神的时间，该顺服的时候不顺服，而当神阻止以色列人的道路，以色列人却又表明要顺服先前的信息，这并不是顺服，而是一种变相的任意妄为，更是将无法顺服的责任在一定意义上推卸到了神的身上。当然，不管如何，出埃及在旷野行走的以色列人虽然屡次悖逆，甚至拜偶像、行邪淫，但他们一直有一个认定，就是“耶和华我们神”，这是他们最美好的一面，哪怕悖逆，哪怕诡诈，哪怕拜偶像行邪淫等等，在“耶和华我们神”这一认定上，以色列人一直不敢否认。
以色列人表明自己要上去争战，然后就立刻出发。他们没有询问耶和华的意思，却是在一定意义上显明他们活在过去的亮光里，不仅没有及时顺服神，更是没有认识到时代的信息的重要性。
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Lazarus
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2014-8-30 02:02
申命记1：42
经文：“……耶和华吩咐我说，你对他们说，不要上去，也不要争战。因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。……”
标题：摩西讲律法（三十七）
摩西讲到耶和华神吩咐摩西，要摩西对以色列人劝诫，劝告他们不要上去争战，因为神不与他们同在，以色列人就将会被仇敌杀败。
摩西论及耶和华神的话，就是耶和华神对摩西自己的“吩咐”，是带有权柄的，表明耶和华对摩西具有绝对无上的权柄。
耶和华吩咐摩西对以色列人说，是让摩西劝诫以色列人。这里提出的劝诫主要有两方面，一是不要上去，二是不要争战。两个劝诫的内容，分别带出两个劝诫信息的原因，劝诫以色列人不要上去，是因为耶和华不在以色列人中间；劝诫以色列人不要争战，是因为以色列人有被仇敌杀败的危机。是以非常明显，这里的信息非常直白客观的让我们看见耶和华对以色列人的关爱，乃是要让他们的生命免除危机，得到绝对的安全与保障。两个劝诫一个接续一个，带出两个原因也同样一个接续一个。是以这里记载，是以两个信息同时先加以提出，然后两个原因随之进行解释，也让我们看见耶和华神所传信息的巧妙所在。
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Lazarus
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2014-8-31 01:29
申命记1：43
经文：“……我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。……”
标题：摩西讲律法（三十八）
摩西论及自己与当时代的以色列人对待耶和华的命令的态度，表明自己按照耶和华的吩咐转达了耶和华的命令，但以色列人却没有听从，反而违背耶和华的命令，擅自上山地去了！
摩西表明自己的态度，是“我就告诉了你们”，以显明自己对待耶和华的话语是绝对毫无保留地传达给了以色列人。非常明显，摩西所要表明的，是自己的顺服，是自己对自己职责的尽忠，就是耶和华所吩咐的，自己没有保留，完全顺服转达。
以色列人对待摩西所传达耶和华的吩咐，却是表现出极其的悖逆，不仅“不听从”，反而还更是“违背耶和华的命令，擅自上山地去了”。“不听从”是以色列人的态度，“违背耶和华的命令”是以色列人的执念，而“擅自上山地去了”则是以色列人的行动。也就是说，这里的信息是从态度上、意念上和行动上这三方面，以色列人都表明了自己的悖逆情绪！
……
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Lazarus
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2014-9-1 00:59
申命记1：44
经文：“……住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们，如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。……”
标题：摩西讲律法（三十九）
摩西论及以色列人当时擅自上山地后所遭遇的，就是被亚摩利人攻击、追赶，直至杀退。
亚摩利人，这里特别记载是“住那山地的”，是有特定的，乃是以地理位置特定身份。
亚摩利人出来，做了三件事情，这三件事情可以说是同一件，只是一件事情分为了三个部分。
第一部分，亚摩利人攻击以色列人，这攻击，是双方的争战。第二部分，亚摩利人追赶以色列人，这追赶，是一方面对另一方面的压迫，已经进入单方面的战争。对于这第二部分的信息，摩西提出一个形象的比喻，用“蜂拥”来比喻亚摩利人对以色列人的追赶，是表明以色列人在数量上不及亚摩利人，表明这是普通战争的正常现象。第三部分，亚摩利人杀退以色列人，记载了地点，更记载了战场的区域。地点在西珥，区域直到何珥玛。
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Lazarus
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2014-9-2 00:19
申命记1：45
经文：“……你们便回来，在耶和华面前哭号。耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳。……”
标题：摩西讲律法（四十）
由于以色列人被杀败，他们回来在耶和华面前哭号，但耶和华却不听他们的声音，甚至不向以色列人侧耳。
摩西论及这段历史，让以色列人为此反思，是要引以为鉴。以色列人回来，是打了败仗，算是逃回来的，其间恐怕被杀了许许多多人，能够回来的人，算是剩下的余数了！
以色列人回来，没有反思自己的问题，而是在耶和华面前哭号。这在耶和华面前哭号，恐怕不是认罪悔改，而是因为自己打了败仗，因为以色列人死了许多人，因为自爱自怜引发的。所以他们没有悔改，没有认罪，而仅仅就是在耶和华面前哭号。今天教会中有很多人都以哭号代替认罪悔改，这在本质上是错误的。虽然哭号算是认罪的一种体现，但哭号并不一定就是为了认罪，同样，认罪悔改也不一定需要哭号，虽然有忧伤痛悔一说，但沉寂于其中，从某种意义上来说，可算为不信任耶稣宝血的功效。而以色列人在耶和华面前哭号，却根本就不是因为认识到自己的罪恶，而是因为打了败仗丢了脸面，更有可能是因为死了人降低了以色列人的战力引起的。
耶和华神对于以色列人在他面前的哭号，采取的态度是不仅不听以色列人的声音，也更是不向以色列人侧耳。不听以色列人的声音，是属于以色列人有声音发出而引起的；而不向以色列人侧耳，更是表明耶和华在不听以色列人的声音的事上采取了绝对的主动权，是耶和华没有让自己的耳朵偏向以色列人，才导致以色列人的声音无法传到耶和华神的耳中。
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Lazarus
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2014-9-3 00:40
申命记1：46
经文：“……于是你们在加低斯住了许多日子。……”
标题：摩西讲律法（四十一）
以色列人选择在加低斯住了许多日子。
“于是”二字以时间顺序来连接信息的前后关系。
以色列人在加低斯住了许多日子，表明以色列人选择了加低斯作为他们暂时居住之地。
加低斯，是以色列人在旷野中行走的时候，暂住较长的一地。圣经对这地的描述并不很多，但米利暗死在那里。葬在那里就成了那地出名的因素。而以色列人在那里住了许多日子，更是表明那地对于以色列人在旷野的道路中其意义实在不凡。
旷野道路，对以色列人而言，是非常费心费力的，以色列人行走在其中，困难异常。所以在旷野中，能够找到一地容以色列人住了很长的日子，那地就极为稀罕了！这不仅是因为此时的以色列人行走在旷野中，更是因为以色列人能够暂时比较中意一块地方，实在不易！所以以色列人能够在加低斯居住，并且还是住了许多日子，那有多么艰难，多么熬人了！
……
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Lazarus
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2014-9-4 00:17
申命记2：1
经文：“……此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的。我们在西珥山绕行了许多日子。……”
标题：摩西讲律法（四十二）
摩西继续在讲律法的信息中论及以色列人的经历，就是律法传播的背景，故此整段经历才能成为律法的附属信息。
以色列人转回，时间是“此后”，表明的是以色列人在加低斯暂居的日子之后。
以色列人转回，是从红海的路往旷野去。非常明显，以色列人第二次走向红海边上，以红海作为中转站，走向旷野的道路。
以色列人转回，从红海的路往旷野去，并不是凭借某人的安排，并不是某些人的定意，而是出于摩西所领受耶和华的吩咐。这里的信息是让我们看见以色列人所行走的道路，是以耶和华所吩咐摩西的作为标准，就是耶和华如何吩咐摩西的，以色列人只能如何行走。
以色列人的道路，在西珥山绕行了许多日子。非常明显，西珥山在以色列人行走旷野的道路时，成为极大的障碍，所以以色列人才会在那里绕行了许多日子。圣经并没有表明以色列人在西珥山绕行的原因，却是让我们看见以色列人在西珥山绕行，以此表明以色列人的道路，是因为西珥山而多行了许久。当然，西珥山只是其中一站，并不是全部，以色列人绕行，却是兜了一个大圈子，是因为他们惹动耶和华的怒气，也是因为他们自己不敢继续前行。耶和华如此吩咐，以色列人只能如此行，并不是顺服，只能称之为无奈。
……
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Lazarus
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2014-9-5 01:46
申命记2：2
经文：“……耶和华对我说，……”
标题：摩西讲律法（四十三）
这里让我们看见摩西论及耶和华有话对摩西说，乃是以平常交流的语气表达，没有一点上下尊卑之分，只显出朋友之间的交流对话形式的“某人对某人说”的语气。
这里的信息不同与之前描述的所有信息，因为这是摩西站在自己的位置上亲口阐述耶和华对摩西说话的信息，是摩西亲自所说，是以摩西将自己摆在了“我”的位置上。这是摩西亲自传达耶和华对他所说的话，是以不同于平常的描述手法，虽然那些描述手法也是摩西所记载，但这里是通过语言直接传达，其中的蕴意极为不同，感受自然也不同了！
而接下来的信息，就将是摩西所传达的自己的经历，就是耶和华对他说话的经历，乃是直接以自己的立场表达出自己所听见的耶和华说话的信息。
……
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Lazarus
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2014-9-6 01:06
申命记2：3
经文：“……你们绕行这山的日子够了，要转向北去。……”
标题：摩西讲律法（四十四）
摩西论及耶和华对自己所说的话，是满有恩典与怜悯的话。耶和华虽刑罚以色列人，但终究有时间限制。时间一到，以色列人就将进入新的行程。
摩西记忆耶和华神的话，论及以色列人的道路，耶和华申明以色列人绕行这山的日子够了！非常明显，以色列人绕行西珥山，是有时间限制的，并非无止境。我们生命中每一步的道路，都有一定的限制，神早已定规我们的道路时限，免得我们绕行道路无止境而失去信心、失去耐心、失去恒心。正因为有“够了”之限制，才能够保证我们的道路不断往前。
以色列人绕行这山（即西珥山）的日子够了，并没有停止前行的脚步，而是需要继续转向北去。以色列人的道路方向一直非常明确，因为他们的最终方向，是耶和华应许亚伯拉罕、以撒、雅各的产业，是神所定规为以色列人永久的产业，是既定的，所以以色列人非常明确。耶和华的指向也非常清晰，将他们带向北方，让他们明确目标，虽不在此地，但却甚为清晰。这不仅是曾经的应许，也是此时的带领，明确的指示。
……
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Lazarus
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2014-9-7 01:01
申命记2：4
经文：“……你吩咐百姓说，你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。……”
标题：摩西讲律法（四十五）
摩西继续论及耶和华神对摩西所说的话，是让摩西吩咐以色列百姓如何面对住在西珥的以扫的子孙并他们所住的西珥境界，同时也让以色列百姓知道以扫的子孙对以色列人的态度。
耶和华神赋予摩西权柄，是可以吩咐以色列人的权柄。
以色列人的弟兄是以扫的子孙，这是生命的关系，虽然以色列得到了长子的名分与祝福，但以扫毕竟也是亚伯拉罕的后代，也是以撒的儿子，所以尽管以扫没有得到应许带来的拣选，但应许之中，以扫仍然有份。
西珥是以扫的子孙所住之地，这是耶和华神赋予他们的地业，是不可动的产业，因为这是耶和华神所定。
因为以扫的子孙住在西珥，所以以色列人只能经过他们的境界，不能霸占他们的产业。耶和华神让以色列人经过以扫的子孙的境界，是要让以色列人知道以扫的子孙所住的西珥地域，并非以色列人所能够拥有的产业。
耶和华神通过摩西告诉以色列人，以扫的子孙对以色列人的态度，是充满了恐惧的。这种恐惧感，并非以色列人带给他们的，而是耶和华神所定规的，是自然成型的。以扫的子孙必惧怕以色列人，这就表明了以扫的子孙对于以色列人的恐惧的必然性。这种必然性没有任何因由，就是这么产生的，是以这是神的作为。
以色列人对待惧怕他们的以扫的子孙，却不可威胁恐吓，因为以色列和以扫是兄弟，是以以色列人的态度，要分外谨慎。这分外谨慎的描述，蕴含了心态和具体的操作，是内外通用的。在内部心态上，分外谨慎之表明心理上的谨慎态度；在外部操作中，分外谨慎则是处理事件的具体手段。是以摩西描述耶和华神所用的字眼“分外谨慎”这个词，实在美妙至极。
……
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Lazarus
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2014-9-8 03:36
申命记2：5
经文：“……不可与他们争战。他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。……”
标题：摩西讲律法（四十六）
摩西讲到耶和华神让自己吩咐以色列人不可与以扫的子孙争战，以扫的子孙的地，耶和华已经给了以扫为业。
耶和华神在这里特别教导以色列人不可与以东人争战，他们是兄弟。这在一定意义上是表明以色列人不可主动挑起对兄弟之间的战斗。
以东人的地，耶和华不给以色列人。非常明确，以东人的地，是耶和华赐予以扫的后裔的。既然是耶和华所赐予，那就是成为定规性的土地，以色列人不可侵占霸权。即便是神的子民，也不可干预神的赐予，就连脚掌可踏之处，都是以扫的后裔的，耶和华既然给了以扫的后代，就不复给以色列人。
这里称以扫的产业为西珥山，就是以东人的产业，是整个西珥山所覆盖的。这西珥山，圣经有过描述，是以扫的后裔打仗所得，所以是他们的产业。这里特别声明这是耶和华所赐予以扫为业之地，就表明了这是成为既定的产业，与以色列人所要占领的迦南地一样，这是神所定规的，是人无法夺去的。
……
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Lazarus
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2014-9-9 00:41
申命记2：6
经文：“……你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。……”
标题：摩西讲律法（四十七）
摩西论及以色列人与以扫的子孙要建立的关系，并非敌对关系，而是交易关系。是以以色列人经过以东的产业西珥之地时，需要的粮食和水，必须向以扫的后人交易购买，不能强占抢夺。
这里提及交易的工具，乃是“钱”，就是做工的工价。以色列人的“钱”，乃是他们从埃及地所夺之物，就是他们在埃及第四百三十年中除去约瑟与知道约瑟的君王掌权之后的年月中以色列人做工所应得的。他们在出埃及的时候，大肆索要各种金器、银器和衣裳，就有了这些“钱”，可以与以扫的子孙进行合理的交易。另外，还有一路上打胜仗所得，也应有不少战利品，成就了交易物质“钱”。
因为以扫的后代同样出于亚伯拉罕，甚至同样出于以撒，所以耶和华要求以色列人需要粮食和水的时候，不能肆意对他们进行抢夺，只能“用钱向他们买”，成就合理的交易。在一定意义上，这里所提出的，乃是成就所谓“亲兄弟，明算账”的基础。
……
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Lazarus
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2014-9-10 01:06
申命记2：7
经文：“……因为耶和华你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。……”
标题：摩西讲律法（四十八）
这里让我们看见摩西论及耶和华所成就的事情，主要有三个部分：第一、通过前面所述的交易，我们看见以色列人所蒙的祝福，乃是来自于耶和华以色列人的神的，就是在以色列人的手中所办的一切事上，以色列人都蒙了神的赐福；
第二、是关乎以色列人的道路的，就是以色列人行走这旷野，耶和华以色列人的神都知道了！以色列人所行走的道路虽然危机重重，但神在其中参与干预，一切都成为了以色列人的祝福！虽然这旷野极大，但神都知道！虽然以色列人行走这旷野非常艰难，但神都知道！
第三、是描述了耶和华在四十年中常与以色列人同在，这才使得以色列人一无所缺。非常明显，这一信息是让以色列人知道，他们得以饱足，并不是自己劳动所得，而是耶和华神与以色列人同在带来的祝福。
虽然道路中危机重重，烦扰不断，但神的赐福、神的知道以及神的同在使得以色列人能够在这漫长的道路中凡事顺利、不至迷失，并且一无所缺。
……
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Lazarus
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2014-9-11 01:29
申命记2：8
经文：“……于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他，以旬迦别，转向摩押旷野的路去。……”
标题：摩西讲律法（四十九）
摩西论及以色列人的选择，就是顺服耶和华神借摩西的吩咐，离开了西珥，往摩押旷野的路而去。
以色列人选择离开以扫子孙所住的西珥，是因为耶和华借摩西的吩咐，是以在道路的选择上，因为没有定向，以色列人基本上能够顺服神的吩咐。在没有自己的意见的前提下，以色列人一般都能够顺服神的引导。很多基督徒就如同这些以色列人一样，因为没有明确的方向，在神的吩咐中，是能够达成顺服的要求的；然而，一旦自己带有了自己的意愿，而神的意思与自己的意愿相对立的时候，还能够保持顺服的心态与行动，那才是真正的顺服！
以色列人往摩押旷野的路去，是从亚拉巴的路开始，经过以拉他、以旬迦别转向过去的。是以这是一条弯路，但以色列人没有觉得麻烦，甚至也没有看那是旷野，就这么转向而去了！似乎在一定意义上，这里体现出了以色列人的顺服，而与此同时，也让我们看见以色列人对自己与以扫的子孙的弟兄关系是非常顾及的。在没有形成敌对势力概念之前，以色列人是非常念及亲情的！
……
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Lazarus
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2014-9-12 01:34
申命记2：9
经文：“……耶和华吩咐我说，不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。……”
标题：摩西讲律法（五十）
摩西论及耶和华所吩咐他的，不单单是以扫的后代所住的西珥山以色列人不可占领，还有摩押人所住的亚珥地，耶和华也不赐给以色列人。
摩西非常清楚自己的地位，他没有因为自己是耶和华神的朋友而在以色列百姓中间自我标榜，反而以谦卑的态度在以色列人中承认自己是领受耶和华的“吩咐”的人。
耶和华所吩咐以色列人的，是禁止他们扰害摩押人，也不可与摩押人争战。非常明显，这里所记载的，是以色列人不论在暗中扰害，还是在明处挑起争战，都不能主动与摩押人起冲突。当然，这里的记载是非常奇妙公正的，耶和华并没有吩咐说如果摩押人挑起战端，以色列人不的反抗，而是吩咐以色列人不得主动挑起战争。
不仅在对待人的事情上，以色列人不得与摩押人主动发生战端，就连摩押的土地，以色列人也不可以侵占，因为摩押人的地，并不是耶和华赐给以色列人为业之地。在一定意义上，以色列人的土地，乃是神应许赐给亚伯拉罕、以撒、雅各为业之地，就是迦南美地，所以摩押人的土地，耶和华表明自己不赐给以色列人为业。
而耶和华不将摩押赐给以色列人为业，乃是因为摩押已经被耶和华赐给罗得的子孙为业。也就是说，亚珥之地，已经被神定业。既然已经被定，那自然不能更改，尤其还是耶和华所赐予的产业，更是以色列人不可侵犯的。所以摩西在这里特别交代耶和华已将亚珥赐给罗得的子孙为业。这是完成时态，是既定的事情的表明，是不可更改的，因为定规产业的，乃是耶和华神自己！
……
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Lazarus
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2014-9-13 03:28
申命记2：10
经文：“……（先前，有以米人住在那里，民数众多，身体高大，像亚衲人一样。……”
标题：摩西讲律法（五十一）
摩西论及一些地理环境，是神拦阻以色列人扰害摩押人的时候的一些地理背景。
摩押地，曾经有以米人住在那里。这以米人的主要特征有二：一、民数众多；二、身体高大。
民数众多，在一定意义上乃是耶和华的赐福，但又可以看成人的权势过重过甚。
而身体高大，则完全是显明外在的形象，表明人自我的力量，自我的魅力，自我的体质，自我的身量。身体，在这里是表明人的外在，是属土的，因为人的被造，外体正是由土而出，是以身体高大，在一定意义上显明人身上的世俗味过甚，或者通俗点说，太俗气了！而这里关于“身体高大”所用的对比参照物，乃是以亚衲人为标准，是以显明以米人所遭遇的被灭，是自然的！
……
作者:
Lazarus
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2014-9-14 01:58
申命记2：11
经文：“……这以米人像亚衲人，也算为利乏音人；摩押人称他们为以米人。……”
标题：摩西讲律法（五十二）
这里的信息主要介绍了以米人，说到他们像亚衲人，也算为利乏音人，同时又被摩押人称为以米人。
非常明显，这里对以米人的介绍，是用形象化表明。亚衲人，在圣经中被显示为高高大大的一群人，是以色列人所畏惧的。以米人像亚衲人，在一定程度和意义上表明了他们具有相当高大的身量，让人害怕畏惧。
以米人算为利乏音人，在一定意义上是表明他们所属的种族，祖先乃是利乏音人。
以米人被摩押人称呼立定，使他们成为“以米人”，是他们被认定为“以米人”，这在一定意义上显明摩押人在以米人生命中的地位与权柄，使得他们对于摩押人所称呼的认定，完全毫无保留地接纳了下来，似有隶属于摩押人的态势。
……
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Lazarus
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2014-9-15 01:19
申命记2：12
经文：“……先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。）……”
标题：摩西讲律法（五十三）
摩西继续介绍地理环境，论到西珥被以扫的子孙得到的过程经历。
先前，是一个曾经的时间，表明以前的事情。
发生在“先前”的事情，乃是何利人也住在西珥。是以那时候西珥乃是何利人和以扫的子孙共同居住。
然后，事情有所改变，以扫的子孙将何利人除灭，得了他们的地，继续住在那里。非常明显，以扫的子孙是经过战争得到了西珥的居住权的。而何利人在这场战争中属于战败方，不仅失去了土地，还更是失去了生命！战争不仅使得战败方失去土地，更可能促使战败方失去生命！以扫的子孙就是借着战争除灭了何利人，乃是除去了他们的生命，才成就他们自身的胜利，得到了何利人的土地，就是西珥。
以扫的子孙得到了何利人的土地西珥，更是选择了接着居住。是以非常明显，以扫的子孙进入战争，目的不明，但好处却甚是显明，就是有了居住的地方。
以色列也是如此，在耶和华赐给以色列人为业之地，以色列人同样是经过战争，成为胜利者，除灭失败者，更是占据他们的土地居住。在战争中，胜败乃是由神所定；同样的，土地也是由神支配，所以他能够随己意将土地赐予人。
……
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Lazarus
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2014-9-16 02:05
申命记2：13
经文：“……现在，起来过撒烈溪。于是我们过了撒烈溪。……”
标题：摩西讲律法（五十四）
摩西论及当时以色列人当行走的道路，就是过撒烈溪。
这里的“现在”是指着耶和华吩咐摩西不可扰害摩押人的时候，是伴随着耶和华吩咐而带出的信息。
而这里更是将耶和华吩咐的信息从本质上有所说明，就是要让以色列人“起来过撒烈溪”。“起来”的信息，是带有行动性的吩咐，也就是吩咐以色列人要有所行动了！“起来”是从静止状态进入动态的开始，也是表明本来是处于非站立状态，要从非站立状态过渡到站立状态的途径。
而这里所提示的“起来”，乃是有目的的，其目的是要过撒烈溪。圣经并未对撒烈溪有过多的解释，但以色列人曾经经过“撒烈谷”，在那里有过安营的经历，或许这撒烈溪就与撒烈谷有着某种密切的关系。
以色列人顺服这个吩咐，就过了撒烈溪。圣经用“于是”来作为连接，是要表明以色列人过撒烈溪，乃是顺服神的吩咐。而由于顺服，也就达成了结果——过了撒烈溪。很多时候，我们的道路不在神的吩咐中，很有可能我们去行走，却无法经过，或许只能停留在那里，不得前行；或许更是只能后退。但当以色列人顺服耶和华的吩咐，“起来过撒烈溪”，结果就“过了撒烈溪”！
……
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Lazarus
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2014-9-17 00:17
申命记2：14
经文：“……自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。……”
标题：摩西讲律法（五十五）
摩西论及以色列人在旷野的行程时间，就是从离开加低斯巴尼亚开始算起，直到过了撒烈溪的时候，共有三十八年。等三十八年后，那一整个时代的兵丁都从以色列人的营中灭尽，就成就了耶和华向以色列人所起的誓。
非常明显，这里记载的主要信息是时间线，不管是“自从……到过了……的时候，共有……”，还是“等……正如……”，都是涉及到时间的问题，是以这里两部分信息，都是以时间为轴记载的。
一段时间，有三十八年，就是从以色列人离开加低斯巴尼亚开始计算，直到过了撒烈溪的时候为终止，这段时间共有三十八年。或许我们可以说，这三十八年，就是以色列人真正在旷野中逗留的年数，算是以色列人本不该行走的道路，却是因为以色列人的悖逆、胆怯、自私等等而多转的时间。
这三十八年，所要成就的事件，就是以色列一个时代的兵丁都从营中灭尽。这里所记载的“那时代的兵丁”所指的，就是以色列人从埃及地出来，二十岁以外的人。其中除了约书亚与迦勒，都在旷野中因各种事件而亡。而这一切，正如耶和华向他们所起的誓。非常明显，这里所提及“耶和华向他们所起的誓”，乃是居于以色列人的背叛而起。以色列人的背叛，从根本上来说，是不相信神对他们的带领，从而看见他们所面对的仇敌之高大而感到恐惧，却没有看见神的超然产生勇气。因为定睛在人的身上，所以带来了极度的恐惧心理，致使以色列人多出三十八年旷野的道路，这才使得以色列人不断地经历各种危机，从而一批一批的人倒毙在旷野中。
……
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Lazarus
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2014-9-18 00:28
申命记2：15
经文：“……耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。……”
标题：摩西讲律法（五十六）
由于出埃及的一代以色列人的背叛，耶和华的手攻击他们，将他们从以色列营中除灭，直到灭尽。
耶和华的手，并非只施展慈爱与怜悯，也同样彰显圣洁与公义，甚至有时候也有攻击性行动。这里记载的，正是耶和华的手所发出的攻击性举动，而且并非针对以色列的仇敌，而是针对以色列人，只不过这些以色列人，乃是悖逆者、不服者之类的人物。耶和华的手攻击他们，是因为他们不顺服耶和华的命令，胆怯与仇敌争战，甚至放弃神美好的祝福，从而背叛耶和华与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，不肯也不敢进入神的应许之地，是以耶和华的手攻击他们。
耶和华的手攻击背叛的以色列民，从而将他们从营中除灭，直到灭尽。非常明显，耶和华神的手对待不顺服的人，并没有施展慈爱，甚至连怜悯也没有，直接将他们从营中除灭，直到灭尽。是以这一信息所带出的，乃是以色列人在旷野中倒毙的，不仅是以色列中的某些背叛者，而是所有背叛者，都在旷野中一次一次地经历耶和华的手的攻击，一批一批地被除灭，直到灭尽。非常明显，这里的记载隐约提示出进入迦南地的以色列人，已经没有那些背叛者在内，这就是神所作的清理与清除的工作，是非常彻底的。
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Lazarus
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2014-9-19 00:55
申命记2：16
经文：“……兵丁从民中都灭尽死亡以后，……”
标题：摩西讲律法（五十七）
这里的信息论及一个时间信息，是起到承上启下的作用的时间信息，带有引动信息的作用。
时间信息的引动，主要是论及了兵丁的灭尽死亡。这里的兵丁，自然是除了约书亚和迦勒以外，那个时代二十岁以上的以色列男丁。而这些兵丁的灭亡，乃是耶和华神的杰作，是耶和华神的手引动。
这些兵丁的死亡，乃是从以色列民中，是以显明他们是死在以色列众百姓之中，全以色列民共同见证的杰作。所以这里的信息，也是表明耶和华的作为，乃是在以色列民的共同见证下，并非有任何隐藏。神要做事，自然不需要隐藏起来，因为无人可以干预神的作为，无人可以影响神的作为！只要神立定心意所要做成的，事情就必然照着神的意思发展下去，直到成就神的既定旨意。
这里的信息让我们看见接下来所发生的事情，正是在兵丁从以色列民中都灭尽死亡以后。也就是说，这里的信息是一个时间概念，而兵丁灭尽死亡，正是这个时间概念的引发点。
……
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Lazarus
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2014-9-20 01:03
申命记2：17
经文：“……耶和华吩咐我说，……”
标题：摩西讲律法（五十八）
摩西论及耶和华的话，对于神的话语的把握，是非常准确的。
在这里所讲到耶和华对自己所说的话，摩西提及耶和华是用“吩咐”的语气发出，是以显明耶和华将要对摩西说的话，如同父母对儿女、主人对仆人、君王对臣仆、老师对学生……之类的，带有权柄的语气。当然，其中更是带有神在人身上的权柄，那是何等的超然，何其的超越！
摩西将自己摆在受“吩咐”的位置上，表明他没有因为在以色列人中的权柄而失去自己的本位。在耶和华神面前，“我”只是一个接受“吩咐”的人，虽然“我”同时也是耶和华的朋友，但在这里，在耶和华的吩咐之下，“我”只是一个接受“吩咐”的人！
……
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Lazarus
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2014-9-21 00:51
申命记2：18
经文：“……你今天要从摩押的境界亚珥经过，……”
标题：摩西讲律法（五十九）
摩西论及耶和华对摩西的吩咐，首先是让摩西要经过的地域范畴。
这里让我们看见耶和华吩咐摩西的，是“今天”的信息，也就是说，这段信息发生的当日，摩西乃至以色列人就要完成耶和华神吩咐摩西的这段信息中提及的事件。
摩西当日所要做的，或者也可以说整个以色列百姓所要做的，就是从摩押的境界亚珥经过。
摩押的境界亚珥，是摩西当日要经过的地域。也就是说，耶和华所吩咐摩西的，乃是关乎他的道路的问题，也是让我们知道，耶和华并非让摩西入住摩押人的境界，而仅仅是让摩西经过摩押的境界亚珥。这一段关于道路的吩咐，在一定意义上表明神不让以色列人主动与摩押人有所纷争，是以只要摩押人不与以色列人为敌，在一定意义上，耶和华是禁止摩西乃至以色列人干犯摩押人的境界的。
……
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2014-9-22 00:38
申命记2：19
经文：“……走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。……”
标题：摩西讲律法（六十）
这里让我们看见摩西论及耶和华吩咐他的话，提及对待亚扪人的地业的问题。
我们首先看见的是以色列人可以走近亚扪人之地，但却不可扰害他们，也不可与他们争战。这里提出以色列人可以走近亚扪人之地，是与要经过摩押境界一样，只是属于路过的范畴。而接着提出的两项“不可”为之，则是表明以色列人对待亚扪人，不可主动与他们产生嫌隙，不拘是骚扰迫害，还是发起战争，以色列人都不可主动挑起。
以色列人不可扰害亚扪人，也不可与亚扪人争战，是因为亚扪人的地，耶和华并没有赐给以色列人，而是已经赐给了罗得的子孙为业。非常明显，神对于罗得的子孙，并没有完全放弃弃绝，尽管罗得的子孙，不拘是摩押人还是亚扪人，在一定意义上都是以色列人的仇敌，也可以由此间接看出他们是与以色列人的神相对立，但是因为他们的祖先是罗得，是亚伯拉罕的侄儿，所以耶和华不许以色列人主动挑起与他们之间的战争。是以在对待亚扪人的地的态度上，耶和华表明他不赐给以色列人为业，是因为耶和华已将那地赐给罗得的子孙为业。这是神的怜悯，也是神大爱的彰显。
……
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Lazarus
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2014-9-23 01:02
申命记2：20
经文：“……（那地也算为利乏音人之地，先前利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。……”
标题：摩西讲律法（六十一）
这里开始记载有一个介绍，是对亚扪人的地业的介绍。
亚扪人的地，这里记载算为利乏音人之地。利乏音人，在圣经中多有描述，首要描述是在亚伯兰时期，那是四王与五王争战的时候，属于四王的殖民地。而亚伯兰承受应许，要得的产业之地中，就蕴含了利乏音人之地。
由于那地算为利乏音人之地，是以先前乃是利乏音人住在那里。这利乏音人，亚扪人称呼他们为散送冥。圣经没有对散送冥这一名词有作解释，是以这个信息并不重要，只是作为一段历史在这里加以描述。而这段历史，更是亚扪人的历史，虽然神不许可以色列人主动挑衅亚扪人，但对于亚扪人的历史，圣经也仅仅就是稍作描述，以显明神对此并不重视，但也没有忽略，毕竟是罗得的后代。
……
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Lazarus
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2014-9-24 01:04
申命记2：21
经文：“……那民众多，身体高大，像亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。……”
标题：摩西讲律法（六十二）
这里论及利乏音人，介绍他们的数量、体质；又让我们看见耶和华对待他们，为了亚扪人，便除灭他们，从而让亚扪人得了他们的地，接着居住。
这里介绍利乏音人，是以亚衲人为模板，表明他们有与亚衲人共通之处，主要体现在两方面，分别是民众的数量和身体的体质。对于以色列人而言，亚衲人的数量众多；同样，对于那时的亚扪人来说，利乏音人的数量同样众多。对于以色列人而言，亚衲人的身体高大；同样，对于亚扪人来说，利乏音人的身体也是一样高大。是以这里以亚衲人比喻利乏音人，是要让以色列百姓直观地认识利乏音人对于亚扪人意味着什么。
笔锋突转，由于耶和华的介入，虽然利乏音人在数量上和体质上均超出亚扪人许多，但在耶和华面前，他们仍然轻易地被除灭！非常明显，这里的信息带有引导、鼓励与刺激的意味，要让以色列人明白虽然仇敌是如此难缠与恐怖，但耶和华要除灭他们，却是轻而易举的。
当耶和华除灭了利乏音人，亚扪人就得了他们的地，接着居住。我们看见亚扪人得地居住，似乎并没有什么过多的付出，完全是耶和华神的作为带给他们的恩典。摩西讲到这里的时候，是要让以色列民明白，仇敌的数量与质量不关乎战争的胜败，耶和华神的干预，才是导致战争胜败的关键。就算是亚扪人，并没有以色列人那么蒙神的祝福与恩待，但他们仍然享受了耶和华为他们争战的好处，并且承受耶和华所赋予他们的土地，在其中居住。
……
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Lazarus
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2014-9-25 01:27
申命记2：22
经文：“……正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭，他们得了何利人的地，接着居住一样，直到今日。……”
标题：摩西讲律法（六十三）
这里记载耶和华神为亚扪人除灭利乏音人，视如同从前为以扫的子孙除灭何利人一样，这才有了以扫的子孙得了何利人的地，居住至今。
非常明显，这里的记载，是有着对比的手法，显明神的作为，不拘是对以扫的子孙，还是对亚扪人，在一定意义上都属于同类别对待。这样的信息，是显示出在一定意义上，以扫的子孙和亚扪人类比于何利人与利乏音人，更超越一些，因为他们更接近于亚伯拉罕、以撒、雅各。这也是让我们看见，亚伯拉罕、以撒、雅各在一定意义上所用的权柄，或者说得更准确一点，神所赋予亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福，是与亚伯拉罕、以撒、雅各无关之人根本无法相比拟的。越接近神的应许之人，或者说得更准确一点，越接近于耶稣基督的生命的人，所能够得到的祝福也就越大。
不拘是对于以扫的子孙所占之地西珥原住民何利人，还是对于亚扪人所占之地利乏音民族的利乏音人散送冥，都无法承受长期居住的地业，只有生命接近于亚伯拉罕、以撒、雅各的人，才能够享受土地，“直到今日”！
……
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2014-9-26 01:16
申命记2：23
经文：“……从迦斐托出来的迦斐托人将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。）……”
标题：摩西讲律法（六十四）
摩西不仅论及摩押、亚扪，乃至以东人的后裔居住的地方，是他们争战得来的，也论及迦斐托人得了亚卫人所居住的地域，并且在其中接着居住。
迦斐托在圣经中并不怎么出名，但有一段记载却是显示出其在圣经中也并非无名之辈，因为非利士人，就是从迦斐托出来的！
对于非利士人，可谓是以色列人的几个重要仇敌之一，而且还是几个与以色列人毫无生命关联的仇敌之一，不像摩押人、亚扪人，是罗得的后代；不像阿拉伯人，是以实玛利的后代；也不像以东人，更是以扫的后代。非利士人，乃是神命定要以色列人进入应许之地所要灭除的两个大族之一，另一个就是亚玛力人。而这里记载迦斐托人的历史，是有显明迦斐托人的战力也是相当不错的，因为他们也曾经灭了一个民族，就是亚卫人，还占有了亚卫人的地业，接着居住。
……
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Lazarus
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2014-9-27 01:47
申命记2：24
经文：“……你们起来前往，过亚嫩谷。我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。……”
标题：摩西讲律法（六十五）
既然以色列人不能占有以东人、摩押人与亚扪人的地业，耶和华神便指示以色列人要起来前往，过亚嫩谷，那里有亚摩利人希实本王西宏的地业，耶和华神要引导以色列人去争战，去得那地为业。
以色列人要承受产业，不能在某个地方静止不动，而是要起来前往。起来，是表明要有所行动；前往，是表明行动方向明确。所以这里所说的“起来前往”，乃是要让以色列人顺服的信息，也是让我们知道，属灵的争战是要站立起来，是要有明确的目标与方向，是要有所行动。
以色列人要起来前往，其方向是过亚嫩谷。非常明显，亚嫩谷是一个重要的方位点，只有过了亚嫩谷，以色列人才能进入争战的战场，才有战争并且得胜的可能。
而在这场战争中，占据主导的，并不是以色列人，也不是以色列人的对手，而是耶和华神！是耶和华神在操纵整个战场，才能保证亚摩利人希实本王西宏和他的地被交付与以色列人的手中。
这里用单数的“你”来表明前面用复数的“你们”，这是让我们看见以色列人在行走到路的时候，是一个个的个体，而在战场上，则不能是一个一个的个体，而必须是以整体的形式出现，才能成就这场战争。
以色列人要与亚摩利人希实本王西宏争战，并且要得他的地为业。这一句话真是奇妙！因为通过这一句话，我们已经看见了以色列人的胜利，并不是在战争结束之后，而是在还未进入战争之前，耶和华已然应许以色列人要得希实本王西宏的地为业了！是以这一信息，不仅是让以色列人放心大胆的进入战争，而且还更是以色列人得胜的保障，因为这是应许，还是预言，以色列人可以承受希实本王西宏的地为业的预言。
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2014-10-1 00:31
申命记2：25
经文：“……从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。……”
标题：摩西讲律法（六十六）
耶和华借摩西发出应许，是针对以色列人的应许！
神的应许有时间之始，即“今日”，却无时间之终。非常明确，这一应许是从应许之日即刻开始进入成就期。
神的应许，是要通过天下万民来成就，而这一切的背后，却是神的促使带动的，以表明神的应许的成就，并非人的能力所及，并非人的作为导致，这一切，都是神的致使。
耶和华的应许，是要使天下万民听见以色列人的名声，又要使天下万民惊恐、惧怕以色列人的名声，更要因以色列人的名声发颤、伤恸。
非常明显，耶和华的应许中，耶和华神使天下万民听见以色列人的名声成为整个信息的主体。若没有这个主体的前提，就没有天下万民心理上所产生的各种负面情绪。也就是说，不管是惊恐、惧怕，还是发颤、伤恸，这些负面情绪自天下万民的内心深处产生，其根源就在于他们将要听见耶和华的名声。
其实，耶和华的名声本来带出的，乃是美好、祝福等正面的与人有益处的信息，而非这种让人心理上难以接受的负面情绪。而导致这天下万民惊恐、惧怕、发颤、伤恸的主要原因，是因为听见耶和华的名声的天下万民心里黑暗，受不得光照导致的。本身就在黑暗的负面情绪中，接受神的光的照耀，其带来的情绪怎么可能是正面与人有益处的？！
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2014-10-1 00:32
申命记2：26
经文：“……我从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说，……”
标题：摩西讲律法（六十七）
摩西论及以色列人对待希实本王西宏的态度，并不是一味的蛮撞，而是先礼后宾。
以色列人首先做的，是差遣使者去见希实本王西宏，以达到和平解决问题的目的。这是让我们知道，神并不愿意人与人之间起刀兵，挑起战争，所以以色列人开始并没有与希实本王西宏为敌的意思，所以有差遣使者觐见一事。当时，耶和华和以色列人是在基底莫的旷野里，表明神宁愿和以色列人在旷野中，也不愿意挑起战争。
以色列人的使者去见希实本王西宏，是用和睦的话与希实本王西宏交涉。非常明显，以色列人并以色列人的使者，首先采取的，是怀柔政策，是以和睦的话语显明。耶和华神并以色列人都不愿意有战争发生，哪怕没有关系的希实本人，以色列人也没有挑起战争的意思。这“和睦”就是以色列人的态度，更是神的心愿，借着以色列人的话语彰显出来。
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2014-10-1 00:33
申命记2：27
经文：“……求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。……”
标题：摩西讲律法（六十八）
摩西论及以色列使者去面见希实本王西宏所说的和睦话，首先提及的是自己关于道路的请求。
以色列人的使者非常降卑自己，在希实本王西宏面前用“求”的语气发表自己的和睦的话。这“求”，是一种态度，表明尊重希实本王西宏，因为那地，在一定意义上是耶和华所赐予希实本王西宏的土地，希实本王西宏有权力决定是否让以色列人经过。而由于那土地此时的拥有权并不是以色列人，而是希实本王西宏，所以以色列人的使者表明以色列人要经过那地，必须征得希实本王西宏的同意，是以以色列人的使者，才以“求”的方式表明以色列人的意愿。
以色列人所要行走的道路，乃是“大道”，就是希实本王西宏可以看见的道路，表明以色列人是要行在光明中，行在所有希实本人面前。这就是“大道”，是在众人面前的“大道”，只要有心，就能看见的“大道”。“大道”，是为光明之道，是为人所共见之道，没有隐藏，没有恶意，没有见不得人的地方，这就是以色列人所选择要行走的“大道”！
以色列人只走大道，不偏左右，表明以色列人的道路，是直路，经得起观察，经得起考验。如果弯弯曲曲，那以色列人将无法全然暴露在希实本人面前，是以只有“不偏左右”的直路，才能在所有希实本人的监控之下，以显明以色列人的无伪。
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2014-10-1 00:35
申命记2：28
经文：“……你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要容我步行过去，……”
标题：摩西讲律法（六十九）
以色列人的使者提出希实本王西宏可以卖粮与水给以色列人，而以色列人所要求的，仅仅是步行过去。
非常明显，以色列人的使者所表明的，是要安希实本王西宏的心，以交易的方式，来表明自己没有争夺希实本王西宏的土地的意思。这里提出，希实本王西宏可以卖粮给以色列人吃，也可以卖水给以色列人喝，这是在一定意义上表明以色列人处事的公正公义，不贪小便宜。而粮与水，使者要求以买卖的方式交易，就是处事公义的明证。
而以色列人所要求的，在交易之外，还有一件事情，是唯独的要求，这里用“只要”来表明其唯独性，或者也可以说独特性。以色列人的使者所要求的，是以色列人可以步行过去，就是经过希实本王西宏的土地，以步行的方式过去。而这一要求非常明显，对以色列人而言，是一种信心的操练，因为他们并不肯定对方是否在以色列人进入他们的领地后做出什么出格的举动，而以色列人要经过希实本王西宏的地，所要面对的，是一个国家的所有君臣百姓等等，而以色列人对对方并没有足够的了解，故此要经过那地，只有凭借对神的信心。而以“步行”的方式“过去”，是显明他们愿意减速脚程，以平常行路的方式路过，并不以行军的方式进入。非常明显，这需要信心！
……
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Lazarus
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2014-10-2 02:00
申命记2：29
经文：“……就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约旦河，好进入耶和华我们神所赐给我们的地。……”
标题：摩西讲律法（七十）
这里以论及以扫的子孙和摩押人作为标准，来显明以色列人所要行走的道路，是要如何路过希实本王西宏的土地。
而我们又看见这里记载了信息中涉及的一个等候的信息，是要等到以色列人过了约旦河。这里以“我”来描述以色列人，是以单数的形式让我们看见以色列人的整体性。也就是说，在过约旦河的事件上，以色列人需要彰显的，是他们的整体性，只有合一，只有成为一股，才能在各种复杂的问题与繁琐的困扰中走过约旦河。
以色列人过约旦河，并不只是为了过约旦河，更是为了进入耶和华以色列人的神所赐予以色列人的土地。而在这里，圣经又以“我们”来描述以色列人，这是显明以色列人不再是整体性出现，而是成为了一个个的个体。
非常明显，在遭遇问题和困扰的时候，以色列人是合为一股的；而在承受应许与祝福的时候，以色列人则是分散承受的。
……
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Lazarus
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2014-10-3 02:23
申命记2：30
经文：“……但希实本王西宏不容我们从他那里经过。因为耶和华你的神使他心中刚硬、性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。……”
标题：摩西讲律法（七十一）
摩西论及希实本王西宏对于以色列人的使者所提的请求的反应，是以对抗抵挡的反面教材似的态度出现。他不容以色列人经过他的地，这是因为耶和华神使他心中刚硬、性情顽梗。而神如此促使，或者说任凭，是要将他交在以色列人手中，成就“像今日一样”的光景。
希实本王西宏不容以色列人经过他那里，这在本质上，是希实本王西宏的决定。而这一切的操控者，乃是耶和华以色列人的神。这里让我们看见希实本王西宏不容以色列人从他那里经过，乃是“因为”耶和华以色列人的神使他心中刚硬、性情顽梗。这两种性情的出现，这里成为原因的姿态，但就本质而言，是从这件事情显露出来的。也就是说，如果不是希实本王西宏不容以色列人经过他的地，就不会显出耶和华以色列人的神使其心中刚硬、性情顽梗，那耶和华神使他心中刚硬、性情顽梗这种情况就不会出现。而耶和华使希实本王西宏心中刚硬、性情顽梗，也并不是无缘无故的，而是要表明一个非常重要的信息，是向以色列人见证一个信息，就是“耶和华你的神”。也就是说，耶和华神使希实本王西宏心中刚硬、性情顽梗，导致其不容以色列人从他那里经过，其本质目的，是要显明耶和华奶是以色列人的神！
而耶和华是以色列人的神，这一信息所要成就的，乃是一切都是为了以色列人。希实本王西宏不容以色列人从他那里经过，是因为耶和华要将他交在以色列人手中。也就是说，耶和华神所要成就的，就是要让以色列人经过希实本王西宏的不服，从而引发战争，导致以色列人战胜希实本王西宏，从而成就将希实本王西宏交在以色列人手中的结果。
只有将希实本王西宏交在以色列人手中，以色列人才能有“像今日一样”的结果，这就是神对以色列人的祝福，让以色列人一直能够存留，直到今日。他们虽然经历了许许多多不尽如人意的地方，但那一切都是要成就“像今日一样”的结果，以保留以色列这个民族，直到“今日”！
……
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Lazarus
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2014-10-4 00:39
申命记2：31
经文：“……耶和华对我说，从此起首，我要将西宏和他的地交给你；你要得他的地为业。……”
标题：摩西讲律法（七十二）
摩西论及耶和华对他自己所说的话，乃是带有权柄的宣告性的话语。耶和华对摩西所说的宣告性话语，包括两方面信息：一方面宣告了耶和华的作为，是将西宏和他的地赐给以色列人；另一方面是宣告了以色列人将要承受的祝福，就是得西宏的地为业。
摩西站在自身的角度上接受耶和华的话语，用“耶和华对我说”来表明这一信息是耶和华神直接对摩西说的，不仅表明耶和华与摩西的关系之密切，也同样表明摩西对于耶和华所说的话语的敏感、敏锐。
耶和华对摩西所说的话，是以时间、空间（地点）两方面描述开始进入信息。这里的时间、空间（地点）两方面信息的描述共通，均为“从此起首”，非常奇妙。这“从此起首”以时间角度来说，可以将“起首”理解为开始；而“此”的意思，就是这时候。这样，以时间角度来看“从此起首”，解释为从这时候开始。另外，“从此起首”以空间角度来说，可以将“起首”理解为起点；而“此”的意思，则相对理解为这里。这样，以空间角度来看“从此起首”，便解释为以此处为起点。
耶和华神对摩西所说的事件，论及耶和华要借着西宏和他的地所要成就的事工，就是要将西宏和他的地交给以色列人。这里以“你”来代表以色列人，是将摩西摆在整个以色列人的代表性位置上，是以“你”虽指摩西，实指以色列人。更重要的是，从这里我们可以看出在耶和华的眼中，摩西已经成就了以色列人的代表性人物的身份，是可以成就以色列人统称的人。西宏和他的地，耶和华神在这里的宣告中显明根本不算什么，神完全可以随意将其剥夺，不拘是西宏个人，还是西宏的土地，都不算什么，耶和华神随时可以将这些剥夺交付以色列人（或者说交付摩西）。而以色列人所要做的，在这件事情上，只有“得他的地为业”。非常明显，这件事情是已经既定的，因为耶和华已经将西宏和他的地交付以色列人的手中，所以以色列人就能够得他的地为业。这一信息就信息本身而言，是一件非常简单的事情，但所要成就的，或者说所要印证、验证的，就是神的大能作为的彰显，不仅是其必然性，也是其独特的方式，都是彰显神的权柄、能力等其特殊的属性。
……
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2014-10-5 03:45
申命记2：32
经文：“……那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。……”
标题：摩西讲律法（七十三）
摩西论及希实本王西宏对于以色列人提出经过他的地一事的反应，是直接率领他的众民出来攻击以色列人，以挑动战争，在雅杂与以色列人交战。
“那时”是指着耶和华向摩西说话后，事情立刻发生的时候。
西宏和他的众民出来，没有与以色列人有过多的商量、交流，而是直接就向以色列人发动攻击。非常明显，这里让我们看见希实本王西宏乃至他的众民都是极其的好战，所以莫名其妙就出来攻击以色列人。他们不惜从自己的土地出来，就是为了攻击要求路过的以色列人，简直怪异至极。很多时候，我们也会面对各种莫名其妙来自周围环境的攻击，要向我们发起挑战，是我们根本想不到的。所以神的儿女要警醒，时刻预备自己，时刻防备敌人的攻击。只有能够做到时刻的预备与防备，才能立于不败之地。
西宏和他的众民出来攻击以色列人，乃至在雅杂与以色列人交战。雅杂这个地方，圣经没有过多的描述，所以其本身意义不大。但在这里，西宏和他的众民向以色列人发动战争，正是在雅杂之地，是以雅杂似乎带有战争的意味，乃是希实本王西宏无故向以色列人发动战争的所在地。
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2014-10-6 02:42
申命记2：33
经文：“……耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。……”
标题：摩西讲律法（七十四）
战争发生，由人挑动，但掌控战争走向的，却是耶和华以色列人的神！
虽然希实本王西宏挑起战争的时候，似乎信心满满，但耶和华以色列人的神出手干预，事情就不会在朝着他的想象方向前进！耶和华以色列人的神判定要将希实本王西宏交在以色列人手中，然后以色列人就战胜了他！
以色列人面对无故调动战争的希实本王西宏，出手毫不留情！在耶和华出手将他交给以色列人后，以色列人就把他和他的儿子并他的众民都击杀了！非常明显，以色列人对待希实本王西宏毫不留情，并非以色列人性情残暴，而是要占领地业所必需的。所以以色列人不仅击杀希实本王西宏，也不单单击杀希实本王西宏的儿子（即当代王子），就连希实本王西宏的众民，也即希实本地的所有百姓，都在被杀戮之列，遭遇击杀。
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2014-10-7 00:25
申命记2：34
经文：“……我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。……”
标题：摩西讲律法（七十五）
摩西论及以色列人与希实本王西宏的战争，不仅战而胜之，还掠夺了其城邑，毁灭其子民，甚至包括女人和孩子，一个也没有留下。
我们首先看见的，是以色列人夺了希实本王西宏的一切城邑。这是战争中胜利方最基本的战利品。战争最主要的目的，就是为了好处，这就是人与人的战争。而以色列人在被迫的情况下进入战争，也不是徒然陷入战争的网罗，而是有好处的战争。只要胜利，就能得到好处，哪怕是被迫的。以色列人在战胜了希实本王西宏之后，就得到了战争的好处，那就是希实本王西宏的一切城邑，都归属了以色列人，被以色列人掠夺了！
以色列人对待发动战争的希实本王西宏的一切城邑，毫不客气，将其中有人烟的各城，其中的人口，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。这是一场大屠杀，并不是以色列人好杀人，而是战争带动的必然结局。以色列人大行杀戮，是因为要掠夺土地，就是耶和华应许要赐给以色列人的土地，不容任何外人入住其中，所以以色列人大行杀戮，将有人烟的各城其中的所有人，不光是参与战争的人，就连没有进入战争的人，甚至他们的女人和孩子，也一个不放过，尽都毁灭！非常明显，以色列人大行杀戮，是要免除后患，因为那地是神应许赐予以色列人的土地，在还未经历过战争的以色列人而言，他们对于耶和华的话语的顺从，是没有任何顾忌的，哪怕是要大行杀戮之事，以色列人也要顺服耶和华的吩咐，不为自己留下隐患，因为希实本王西宏的土地，是耶和华应许要赐给以色列人的产业，其上的所有人，必须除灭净尽，才能保证胜利的果实，才能安居在神所赐予的土地上不受骚扰。
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2014-10-8 02:30
申命记2：35
经文：“……惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。……”
标题：摩西讲律法（七十六）
摩西论及以色列人与希实本王西宏的战争，以色列人得胜后，要将仇敌杀戮净尽；而同时，面对希实本的财产，就是牲畜和所夺的各城，并其中的财物，以色列人都要取为自己的掠物。
这里提出的信息，主要是以色列人所要取为自己的掠物的物质。首先是牲畜，就是有生命的物，是用来食用或交易的。然后就是所夺的各城，这是主要的掠物，因为战争即便根本目的不是为了土地，其最终解决的方案，恐怕也必须涉及土地问题。最后就是其中的财物，也就是希实本国家的财物，原本属于希实本王西宏，因为战争失败，就将成为胜利方的财物。
其实一切的战争，就着本质来说，最终的不论是目的，还是结果，都是以财物问题收场。显出胜利与失败的双方，除了性命，就是财物了！而以色列人得了希实本王西宏的牲畜和城市，并城市中的财物，足以显明以色列人的得胜！本来可以和睦解决的问题，却让希实本王西宏给彻底搅黄了，而结果却是以色列人战而胜之，得到了财富和土地，这实在是显明了人的自误与自找没趣！
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2014-10-9 01:06
申命记2：36
经文：“……从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华我们的神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。……”
标题：摩西讲律法（七十七）
摩西宣告耶和华的赐予，以表明以色列人的神将要伴随以色列人进入战争，直到最后的得胜，乃至承受耶和华的祝福。
这里让我们看见以色列人将要得到的土地，乃是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城直到基列。也就是说，将要有一大块土地将在以色列人的战争后被划归以色列人的土地之内。
以色列人将要承受的，就是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城直到基列，这一切的赋予者，乃是耶和华以色列人的神！摩西在这里所宣告的，并非耶和华亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，也非耶和华摩西的神，而是“耶和华我们的神”，是以此要让以色列人知道，并且也在耶和华神面前宣告，就是耶和华在此事上是与此时所有的以色列人发生关系。只有建立于耶和华与这一代所有以色列人的生命关系，才能保障以色列人的生命，同时也约束以色列人不敢背弃耶和华。
非常明显，由于耶和华加入了战争，摩西有了把握，下了宣告，就是没有一座城高得使以色列人无法攻取的。若有哪座城能够高到神的所在，也即高到三层天上去，才有极其有限的微弱的可能拦阻耶和华的攻取。而这里所记载的，都是地上的城池，自然不可能有任何一座是以色列人不能攻取的，因为以色列人进入战争，并不单单是以色列人自己进入，而是带着耶和华神的同在，是以能够无城不破。
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2014-10-10 01:04
申命记2：37
经文：“……惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华我们神所禁止我们去的地方，都没有挨近。……”
标题：摩西讲律法（七十八）
这里让我们看见耶和华禁止以色列人去的地方，以色列人就都没有挨近。这里记载的这类被禁止前往的地方，主要乃是亚扪人之地，靠近雅博河的地，并山地的城邑，还有其它耶和华以色列人的神禁止以色列人去的地方。
这里首先记载的信息显明耶和华禁止以色列人所去的地方，也是以色列人没有挨近的地方，主要是在亚扪人之地，而且还是“惟有亚扪人之地……”。而这“惟有亚扪人之地”所蕴含的，有明确记载的，就是“靠近雅博河的地”和“山地的城邑”这两部分，还有一些特别没有记载，却也是耶和华神所禁止以色列人去的地方，都是隶属于亚扪人之地的范畴。
由于耶和华神禁止以色列人去，所以以色列人便没有挨近那些地方。这里的记载显而易见，以色列人不仅没有进入耶和华神所禁止以色列人去的地方，甚至都没有挨近那些地方。没有挨近，有蕴含着避嫌的意思在内，是以不仅没有前往进入，以色列人甚至没有挨近。
由于那是耶和华所禁止以色列人去的地方，而信息中更带出摩西在以色列人的地位上表明了“耶和华我们神”的认定，是以将整个以色列民族都带入以耶和华为神的生命性信仰内，使得整个以色列民族借着摩西的认定建立了与耶和华的生命关系。这就是摩西的智慧，正是因为摩西与神同在带给他的智慧！
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2014-10-11 02:10
申命记3：1
经文：“……以后，我们转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。……”
标题：摩西讲律法（七十九）
这里摩西通过讲论时间转变的信息来继续论及事件也跟着时间转变了！
“以后”，表示信息进入了新的层面，是接着前面所述的事件发生的另一件事情。
以色列人选择了新的方向，没有继续前行走他们前面的道路，而是选择了“转回”。这一“转回”，是带有回头路的意思，但同时，也是表明他们要走新的方向。
以色列人的“转回”方向非常明确，就是“向巴珊去”。也就是说，以色列人新的方向，就是巴珊。这里用了“去”，表明以色列人是以当时所在的希实本地为标准，为基地，是以新的方向对他们而言要前往，便是“去”了！
当以色列人“转回，向巴珊去”的时候，巴珊王噩和他的众民也就随之出来了！也就是说，巴珊王噩和他的众民并不是无故出来的，而是因为以色列人向他们走来了，他们才出来的。
当然，如果巴珊王噩仅仅是“出来”了，哪怕是和他的众民“都出来”了，问题也不是很大；但是，巴珊王噩和他的众民出来的目的是要与以色列人交战，这问题就大了！也就是说，以色列人本来仅仅是要路过巴珊王噩的地域，但巴珊王噩，却是发起了战争，挑起了战端，事情自然就无法善了了！
……
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2014-10-12 02:34
申命记3：2
经文：“……耶和华对我说，不要怕他。因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中。你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。……”
标题：摩西讲律法（八十）
摩西论及耶和华对他所说的话，劝勉摩西不要怕巴珊王噩，因为耶和华已经将他和属于他的一切，都交在以色列人手中，摩西和以色列众人需要做的，就是对待他像从前对待西宏一样。
非常明显，摩西所说的，是耶和华对摩西说的。
耶和华对摩西说的，重点在于引导摩西乃至以色列人，让他们不要惧怕巴珊王噩。非常明显，这话显示出以色列人心里产生了一定的恐惧情绪，不管这恐惧情绪从何而来，神所要做的，就是要出去这种负面心理情绪，所以耶和华对摩西说：不要怕他！
耶和华引导摩西乃至以色列人“不要怕他”，这并不是一句空话，而是带有应许性的原因随之而来。这应许性的原因，就是耶和华已将巴珊王噩和他的众民并他的地，都交付在以色列人手中了！这一信息蕴含了得胜的凯歌，是预告了以色列人在战争中的得胜。以色列人在战前不仅可以得到耶和华神的劝勉与激励，更能够得到耶和华神的应许，就是战争得胜的应许，以保证以色列人此战的胜利是必然的。而这应许性的信息，并不是直接提及以色列人得胜了仇敌，而是将以色列人要得到的好处，直接提示引发了出来。更重要的是，以色列人不仅得到了巴珊王噩和他的众民，并他的地，耶和华更是让他们知道，以色列人要对待巴珊王噩，就如同对待亚摩利王西宏一样。非常明确，在这里的信息中，圣经直接将巴珊王噩和亚摩利王西宏归为一类人，两个国家也归为一类国家，甚至其众民，乃至其土地，也被划为一类了！
……
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2014-10-13 02:07
申命记3：3
经文：“……于是耶和华我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中。我们杀了他们，没有留下一个。……”
标题：摩西讲律法（八十一）
摩西论及耶和华对待巴珊王噩和巴珊众民的态度，就是将他们交在以色列人手中；又论及以色列人对待巴珊王噩和巴珊众民的态度，就是尽行杀戮，一个不留！
这里用“于是”来作为连接，是表明信息的连贯性，并且也是表明后面的信息是补充说明前面信息的后续。
接下来的事情，主要是耶和华神的手段，就是耶和华以色列人的神亲自将巴珊王噩和他的众民都交在以色列人手中了！摩西强调耶和华与以色列人的关系，特别提及“耶和华我们的神”，这是告诉以色列百姓，此时耶和华不单单是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，也更是当时所有以色列百姓的神！是“耶和华我们的神”亲自出手，才导致战争的胜利，才导致巴珊王噩和他的众民的被交付。以色列人在这场战争中，所占据的位置，仅仅是从耶和华神的手中接收了巴珊王噩和他的众民，才有了战争的胜利。
以色列人从耶和华的手中接收了巴珊王噩和他的众民，就杀了他们，没有留下一个。以色列人知道，在战场上，在战争中，对待仇敌不能留情，否则必成后患。所以以色列人对待巴珊王噩，就和对待亚摩利王西宏一样，将他和他的众民一并杀了，一个不留。这是战争，并不是关系。既然是战争，最基本的需要，就是服从命令。以色列军队的元帅，乃是耶和华，是耶和华统领以色列军队，才能让以色列人战胜仇敌。是以以色列人对待仇敌，也必须遵从耶和华神的吩咐，就是将一切仇敌杀戮，一个不留，所以以色列人出于顺服神，就将巴珊王噩和他的众民一同杀了，没有留下一个！
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2014-10-14 00:44
申命记3：4
经文：“……那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。……”
标题：摩西讲律法（八十二）
摩西论及以色列人的得胜，不仅将仇敌一个不剩的尽皆诛灭，还夺了巴珊王噩所有的城，没有一座例外，整个亚珥歌伯全境，就是巴珊王噩的国，都被以色列人所夺。
战争的胜利带来的益处，不仅在于诛灭敌人，保全了自身的生命，同时也在于有所掠夺，得到实际的好处。
以色列人得胜之时，掠夺仇敌所有的城，共有六十座，尽皆被以色列人所夺，没有例外的。这就是以色列人战胜带来的战利品，是耶和华所赋予以色列人的祝福之一——土地。
耶和华应许亚伯拉罕、以撒、雅各所赐的福，主要有二：后裔、土地。是以这里记载以色列人掠夺巴珊地噩王的国，正是应许兼祝福带给以色列人的好处，使得以色列人有了根据地。财产还在其次，有六十座城，为以色列人所夺，使以色列人有了大后方，在即将进入战场的时候，也为没有战力的以色列人成就了生命的保障，以解除战争中的以色列战事的后顾之忧。
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2014-10-15 00:25
申命记3：5
经文：“……这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。……”
标题：摩西讲律法（八十三）
摩西论及以色列人所占领的巴珊王噩的国土，六十座城都有坚固的高墙，有门有闩，还有许多无城墙的乡村。
以色列人所占领的，这里记载首先是六十座有门有闩的城，是有坚固的高墙的城。关于这些城的记载，这里主要突出三方面信息，分别是“坚固的高墙”、“门”、“闩”。坚固的高墙没有成为巴珊的保障，门与闩也没有拦阻以色列人的入侵与入驻，是因为巴珊王噩挑动战争，就从城池中出来。本来如果在城池中，守住自己的城池，以色列人也不会去与他们交战，毕竟以色列人所要的，仅仅是路过其境界。但由于巴珊王噩莫名其妙地从自己的城池出来挑动与以色列人的战争，就将自己陷入了败局的境遇之中，从而失去了“有门有闩”的“坚固的高墙”的保护，自己跳出来寻死！
以色列人所占领的，除了有门有闩的坚固的高墙之外，还有许多无城墙的乡村。非常明显，既然一国之君挑动了战争，又败在战场上失去了性命与国土，自然附属于巴珊王噩的“许多无城墙的乡村”也不可避免落入了以色列人的手中，这些都是属于战利品，战争胜利的战利品！
……
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2014-10-16 02:04
申命记3：6
经文：“……我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭。……”
标题：摩西讲律法（八十四）
摩西论及以色列人毁灭巴珊王噩的国，就如同从前对待希实本王西宏一样，是把有人烟的各城，连女人带孩子尽都毁灭。
以色列人在巴珊王噩的国中所行的，是如同在希实本王西宏的国中一样。这里所描述的，是以色列人对待仇敌的行径，以希实本王西宏为标准，对待巴珊王噩也是如此。是以这里所描述的，乃至所要表达的，就是巴珊王噩，在某种程度上和希实本王西宏是一样的，尤其在以色列人眼中，他们几乎惊人的相似，直至他们的死亡与灭国，两国乃至两国之主相对而言，是一样的。
以色列人对待巴珊王噩，和巴珊王噩的国，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭。非常明显，这里所记载的，以色列人所毁灭的，主要还是“有人烟的各城”，然后才是“连女人带孩子”。似乎以色列人认为，这“有人烟的各城”的罪恶，影响了其中的“连女人带孩子”。换句话说，巴珊王噩的国的毁灭，主要原因是“有人烟的各城”，乃至其中的“人烟”，接着才包括了“连女人带孩子”的信息。人的生命，很容易追随潮流，跟着“人烟”转，受到“各城”的影响，“连女人带孩子”在其中颇受影响，直至受到牵连，虽是无辜，但也无可避免落入其中，成为其中的牺牲品。然而，对以色列人来说，这一切都是当毁灭之物，所以这一切的一切，都要被毁灭殆尽，一点不剩，因为一点面酵就能使全团发起来；用汉语通俗点说，星星之火可以燎原！
……
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Lazarus
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2014-10-17 00:20
申命记3：7
经文：“……惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物。……”
标题：摩西讲律法（八十五）
摩西论及以色列人可以占有的战利品，就是一切牲畜和城中的财物，这些以色列人都可以取之为自己的掠物。
耶和华神要求毁灭的，就是仇敌的城池和仇敌所拥有的人口；而牲畜与财物，却不在此列，所以这里告诉我们，尽管是“惟有”，但又是“一切”牲畜和财物，以色列人都可以取来作为自己的掠物。牲畜虽是活的，但没有自己选择的权利，所以也可以作为货物成为掠物；而城中的财物，更是并非活物，完全就是死的。用之善，则善之；用之恶，则恶之。善人用之，则为善；恶人用之，则为恶。所以在一定意义上，财物成为掠物，并不在当灭之物之列。当然，若这些牲畜和财物沾染了污秽和偶像，那就另当别论了！
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2014-10-18 01:09
申命记3：8
经文：“……那时，我们从约旦河东两个亚摩利王的手将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来，……”
标题：摩西讲律法（八十六）
这里论及以色列人从两个亚摩利王的手中所夺得的土地，乃是从亚嫩谷到黑门山之地。
这里从时间入手，记载发生事件的时间，正是以色列人战胜了巴珊王噩的时候。也就是说，这里所记载的事情，正是在以色列人的得胜之时随即发生的。
这里记载两个亚摩利王，乃是隶属于“约旦河东”之地的。是以这里的土地，乃是在约旦河东地区。
以色列人所夺的土地，也就是从亚摩利王手中所夺的土地，乃是从亚嫩谷到黑门山之地。这一信息表明这场战争所得到的土地，并不是居于一隅之地，而是一大片土地的范畴。而从亚嫩谷到黑门山，则表明无论是低于海拔的谷中，还是高于海拔的山间，只要耶和华伴随以色列人，以色列人都能借着战争得到！
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2014-10-19 00:26
申命记3：9
经文：“……（这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥。）……”
标题：摩西讲律法（八十七）
圣经在这里有关于黑门山的两个特别的介绍，分别是西顿人的称呼和亚摩利人的称呼。
这里描述黑门山，特别强调“这黑门山”，并非还有其它的黑门山，而是提出黑门山的独特，通过指定性来加强黑门山这一位置的重要性。
圣经介绍黑门山，有西顿人的称呼，表明黑门山曾经是西顿的版图；又有亚摩利人的称呼，则又表明黑门山曾经也是亚摩利人的版图。然而，这些都过去了！不管是“西连”还是“示尼珥”，都不被纪念！值得纪念，并且可以永远长存的名字，只有“黑门山”，是以这“黑门山”是何等的美好！
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2014-10-28 01:34
申命记3：10
经文：“……就是夺了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。……”
标题：摩西讲律法（八十八）
这里让我们看见摩西讲到以色列人从巴珊王噩所夺得的城池，就是平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来。
这里记载以色列人所夺得的，是以平原为主的各城。换言之，不拘是基列全地，还是巴珊全地，乃至撒迦和以得来，都是隶属于平原地域的。而这些平原地域上的各城，尽管不在耶和华应许亚伯拉罕、以撒、雅各的产业境内，但由于以色列人的战争乃至战争的胜利，这些城邑也都归属于以色列人的地域范畴内了！
而这些城池，圣经特别记载其都是属于巴珊王噩国内的城邑。非常明显，由于巴珊王噩挑动战争，这才有了以色列人掠夺其所属城邑以成就以色列人地业的范畴不再仅限于迦南地之内的情形。也就是说，这巴珊王国内，是以色列人所得到的非应许之地的产业。
……
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2014-10-29 00:35
申命记3：11
经文：“……（利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？）……”
标题：摩西讲律法（八十九）
这里又有一个说明，是在摩西将律法的信息之外，对于信息中一些特殊内容的介绍。
这里所介绍的，是巴珊王噩的身份来历，以及他的勇力，并所成就的大事。
首先，巴珊王噩乃是利乏音人中所剩下的存在，是以表明巴珊王噩原本是利乏音人，还是利乏音人中所剩下的唯一一个，才成就这里的“只有”的信息。
巴珊王噩的床是铁的，长九肘，宽四肘，表明的是他的勇力，乃至于他所睡觉的床榻，都是铁铸成的。而这床的长宽则表明了巴珊王噩的身材极其雄伟，才让他睡觉的床榻有着长九肘，宽四肘的规模。
这里在介绍信息中又带有另一个介绍信息，就是对于“肘”的长度介绍，乃是以人的肘为度确定。这不仅是在介绍这巴珊王噩的床的规模，也不光是隐示巴珊王噩的身材，同样也更是让我们知道以色列人的长度单位标准的确定。
笔锋突转，介绍信息引向了亚扪人的拉巴，表明那巴珊王噩当时所处的方位乃是非常明确，不能向耶和华隐藏，是以通过反问的语法让以色列人当时知道巴珊王噩的具体方位。
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作者:
Lazarus
时间:
2014-10-30 00:51
申命记3：12
经文：“……那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人。……”
标题：摩西讲律法（九十）
摩西论及以色列人与巴珊王噩的战果，是当时就完事的！以色列人得了这地，就将基列山地的一半并其中的城邑给了流便人和迦得人。
这里记载流便和迦得两支派的人所得的地业，就是从亚嫩谷边的亚罗珥起，整个基列山地的一半并其中的城邑。非常明显，这是两支派人的产业，不仅是他们自己所求，也是耶和华许可的，并且接着摩西已经赐予了他们。是以这里所记载的，以色列人在得了那地址后，就如此行了！
那时，所指的就是以色列人战胜巴珊王噩之后，以色列人得了这地的时候。非常明显，这里所描述的方式，乃是通过指定时间来论及叙述时间。指定时间为“那时”，没有明确表明时间背景，而通过叙述事件来介绍了时间背景，就是“我们得了这地”的时候。
在以色列人得了这地，引发了地点区域描述，是“从亚嫩谷边的亚罗珥起”。非常明显，这里的地点区域描述，是根据一个起点引出一片区域。而这个地点区域的起点，就是“亚嫩谷边的亚罗珥”。
这里描述具体地理位置，乃是通过事件引发，就是摩西赐予流便人和迦得人土地的事件。这里让我们看见流便人和迦得人从摩西所得到的土地地理位置，是整个基列山地的一半并其中的城邑。也就是说，两个支派的人从摩西接手的，主要是基列山地的一半，另有其中的城邑附属其中，以供两个支派的人有地方可以居住。这就让我们看见耶和华神所赐予人的土地，不是无的放矢，而是让以色列人有所成就，也是让以色列人可以享受祝福的后果。
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作者:
Lazarus
时间:
2014-10-31 00:33
申命记3：13
经文：“……其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地。这叫作利乏音人之地。……”
标题：摩西讲律法（九十一）
摩西论及以色列人在约旦河东所得的土地，除了流便和迦得两支派的人所得到的，另外就是玛拿西半支派的人所得到的土地，其余基列地和巴珊全地，就是噩王的国，摩西表明都给了玛拿西半支派。这里又有一个表明，就是巴珊全地所占地盘，乃是亚珥歌伯全地，叫作利乏音人之地。
非常明显，这里所描述的，乃是“其余”之说。也就是说，摩西给玛拿西半支派的噩王的国，乃是“其余的基列地和巴珊全地”。这里的“其余”，是指在流便支派与迦得支派所得到的地业之外。而“基列地和巴珊全地”，这里的解释为“噩王的国”，也即“基列地和巴珊全地”原本归属，就是“噩王的国”。
摩西所赋予玛拿西半支派的，乃是前面所记载的流便支派和迦得支派的人所得到的之外的噩王的国土。
圣经表明巴珊全地，就是亚珥歌伯全地，这是一个等同性表明，在一定意义上，可以进行名词转换，也即亚珥歌伯全地乃是巴珊全地，同样也可以巴珊全地乃是亚珥歌伯全地来表明，不过一个是以国家称呼，另一个则是以土地称呼。
圣经在这里还有一个表明，同样是对巴珊全地的表明，是以民族来命名土地，就是在以色列人之前所居住那地的民族为利乏音人。这便是让我们看见巴珊人在民族性质中，乃是属于利乏音民族。
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作者:
Lazarus
时间:
2014-11-1 02:39
申命记3：14
经文：“……玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥，直到今日。……”
标题：摩西讲律法（九十二）
这里让我们看见玛拿西的子孙中有一个叫睚珥的人，他占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就称巴珊地为哈倭特睚珥，直到摩西讲律法的那一日，就这里所述的“今日”。
睚珥其人在这里被突出描述，是以玛拿西的子孙的身份被引出，并没有记载他的详细家谱，只是通过祖先玛拿西的名字，显示出他是玛拿西支派的人，表明他所属支派非常明显，不用在这里特别记录家谱，也可以得知。
这个睚珥非比寻常，具有相当的勇力与魄力，是以他能够亲自去侵占亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界。圣经在这里并没有说明他借助任何外力去与对手交锋交战，但却显示出他的战力无穷，似乎他是一个人亲自去占领了一大片土地，而且还没有其他玛拿西的后代乃至整个以色列民族所有人的反对，以表明他的能力，足以凭借一己之力占领一片区域，甚至还是两个强盛的外邦民族或者国家交界的地域，是以他占领此地，就要用能力保全这片地域，哪怕面对两个民族随时会带来的威胁，也没有任何畏惧。
正因如此，他不仅占领了亚珥歌伯全境，还大大咧咧的以自己的名字给那地方起名为“哈倭特睚珥”。这一命名权的确定，更是表明了玛拿西的子孙睚珥绝对不一般。而且这里还有一个极其特别的描述，就是这一命名所确定的名字，“直到今日”仍然有效，没有更改。是以这里的信息让我们看见睚珥对巴珊地的命名称呼绝对具有影响力，而且不论是当时代的空间影响力，还是“直到今日”的时间影响力，都没有任何困扰。
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作者:
Lazarus
时间:
2014-11-2 00:51
申命记3：15
经文：“……我又将基列给了玛吉。……”
标题：摩西讲律法（九十三）
摩西论及自己所做的，就是分地的工程，乃是战胜巴珊王噩和亚摩利王西宏之后分地的工程，也即约旦河东以色列人所占有的土地的分配。
我们知道以色列人在约旦河东拥有的土地，被流便支派、迦得支派和玛拿西半支派所得。这里记载的是玛拿西半支派在约旦河东所要得到的土地，乃是基列。分配土地的，正是摩西。他将基列给了玛吉。这一信息也显明玛拿西在约旦河东的半支派，是玛拿西的儿子玛吉的后代。换言之，约旦河东玛拿西半支派拥有的土地，也就是基列地，被划分给了玛吉。
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作者:
Lazarus
时间:
2014-11-3 02:25
申命记3：16—17
经文：“……从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人；又将亚拉巴和靠近约旦河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根东边之地，都给了他们。……”
标题：摩西讲律法（九十四）
这里让我们看见摩西讲到归于流便人和迦得人的地界，主要描述的是他们所得地业的边界，以边界划分地界，成就其中的地业。
圣经在这里并没有分开描述归于流便人和迦得人的地业，而是将这些地业统统整合，描述其整体归于流便人和迦得人。
这里的描述，似乎在蕴含着一些特殊的信息，有点让我们感受到这两个支派的联合。而我们从圣经中的描述中也可以看出本来只有流便支派和迦得支派的人要求得到约旦河东的产业，玛拿西半支派并没有提出这个要求，而摩西在分配他们的地业的时候，却是将玛拿西半支派的人也安插在那里，似乎在一定意义上表示出了对这两个支派的怀疑，从而有将玛拿西半支派的人引作间谍的意思。这样，我们就可以知道流便人和迦得人似乎并不可信，起码在摩西看来，他们要求得到约旦河东的地业，有着分裂以色列人的意味；然而，摩西似乎对玛拿西半支派的人有着特殊的信任，才让玛拿西的儿子，玛吉的后代插入到约旦河东的地业分配中，以作监督的功用。（参民数记第三十二章）
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作者:
Lazarus
时间:
2014-11-4 00:50
申命记3：18
经文：“……那时，我吩咐你们说，耶和华你们的神已将这地赐给你们为业。你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。……”
标题：摩西讲律法（九十五）
摩西吩咐以色列两个半支派的人，凭借耶和华已将这地赐给他们为业，就是约旦河东的土地，归属了流便支派、迦得支派和玛拿西半支派的人一事，从而照着他们的许诺，促使他们所有的勇士在以色列人前面带着兵器过约旦河。
这里的信息，明显是针对流便支派、迦得支派和玛拿西半支派的人所发的吩咐。“那时”，是指以色列人战胜亚摩利王西宏和巴珊王噩之后，以色列人进入承受他们的土地的时候。
摩西的吩咐，是针对两个半支派发出的。这吩咐，首先是说明一件已经成就的事情，就是耶和华所成就的作为，即耶和华神已经这地赐给两个半支派为业。非常明显，摩西在这里所说的，已然表明了尽管他们定居于约旦河东，但耶和华仍然是他们的神，这一点并没有改变。而在这里，摩西也认同了这地是耶和华神赐给两个半支派为业之地，就是在一定意义上，神的仆人对于一些事情的认定，在以色列人中具有相当重要的决定性意义，就是神的仆人的话语带有的权柄，在这里显露无遗。
摩西所吩咐的，另一件事情，就是两个半支派的人中所有的勇士，都要带着兵器在以色列人前面过约旦河去。两个支派的人曾经的许诺是他们的妇人和孩子，并他们的产业要留在约旦河东，而他们自己要在以色列人前面过约旦河。是以在这里的信息中，摩西所要求的，正是他们照着自己的承诺而行，他们中间所有的勇士都要在以色列人前面过去。摩西让两支派的所有勇士过约旦河，并不是让他们去浏览观光，也不再是去窥探那地，而是让他们去参与战争，就是照着自己的话为以色列人的开路先锋。所以摩西并不是让他们空手前往，而是让他们带着兵器前去，而且是所有的勇士都要带着兵器前去。战争不能没有兵器，是以兵器成为了战士的标志。而并非所有的战士都能成为勇士，只有敢于冲锋陷阵的战士，才能成为勇士！
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