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标题: 灵修日记（四） [打印本页]
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:48     标题: 灵修日记（四）

民数记1：1
经文：以色列人出埃及地后第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野，会幕中晓谕摩西说：
标题：新的晓谕

这里让我们看见一篇新的信息的开始，所描述的是时间、地点乃至事件的本质。

时间定格为以色列人出埃及地后第二年二月初一日，地点定位在西乃的旷野以及会幕中两个方位概念，而事件的本质，也即这里所要描述的事情是耶和华晓谕摩西的言论。

这里所描述的时间，首先是以色列人出埃及地后这个概念，也就是让我们看见从这里开始的描述，整体信息都是在以色列人出埃及后发生的事情。另外所定位的第二年二月初一日，乃是这段信息发生的时间，也就是以下所要描述的信息，正是发生在以色列人出埃及地的时候开始算起第二年二月初一日之后。

地点信息让我们看见事件发生的地点，从广义上的地点描述，是在西乃的旷野；从狭义上的地点描述，是在会幕中。西乃的旷野，是让我们知道会幕的所在，也是让我们知道在以色列人出埃及地后第二年二月初一日这个时候所处的位置，更是显明这里耶和华晓谕摩西的地方。会幕中，更是向我们显明神与以色列人同在的位置，象征神在以色列人中的居所，最起码是在西乃旷野中，神是在会幕中与以色列人同在的。

而这里的信息本质，乃是耶和华对摩西的晓谕。这个信息从出埃及记、利未记一直延续到了民数记，足以说明这个信息在摩西的生命中产生的影响力。若不是耶和华的晓谕时常陪伴摩西，恐怕不仅摩西得不到完全的自由，以色列人也无法出埃及进入迦南地，更不会有诸如律法、诫命、会幕等各种奇妙的信息在以色列人中，乃至在万民中出现。可以说，耶和华的晓谕不仅对摩西个人而言有极大的好处；对当时代的以色列人而言，这也是一个非常美好的引导；对后世所有的以色列人而言，这更是他们指路的明灯；对普天下所有的人来说，这也同样是神赐予人类的祝福。

……
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:48

民数记1：2
经文：“你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目，计算所有的男丁。……”
标题：晓谕信息（一）

这里让我们看见耶和华在西乃旷野会幕中晓谕摩西的信息总述，是让摩西去计算以色列人所有的男丁数目。而计算标准，是按着以色列全会众的家室、宗族、人名的数目这三方面加以阐述。

在这里的信息中，我们看见信息的整体内容所描述的是神晓谕摩西要计算以色列男丁的数目，是所有男丁的数目。这里所计算的是男丁，不包括女子，这并不是重男轻女，而是男女有别，因为这里计算男丁数目的目的，是要征兵争战。

计算以色列全会众男丁数目的标准，首先是按着家室。这是表明以色列人对家室的看重，在一切人际关系之中为首。家室，乃是人际关系最基本的单位，也是人休息的港湾。圣经记载摩西数点以色列全会众的数目，首先的标准就是“家室”，足以表明神对“家室”的看重。

计算以色列全会众男丁数目的标准，第二是按着宗族。宗族是支派的延续，也是支派的扩充。如果说支派是树枝，宗族便是树叶。以色列有十二支派，这是固定的；但以色列每个支派有多少宗族，那就很难说了！宗族是让以色列十二支派的后人成名的基础，能够成名，后代就可以联合成为宗族。

计算以色列全会众男丁数目的标准，第三是按着人名。人名，顾名思义，就是人的名字。这是计算数目最基本的分界点。在一般情况下，只有人的名字，才能显明人的数目。尽管有同名人的例外情况，但在以色列人中，这是非常容易区分的，哪怕同名的人出于一个家庭，也能够分得非常清楚。而我们知道，人名是从亚当夏娃犯罪后才有的，所以可以说是罪恶的产物。在无罪之前，人不需要名字也会知道说话的对象是谁；但当有了罪恶，直接导致的结果就是人与人之间的距离感，使得人必须通过彼此呼叫名字才能确定说话的对象。所以计算以色列所有的男丁，人名可以说是一个至关重要的标准，也是最直接、最根本的标准。

……
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:49

民数记1：3
经文：“……凡以色列中从二十岁以外能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。……”
标题：晓谕信息（二）

这里让我们看见这段晓谕信息的重点所在，乃是要摩西和亚伦按照以色列人的军队数点以色列中二十岁以外能出去打仗的所有人。

前面所提及的，是计算以色列所有男丁数目，这只是初步的要求；这里所描述的数点以色列中二十岁以外能够出去打仗的，才是信息的本质，也是神要求的目的。

神让摩西和亚伦计算以色列人男丁的人数，主要就是为了建立军队。而在这里强调的，正是以色列军队的基本要求，也是神在以色列中兴起的军队，需要确定的基础所在。首先是“凡以色列中”，这表明此时以色列人的军队不可以从外邦中选。然后是“从二十岁以外”，表明军队的队员年龄方面需要成年。接着是“能出去打仗的”，表明有打仗的力量者才能参与，这牵涉到软弱无力的人、身体有疾病的人，甚至是身体残缺的人等等，这些都是不能出去打仗的。

这里提到数点的人，是摩西和亚伦，这是神所配搭的绝配同工，无人能够渗入其中，也无人能够拆毁他们的配搭。

关于数点的标准，这里特别提到“要照他们的军队数点”，这也就是以色列人此次蒙神要求数点人员的目的所在。按照军队数点，表明争战的需要，提示了以色列人将要面对的，乃是一场场的战争。而既然是以“他们的军队”为数点的标准，表明熟点的时候，已经需要考虑到排兵布阵的事情，因为这明显是要形成“军队”的格式。

尽管在出埃及的时候，已经有了耶和华的军队，已经有了耶和华尼西；但在这里，耶和华的军队更是要从以色列人中展现出来！

……
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:49

民数记1：4
经文：“……每支派中，必有一人作本支派的族长，帮助你们。……”
标题：晓谕信息（三）

这节经文让我们看见在摩西和亚伦数点打仗的军队的事情上，神为他们预备帮助者，是每个支派有一人，被定为本支派的族长，然后帮助摩西与亚伦。

这里让我们看见摩西与亚伦在数点军队的事情上，两个人是无法完成这样的工程的，因为以色列人蒙神祝福，人数众多，两个人数点，是数不过来的，所以神为他们预备了帮助者。

神所预备的帮助者，是每支派一人。也就是说，数点以色列人的军队，是要按着支派分别，加以数点区分，这样不仅能够更好地分工合作，同时也能明确以色列众百姓兴起的军队，不至于产生混乱。

这里让我们看见每支派一人的帮助者，要被选立作本支派的族长，这是让我们看见蒙选之人，是承受了职分的，也可以说是拥有了一定的权柄，就是本支派族长的权柄。

在承受支派族长的权柄的同时。他们也被赋予了一定的使命，或者也可以说是职责，就是要帮助摩西与亚伦，成为他们数点军队的帮助者。

有了权柄，自然要有一定的付出，所以有权柄的人，同样也被赋予了职责。

……
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:50

民数记1：5—15
经文：“……他们的名字，属流便的，有示丢珥的儿子以利蓿；属西缅的，有苏利沙代的儿子示路蔑；属犹大的，有亚米拿达的儿子拿顺；属以萨迦的，有苏押的儿子拿坦业；属西布伦的，有希伦的儿子以利押；约瑟子孙属以法莲的，有亚米忽的儿子以利沙玛；属玛拿西的，有比大蓿的儿子迦玛列；属便雅悯的，有基多尼的儿子亚比但；属但的，有亚米沙代的儿子亚希以谢；属亚设的，有俄兰的儿子帕结；属迦得的，有丢珥的儿子以利雅萨；属拿弗他利的，有以南的儿子亚希拉。……”
标题：晓谕信息（四）

这段经文让我们看见的是以色列十二支派被指定帮助摩西、亚伦数点以色列军队的族长的名字，表明参与神的工作的人，哪怕只是数点军队的小事，他们的名字都被纪念，被记录了下来，而且这里让我们看见所记录的，不单单是他们自己的名字，连同他们父亲的名字，都一同在这段记录之中，表明父子同蒙神的纪念。

这里的名字排列是根据十二支派的祖先分别排列的、其中流便、西缅、犹大、以萨迦、西布伦五支派均为利亚所生的儿子的后代；约瑟的儿子以法莲和玛拿西支派和便雅悯支派均为拉结所生的儿子的后代；但、亚设两支派乃是利亚的婢女悉帕所生儿子的后代；而迦得和拿弗他利两支派则是拉结的婢女辟拉所生的儿子的后代。其描述手法非常之清晰，排列顺序更是妙不可言！

在这段信息中，我们已然看见约瑟得到了两个支派，而利未则不在其列。

……
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:50

民数记1：16
经文：“……这都是从会中选召的，各作本支派的首领，都是以色列军中的统领。”
标题：晓谕信息（五）

这里让我们看见以上所记载的作为每支派族长的十二人，都是从以色列会中选召，各作本支派的首领，乃是以色列军中的统领。

这一信息告诉我们，以色列中被选出来的十二人，也就是每支派选出一人，从而选出来的十二人，他们是从会中选召的。这一信息不仅告诉我们这十二人的来历，也是让我们知道他们在以色列人中的分量，并不是自己冒出来的，而是在会中选召。

他们蒙选召，乃是要各作本支派的首领。这是领袖级的人物，在以色列人的军队中出现。若不在军队中，我们很难看见以色列人中有首领级的人物。而这里所确定的十二位首领，乃是分别各作他们本支派的首领。这一信息让我们看见他们所统领的军队，乃是他们本身所在支派的人员。

而这些首领，都是以色列军中的统领，则表明他们不仅统领本支派，还是作为以色列军中的统领。统领之称不同于首领，首领乃是一支派之首，而统领则是军队中的领导者，要率领以色列人争战的人。统领出自首领，而且这里更是让我们看见首领都将成为统领，这是要让我们知道以色列军队的高层构造，将以色列军队的模式显明于世人。
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:50

民数记1：17—18
经文：于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人，当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。
标题：述说家谱

这里让我们看见摩西、亚伦照着神的吩咐招聚全会众；然后便是以色列会众从二十岁以外的，都输说自己的家谱这两件事情。

圣经用“于是”表明这里的行动是根据以上的教训进行的，说明摩西、亚伦所行的一切，完全是居于对神的顺服，并不是随己意任意而为。

摩西、亚伦首先所做的事情，是带着这些按名指定的人在二月初一日这一天招聚全会众。也就是说，这一举动乃是在耶和华的晓谕临到摩西的当天进行的，说明摩西传达神的意思以及摩西、亚伦、按名指定的各支派首领，乃至以色列全会众，对于神晓谕的信息都是非常及时的，而且毫不拖泥带水，当天就开始了任务的实行。

也就在这一天，以色列会众照着他们的家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。

这里让我们看见的事件就是凡从二十岁以外的以色列人，都来述说自己的家谱。从二十岁以外的，表明他们都已经有能力进入战争的队伍中，有力量去参与争战了！由于所数点的人员，他们所要做的事情是建立军队，年龄太小并不适合，所以神为他们定规了争战者的基本年龄要在二十岁以外，数点百姓也是根据这个所定，自然述说家谱者，也是二十岁以外的为基本条件。

这些述说家谱的人，是以家室、宗族和人名为标准计算数目的。如此计算数目，不仅是为了方便计算，也是使计算更为合理化，免致重复的事情发生，同时也免致遗漏的情况出现。以家室为单位，让每一个家庭都能够参与进来，表明属灵争战的配合，最基本的条件是以家室为基础；以宗族为单位，让队伍形成一个大的系统，成就宗族的力量；而以人名为计算，是要让参与者不致混淆，清晰地显出每一个争战者的地位。

述说自己的家谱并不是这里所说事情的最终目的，而是要成就这个目的的一个途径；包括数算会众，也只是途径。其本质目的，只有一个，就是形成军队，要去迎接将要来临的各种争战。
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:51

民数记1：19
经文：耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西乃的旷野数点他们。
标题：怎样……就怎样……

这里让我们看见耶和华对摩西的吩咐正是摩西行动的标准，圣经用了“怎样……就怎样……”来表明摩西对耶和华的顺从是完全的，无过也无不及。

耶和华的吩咐对摩西而言几乎是一种如同日常生活中的经历一般普及，是摩西的生命乃至生活中常常有的。也就是说，耶和华对摩西的吩咐，可以用“家常便饭”来形容，尽管不完全合适，但也有一些类似。

耶和华吩咐摩西的教训是“怎样”，摩西对于耶和华的教训的遵行也“就怎样”，这是摩西对神的绝对顺服的体现。摩西照着耶和华的吩咐，在西乃的旷野数点以色列人，是表明摩西数点以色列民这一遵行神的吩咐的实际举动是非常的及时，没有任何的拖泥带水，没有任何的不满或者不耐烦。对于摩西而言，其实不仅是耶和华的吩咐成了常有的事情，就连摩西对于神的吩咐的遵行，也同样不例外的成为日常生活中一贯的行动指向。虽说数点以色列人是一项极大的工程，哪怕在西乃的旷野这种空旷之地，但是对于数点百姓这一项事工而言，或许这其实更是一个非常适合的场所。不拘是队伍的排列，有非常空旷的区域，不至于出现混乱；还是整个工程的安排。以支派为单位，根据家室、宗族、人名进行数算，都挤不容易出错。所以非常明显，在西乃的旷野数点以色列百姓的军队，是非常适合的一项工程。
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:51

民数记1：20—43
经文：以色列的长子流便子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，被数的男丁，共有四万六千五百名；西缅子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，被数的男丁，共有五万九千三百名；迦得子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，被数的，共有四万五千六百五十名；犹大子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，被数的，共有七万四千六百名；以萨迦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，被数的，共有五万四千四百名；西布伦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，被数的，共有五万七千四百名；约瑟子孙：属以法莲子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，被数的，共有四万零五百名；玛拿西子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，被数的，共有三万二千二百名；便雅悯子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，被数的，共有三万五千四百名；但子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，被数的，共有六万二千七百名；亚设子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，被数的，共有四万一千五百名；拿弗他利子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，被数的，共有五万三千四百名。
标题：以色列子孙中被数的

这里让我们看见以色列子孙中被数的人的数量，按支派分别。其中缺了利未支派，约瑟占了两个支派。

数点数目的标准，是按照家室、宗族、人名的数目，表明在战场上的合作性非常重要。家庭的合作是最为美好的配搭，宗族的合作是整体的象征，然后才是个人的被数数目。

按照神的要求，进入大名单的，有一些特殊的条件。首先是要二十岁以外，表明成年，有力量参与战事。然后是男丁，并不是重男轻女，而是战争本来就是男子的事情。要求是能出去打仗的，表明有争战的能力，自然将有残疾的、有疾病的等等排出门外，因为他们不能出去打仗。
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:51

民数记1：44
经文：这些就是被数点的，是摩西、亚伦和以色列中十二个首领所数点的。这十二个人各作各宗族的代表。
标题：数点者

这里让我们看见以色列人的数点者，乃是摩西、亚伦和以色列中十二个首领。

首先是接受神的吩咐的摩西。作为耶和华话语的传递者，摩西必须对于神的吩咐以身作则，成为遵行神话语的榜样。所以在数点以色列百姓这件事情上，摩西成为首领之首。

作为摩西在以色列众百姓面前的代言人，亚伦也承担了数点以色列人的职责。他不仅在法老面前成为摩西的口，在以色列众百姓面前，他也是摩西的口。这里更是让我们看见在耶和华的军队中，他仍然成为摩西的代言人、帮助者。

以色列中的十二个首领，本就是为了数点军队而设立的，所以在数点以色列军队的事情上，他们担负职责，自然是理所当然。只是神赋予他们特别的恩典，或者也可以说神赋予他们特殊的职权，就是成为以色列各宗族的代表，这是一件荣耀的事情，也是一种蕴含使命感的托付。

成为“代表”，并不是容易的事情。代表不同于领袖，是要替各宗族说话的，而非对各宗族指手画脚的。在以色列人中，只有实际的争战中，才会出现“领袖”人物，其它时候也就是“代表”显得独具一格，与众不同。
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:52

民数记1：45—46
经文：这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗，被数的，共有六十万零三千五百五十名。
标题：被数人数总数

这里让我们看见以色列人被数名额总数计算。

被数的，首先是以色列人，因为信息所针对的，就是以色列人。

被数的，是照着宗族，表明以宗族为标准，分开数点。

被数的，是从二十岁以外，也就是超过了二十岁的，即一般的成年人。

被数的，是要能够出去打仗的。这也就是二十岁以外这个年龄限制的基本原因，因为二十岁之下的，太过幼小，不适宜进入争战行列。当然，这里更是有了另外的限制在内，因为不单是二十岁之下的人不适宜出去打仗，还有一些特殊的人也不适宜出去打仗，例如身体有残缺的，例如女子，例如年龄过大的，例如有其它特殊使命的……所以在论及“从二十岁以外”这个限制之后，这里又补充了“能出去打仗”这个限制性信息，表明不能出去打仗的也不在被数之列。

被数的，共有六十万零三千五百五十名，表明以色列人中被数的已经有了准确的结果，也就是数点军队得到了最后的结论。
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:52

民数记1：47
经文：利未人却没有按着支派数在其中。
标题：特殊的支派

这里让我们看见在以色列人中，有一个极为特殊的支派，在数点以色列全会众的时候，他们没有被数在其中，就是利未。

利未支派的特殊，是众所周知的。他们在以色列人中被分别，是因为利未的名字，意为联合，表明了与神联合。他们在以色列人中被分别，是因为他们乃是神所特选的一支派。利未人被分别，因为神选定他们代替以色列人中头生的，使他们归于神，显出其独特不同之处。

所以在这里，以色列人要面临争战的时候，以色列人为了争战数点军队的时候，以色列其余的子孙都被按着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，能出去打仗的进行数点，而利未人却不在其中。这是耶和华的吩咐，也是要显明利未人在以色列人中的独特之处。
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:52

民数记1：48
经文：因为耶和华晓谕摩西说：
标题：因为……

这里让我们看见利未人没有被数的原因，是因为有耶和华的晓谕临到摩西。

这是非常重要的信息，乃是关乎以色列人的军队的晓谕信息。由于利未人的特殊性，使得利未支派所有的人都不在军队被数的名单中，成为独出一格的存在。这是因为利未人具有其特殊性，而其特殊性，使得耶和华对于他们有了特别的晓谕临到摩西。

其实摩西本身也是利未人，这就使得他在这个晓谕信息中成为一个合格中转者。他自己先接受了晓谕，从晓谕的信息中知道利未支派的不同，因为他自己也是与众不同的，所以他非常能够接受这一类信息。这就成为摩西传达这个原因性教训的根本，因为他自己接受了这晓谕信息，自然就能够更好地传达这晓谕信息。
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:53

民数记1：49
经文：“惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。……”
标题：原因信息（一）——惟独

这里让我们看见耶和华所晓谕摩西利未支派的人不在数点军队的名额中，也不可在以色列人中计算总数的惟一一个支派，圣经用“惟独……”来说明。

惟独，说明其独特性、惟一性、不可取代性。神所交代摩西的，或者说所晓谕摩西的信息，正是“惟独”的。利未支派对以色列人来说，绝对是“惟独”的存在，比流便、约瑟、犹大更具“惟独”性，致使摩西数点以色列人的军队的时候，神特别嘱咐利未支派不可在被数点之列。

我们在这里又看见不仅在数点以色列军队的时候，利未支派不可被数点，就连利未人的总数，也不可计算。或许因为利未人是以色列头生的归神的代替，要显明以色列人完全属神的意思；又或许因为利未人是与神联合的支派，不同于其他以色列众人；也或许利未人是神特选的，不在军队之中，是神分别为圣的一个支派……这里特别交代了以色列人的总数，是不可以计算的，要显明以色列人中与神联合的人，是不可计数的。

……
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:53

民数记1：50
经文：“……只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的；他们要抬（“抬”或作“搬运”）帐幕和其中的器具；并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。……”
标题：原因信息（二）——只要……要……并要……

这里让我们看见利未支派不被数点在军队的名额中的第二个原因，是通过三个并列性信息描述的，以三“要”来说明整个信息的关系，又以五个“帐幕”让我们看见关乎帐幕的四个信息。

信息一：“只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的……”。这是让我们看见利未人的主要职责之一，是管理帐幕。这被管理的帐幕，包括“其中的器具，并属乎帐幕的”。而这帐幕，准确详细地说，是法柜的帐幕。法柜所指自然是放法版的约柜。描述为“法柜的帐幕”，是显明这帐幕的特殊之处，乃是不同于其它的帐幕，因为这是耶和华的法柜所安置之处。与法柜的帐幕共同被利未人管理的，有帐幕中的器具，并属乎帐幕的。这是让我们看见整个信息的描述中，利未人所管理的并不单是法柜的帐幕，而是与法柜的帐幕相关的一切，从帐幕的器具到属乎帐幕所有的，是让我们看见利未人所管理的范畴，显明利未人管理权柄之内的一切。

信息二：“……你们要抬帐幕和其中的器具……”。这是随着权柄而来的职责之一，需要付出体力的——“抬”正是说明这一点。利未人所要付出的体力，主要是在肩膀上，因为他们的最根本职责，尤其在道路上的职责，就是“抬”帐幕和帐幕中的器具。当然，既然是“抬”，自然也伴随着行走了，否则根本也不用抬，安置下来就可以了。但既然是“抬”，那就说明他们此时是在道路上，乃是行动着的方式进行的。

信息三：“……并要办理帐幕的事……”。这是利未人的职责之二，伴随着管法柜的帐幕而来的第二个职责，要办事了，需要付出的是灵力劳动。帐幕里的事情，是耶和华的事情，是属于神的，不同于一般的世务，因为帐幕是耶和华在以色列人中居住的象征，也是让以色列人知道，他们所行走的道路，耶和华时刻伴随着他们，并且引导他们每一脚步，在他们的道路上所遇见的一切事情，神都在其中观看运作。

信息四：“……在帐幕的四周安营”。这是伴随着利未人关乎管理帐幕这个权柄而来的第四个职责。非常明显，这一事件性描述，让我们看见随着利未人所要办理的事情，利未人本身的营地也要他们自己安置，而所安置的地方，神赋予他们特权，乃是在帐幕的四周。这不仅是对利未人的一个极大的保护，也是让我们知道利未人在以色列中的独特地位，是在耶和华与众以色列人之间，成为桥梁性的存在，连接耶和华与以色列人的关系。就连他们的安营之地，也显明他们的独特之处，是与神的帐幕最为接近之地。

……
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:53

民数记1：51
经文：“……帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸；将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人，必被治死。……”
标题：原因信息（三）——……的时候……

准确地说，这里让我们看见了两个并且的信息，分别是帐幕与利未人的关系并外人靠近帐幕的结局。

记载帐幕与利未人的关系，是通过两个“时候”来描述的：其一是“帐幕将往前行的时候……”，另一是“帐幕……将支搭的时候……”。当然，一切都以利未人的具体职责作为主体加以描述。也就是说，这两个“时候”，乃是为了衬托利未人要做的事情。当然，也可以同样反过来说，利未人要做的事情，是在一定的时候进行的。

而“帐幕将往前行的时候”就成了第一个信息的时间确定。这里所描述的“帐幕”，自然是神在以色列人中的象征性标志。帐幕前行，是说明神在以色列人中开始行动了！直接带出的信息，就是利未人的具体行动，要对帐幕进行拆卸，因为没有拆卸的帐幕过大，利未人无法带动前行在旷野中，毕竟他们在旷野中随时都有可能会遇见各种问题，甚至各种争战也会接踵而来。正因为此，利未人要在帐幕将往前行的时候拆卸掉帐幕。

“帐幕……将支搭的时候”是第二个信息的时间确定。由于这里所描述的信息都是关乎帐幕的信息，所以这里并没有再一次地强调“帐幕”，而是将此省略，直接提及时间问题，乃是“将支搭的时候”。这支搭帐幕自然要比拆卸帐幕工作量更大，用的时间也更长，毕竟拆毁容易建设难嘛！但是利未人不可以因为支搭帐幕过难就不竖起帐幕，他们仍然要进行“竖起”的工作，这对他们而言不单是一个考验，也是让他们在这项事工中进行磨练，让他们知道以色列人的住宿与行动的时间，都在他们的掌控之中。

这里更是交代了“近前来的外人”的悲惨结局，那将是“必被治死”。这“近前来的外人”一说，表明除了利未人之外，任何人对于神的帐幕而言，都是属于“外人”的范畴。而这些人中若有靠近帐幕的，其结局是“必被治死”。这一信息不仅是治死令，而且还是必然的结果，没有任何人例外！只要是“近前来的外人”，都必须被治死！这是关乎帐幕的圣洁问题，也是描述了神在以色列人中特选的利未人的特殊性，更是让我们看见在耶和华的帐幕面前，利未人之外的所有人，都是“外人”一类的！

……
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:54

民数记1：52
经文：“……以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。……”
标题：原因信息（四）——各归本营，各归本纛

这里让我们看见以色列人在支搭帐棚的时候，要照着他们各自的军队，各归本营，各归本纛。这一信息是让我们看见以色列人的军队模式，是他们休息的时候，也要照着他们的军队，各归本营，各归本纛。

以色列人支搭帐棚，这几乎是以色列人在地上生活的方式最佳描述。对于以色列人而言，他们过的就是帐棚生活，不单是他们，其实从他们的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各的时候开始，他们就是过的帐棚生活。是以，以色列人支搭帐棚，可以说是他们生活的一种自然方式，可以预表基督徒在地上的生活，就是帐棚生活。

以色列人要照着他们的军队各归本营，各归本纛。这里让我们看见以色列人的基本居住方式，是从他们的居住标准和生活模式两方面加以描述。

照着军队，说明他们的居住标准。这居住标准所包含的，是军队的模式，让我们看见他们的住宿，是以军队的方式作为标准。这里还让我们看见以色列的军队的独特性，是他们的生活，是以军队为准，并不以其它作为准则，甚至在住宿这件事情上也是如此，因为支搭帐棚，说穿了，就是以色列人的住宿方式。

而各归本营和各归本纛这两点，乃是以色列人分别的标准。这“本营”和“本纛”的意义，是表明他们属于军队，有着各自的旗帜。他们支搭帐棚所居住的位置，就是他们各自的营地，各自的旗帜之下。这在军队而言，是非常重要的，因为军队最基本的就是秩序。而“本营”和“本纛”显明的，就是这种秩序的本质。

……
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:54

民数记1：53
经文：“……但利未人要在法柜帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众。利未人并要谨守法柜的帐幕。”
标题：原因信息（五）——但……免得……并……

不同于以色列其他支派军队的，利未人则是“要在法柜帐幕的四围安营”，其原因是“免得忿怒临到以色列会众”。而利未人的职责，正是“谨守法柜的帐幕”。

利未人是不同于以色列其他众支派的人的，这点在圣经上有过多次的说明，也是圣经启示以色列所有信息中非常重要的一环。他们要在法柜帐幕的四周安营，表明他们的营地要与法柜帐幕连接一块，而且是围绕法柜帐幕所安置的营地。这不但表明他们的职责是维护法柜的帐幕，也表明他们的营地与法柜的帐幕更加的亲近。这是赋予职责同时，也附带赐予权柄。

利未人在法柜帐幕的四围安营，其原因是消除临到以色列会众的忿怒。这里提到的忿怒，自然是来自于神的，因为利未人所靠近的是神的法柜帐幕。能够导致神的忿怒的，无疑是人的罪恶。而这里所提及的忿怒临到以色列会众，表明以色列会众得罪了神，这是一种常态。神不愿意以色列人遭遇神的忿怒，是以让利未人在法柜帐幕的四围安营。其实神更不希望的是以色列人得罪神，但神知道以色列人会常常犯罪，所以神以利未支派来护卫以色列人的生命，连接神与以色列全会众的关系，保全他们的生命，使得他们在神面前可以站立得住。

利未人的职责，或者说他们要做的，就是谨守法柜的帐幕。这并不是法柜的帐幕自身没有神的看护，准确地说，这是为了不让以色列众支派的人随便进入法柜的帐幕中，从而遭遇神的击杀；也是为了警戒所有外人，让每一个人都知道法柜的帐幕乃是神分别为圣之地。
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:54

民数记1：54
经文：以色列人就这样行。凡耶和华所吩咐摩西的，他们就照样行了。
标题：以色列人的顺命而行——这样行……照样行

这里让我们看见对于耶和华所吩咐摩西的这些信息，以色列人完全遵行。者利用了“这样”和“照样”来表明以色列人的顺服之行为。“这样行”说明了以色列人此次的顺服，“照样行”则是说明以色列人平时的顺服。

以色列人对于神的吩咐，总体而言是完全顺服的。但是他们也有不顺服的时候，也有不顺服的事情。其实总体来说，若有神的话语直接临到全以色列百姓，基本上他们都能够完全顺服。当然有时候也有一些不顺服的事情，却不是神的吩咐，也不是神的启示，而是在面对一些诱惑的时候，他们失败了！面对一些苦难的时候，他们无法胜过！面对没有神的引导启示的时候，他们会任意而为……而在对于神的明确吩咐的信息下，圣经让我们看见他们基本上都能够照样而行。这就是这里用了“这样……照样……”这两个词语来描述以色列人对于耶和华吩咐摩西的事情的顺服光景。
作者: Lazarus    时间: 2011-11-30 02:55

民数记2：1
经文：耶和华晓谕摩西、亚伦说：
标题：临到摩西、亚伦的晓谕

经文直述了一个新的系列晓谕信息自耶和华发出，临到了摩西与亚伦二人，是带有话语的晓谕信息。

这样的描述，不仅让我们看见耶和华有信息发出，是晓谕的信息；也不单让我们知道耶和华晓谕的信息临到了摩西、亚伦二人，他们二人共同承受了晓谕的信息内容；在这个信息的背后，我们更能看出耶和华晓谕信息的真实性，是以领受晓谕信息的二人虽然不同，但他们得到的晓谕信息却是完全一致，这才有了共同的特性，这样的描述正是将这个信息的共同特性完全的阐释了出来。

这样的描述方式，也隐约显明了另一个真理，就是两个人的见证是真的。因为接受晓谕信息的是两个人，这样的晓谕信息才有绝对的把握，更能够证明这段信息的严谨。当然，这也并非说没有两个人同时接受晓谕的信息就不真实，而是让我们看见这信息是有一定的意义，要通过两个人传递出来，以显明其严肃真实性。

……
作者: Lazarus    时间: 2011-12-1 01:24

民数记2：2
经文：“以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。……”
标题：晓谕内容之安营方式

这里让我们看见所临到摩西、亚纶的耶和华的晓谕信息中提及，以色列人的安营，是要以各自的“纛”、本族的“旗”为方位，对着会幕的四围安营。

这也就是让我们看见以色列人所有的会众此时已经分为了四个组成部分，均以“纛”划分，在“旗”的标注下分族。不拘是“纛”还是“旗”，都说明其整体性、正规性以及规范性。而这种整体性、正规性乃至规范性，都是凭借着神对摩西的启示引发。正是因为有了神的晓谕，才有了如此的正规军队。而圣经也隐约让我们看见，唯有军队、战争之类的事情，才有一些特殊的正统规范、正统组织之类的信息随之出现，例如这里所提及的“纛”与“旗”都是说明了这个。

这里提及的安营方式，是对着会幕的四围，以显明会幕是在以色列人所安之营的护卫之中。换言之，以色列人安营，乃是正对着会幕的四围这四个方向，对会幕进行直接的包围措施。这一信息是要表明以色列人在道路、战争中的休憩，是以会幕作为他们的中心，一切以会幕为主。而非常明显，这里所提及的方向，乃是对着会幕的四围，表明安营乃是向着东西南北四个方向，而非面对会幕。这会幕是他们争战的动力，因为这是神与他们同在的标志，这就是他们争战最大的依靠！

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作者: Lazarus    时间: 2011-12-2 00:43

民数记2：3—9
经文：“……在东边向日出之地，照着军队安营的是犹大营的纛，有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领，他军队被数的共有七万四千六百名。挨着他安营的是以萨迦支派，有苏押的儿子拿坦业作以萨迦人的首领，他军队被数的共有五万四千四百名。又有西布伦支派，希伦的儿子以利押作西布伦人的首领，他军队被数的共有五万七千四百名。凡属犹大营，按着军队被数的，共有十八万六千四百名，要作第一队往前行。……”
标题：晓谕信息之以色列第一军队

这里让我们看见以色列人的安营所形成实际规模的具体方式，是以军队的模式区分行动。

首先描述的是向着东边日出之地的第一军队，乃是犹大营的纛。这是将整个军队的第一分区通过支派的区分加以阐述。而这里所描述的犹大营的纛，有犹大、以萨迦和西布伦三个支派组合而成，分别由亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领；苏押的儿子拿坦业作以萨迦人的首领；希伦的儿子以利押作西布伦人的首领。这就是整个犹大营的纛的三个首领。

确定三个首领，有许多目的，这里让我们看见其中一个目的，就是数点军队。正是有了这些首领，数点军队的庞大工程才能完美实施，得到最后的准确结论。

而这里所强调的乃是犹大营是作为第一队往前行，这无疑是一个榜样性的作用，而这个榜样，乃是要冒着生命的危险行动，这才是第一队的荣誉之处。

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作者: Lazarus    时间: 2011-12-3 00:36

民数记2：10—16
经文：“……在南边，按着军队是流便营的纛，有示丢珥的儿子以利蓿作流便人的首领，他军队被数的共有四万六千五百名。挨着他安营的是西缅支派，苏利沙代的儿子示路蔑作西缅人的首领，他军队被数的共有五万九千三百名。又有迦得支派。丢珥的儿子以利雅萨作迦得人的首领，他军队被数的共有四万五千六百五十名。凡属流便营，按着军队被数的，共有十五万一千四百五十名，要作第二队往前行。……”
标题：晓谕信息之以色列第二军队

这里让我们看见成为以色列第二军队的是镇守南边的流便营的纛。这流便营的纛，主要有流便支派、西缅支派和迦得支派组合而成，分别由示丢珥的儿子以利蓿作流便人的首领；苏利沙代的儿子示路蔑作西缅人的首领；丢珥的儿子以利雅萨作迦得人的首领。这就是流便营的纛的三个首领。

这里让我们看见的信息，是第二军队的出现，或者说是以色列十二支派中三个支派组成的第二纛军营，在南边。而数点军队，则是这里非常重要的一项事工，所以这里一再强调这一信息，并且重点描述。不单如此，这里所记载的支派首领，首先出现的原因，就是为了数点军队，可见这一工作是何等重要！

……
作者: Lazarus    时间: 2011-12-4 00:32

民数记2：17
经文：“……随后，会幕要往前行，有利未营在诸营中间。他们怎样安营，就怎样往前行，各按本位，各归本纛。……”
标题：晓谕信息之以色列特殊营

这里没有呈现军队的信息，却描述了一支特殊的“营”，是随着会幕出现于诸营中间的，就是利未营。

利未营虽然不在军队之中，没有具体的首领、军队人数等描述，但他们的地位，却明确在诸营之中居首，因为他们是居中的营，有中立之意，有受护之意，更有特立独行之意。

接下来的描述更是让我们看见以色列人的道路行动甚至有根据利未人的安营确定他们方位的意思。因为这里继续描述的信息，出现了“怎样……怎样……”的语法，这并不是并列关系，而是承接关系，后面的乃是前面的承接信息。也就是说，以色列人“怎样往前行”，是根据利未人“怎样安营”确定。

圣经对于以色列人的道路乃至他们的安营，再次以“各按本位，各归本纛”加以阐释。以色列人不仅在军队征占时需要持守“各按本位，各归本纛”的定例，就是在他们的安营生涯中，也需要“各按本位，各归本纛”，因为他们此时仍然在面临着随时会出现的争战，这需要他们保持战争状态，直到他们进入神所赐给他们为业之地，并且完全承受那地为业的时候。

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作者: Lazarus    时间: 2011-12-5 00:25

民数记2：18—24
经文：“……在西边，按着军队是以法莲营的纛，亚米忽的儿子以利沙玛作以法莲人的首领，他军队被数的共有四万零五百名。挨着他的是玛拿西支派，比大蓿的儿子迦玛列作玛拿西人的首领，他军队被数的共有三万二千二百名。又有便雅悯支派，基多尼的儿子亚比但作便雅悯人的首领，他军队被数的共有三万五千四百名。凡属以法莲营，按着军队被数的，共有十万零八千一百名，要作第三队往前行。……”
标题：晓谕信息之以色列第三军队

这里让我们看见所设立的军队是镇守西边的以法莲营的纛。与以法莲营的纛密切相关的，分别是以法莲支派、玛拿西支派和便雅悯支派。非常明显，这里是将拉结的后代作为标准，格外形成的一个“纛”。而以以法莲为首，是因为约瑟被立为以色列的长子，得了两个支派，就是以法莲和玛拿西；同时神立以法莲在玛拿西之上，是神特显的美好旨意。尽管便雅悯确实为以色列最小的儿子，但却是神所特别怜悯的，同样也是以色列极为疼爱的儿子。可以说，这里所记载的这一纛，完全是雅各最喜悦的两个儿子的后代。

将约瑟与便雅悯的子孙特立一纛，是因为这三个支派的独立性，基本上是居于他们的祖先的与众不同，更是因为约瑟得到了神的特别怜悯，使得约瑟与便雅悯具有了承受整个“西边”方位的能力。尽管这一纛的人数不多，但明显他们的能力绝对超群，完全可以胜任“作第三队往前行”的职责。

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作者: Lazarus    时间: 2011-12-6 00:51

民数记2：25—31
经文：“……在北边，按着军队是但营的纛，亚米沙代的儿子亚希以谢作但人的首领，他军队被数的共有六万二千七百名。挨着他安营的是亚设支派，俄兰的儿子帕结作亚设人的首领，他军队被数的共有四万一千五百名。又有拿弗他利支派，以南的儿子亚希拉作拿弗他利人的首领，他军队被数的共有五万三千四百名。凡但营被数的，共有十五万七千六百名，要归本纛作末队往前行。”
标题：晓谕信息之以色列第四军队

这是以色列的最后一支军队，同样是三个支派，不过方位处于北边。以但支派为代表，附属亚设和拿弗他利两个支派为辅，形成了末队军队。

圣经记载到这段信息的时候，我们看见是以但营为主，表明但支派成为北方的主力。而军队的描述，主要是以首领和军队人数量方面为主。当然，这里所突出的，乃是但营的纛组成的军队，是蕴含了但支派、亚设支派和拿弗他利支派的。在军队的部门中，纛的范畴远远超过了支派，因为纛本身就是几个支派的组合。当然，这也同样说明了支派对于纛的重要性，这也是数点军队按着支派区分的原因。

这是“末队”，似乎表明这一军队的地位，乃是末后的，其实这只是这一个整纛的方位居北的一个说明，是最后的一纛，形成了“末队”。其实这“末队”也是必须有的，因为这里的几个军队，明显是按着顺序排列为“第一队”、“第二队”、“第三队”和这里的“末队”，居中的利未营例外.
作者: Lazarus    时间: 2011-12-7 00:33

民数记2：32
经文：这些以色列人照他们的宗族、按他们的军队在诸营中被数的，共有六十万零三千五百五十名。
标题：被数以色列人总人数

这里让我们看见以色列人被数的总人数有六十万零三千五百五十名。而数点标准，乃是“照他们的宗族、按他们的军队”；另外，数点范围，或者也可以说数点地点，乃是在诸营中。

两个标准，首先是“他们的宗族”。这是让我们看见数点军队的方式，最基本、最快捷的方法，就是分开数点；而分开的标准，就是根据“他们的宗族”，也就是以他们的祖宗作为基础，确定他们的数点方式。

另一个标准，是“他们的军队”。这是按着以色列的支派分纛确定的，以他们所在军队的队伍为准。如同经文所记，正是以十二个支派核定军队被数的名额，然后综合相加，确定最后人数。

而这里让我们看见数点地点正是“在诸营中”，明显是以“营”为数点地，分开数点，加以综合，计算出最后的总人数，这样是不会有任何错误的。

保证计算不出错，是有神的智慧主导，有首领的帮助为辅助，还有每一个以色列人对于自我的认识以及美好的配合为基础，才能顺利达成数点的最后结果——“共有六十万零三千五百五十名”。
作者: Lazarus    时间: 2011-12-8 00:34

民数记2：33
经文：惟独利未人没有数在以色列人中，是照耶和华所吩咐摩西的。
标题：惟独利未人……

这里再次传递出了利未人在以色列中的独特不同之处的信息，在数点以色列军队的时候，惟独利未人没有数在其中，这足以显明他们的特殊。而这“惟独”的信息，却是照着耶和华所吩咐摩西的。

在以色列众支派中，利未人的独特性不断地显露。尤其在一些重大事件上，都显出他们的与众不同。这其间并不单是说他们参与了很多以色列其它支派的人不能参与的一些事件，也包括了以色列人其它支派的人都必须参与的一些事件，而他们却不参与其中。这里所提出的数点军队一事正是其中的一个代表性信息，以色列其它所有的支派都要进入数点军队的人中，但利未支派却不在其中。这并非说利未人不善于战争，而是神对利未人有另外的托付，他们所要负责的事情，使得他们不能分心于其它事件，所以这里有了这个“惟独利未人……”的信息。

这一信息，是以耶和华所吩咐摩西的为标准，表明耶和华所吩咐摩西的信息，此时在以色列人中具有绝对的权威，所以才能形成标准性的说明，让全以色列人去遵行。这不单是摩西在神面前忠心传达神的话语在以色列人中所显明的威信，更是以色列人对摩西的信任达到了一个相当的高度，使得以色列人对于摩西所传达的耶和华的吩咐，没有一个人产生一丝一毫的怀疑，甚至此时也没有任何一个人表示不听从、拒绝摩西所传达的信息，而是每一个人都照着遵行。只要是以色列人，此时都将摩西所传达的信息认定为来自于耶和华的话语，这是非常难得的！
作者: Lazarus    时间: 2011-12-9 01:21

民数记2：34
经文：以色列人就这样行。各人照他们的家室、宗族归于本纛，安营、起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。
标题：遵行与起行

以色列人以神借摩西晓谕的信息为标准，完全照着遵行，就带出了他们各人照着自己的家室、宗族归于本纛，有规律的安营、起行，显出耶和华所吩咐摩西的信息在以色列人中的权威，并且以色列人照着神所吩咐摩西的信息行动带出的纪律、规模。

在以色列人行走旷野的道路上，他们以耶和华吩咐摩西的话为标准，一切行动都以此为准，这是非常宝贵的一点。只要有吩咐临到，整体而言，基本上以色列全民族都会遵行。以色列人有很多违背神的地方，准确地说，是因为他们没有神的启示，导致他们无所适从引发的；当然还有另一种情况，那就是个别的人在神的吩咐下没有遵行神的命令，也导致以色列人出现了各种危机。但是总体而言，以色列人只要有了神的吩咐，他们都会照着遵行。

以色列人照着他们的家室、宗族归于本纛。这是以色列人“这样行”的一个具体说明，因为神的吩咐就是如此，所以以色列人照着“这样行”了！而归于本纛，是以各人的家室、宗族为准，可见家室与宗族在以色列人中是具有何等的分量，这关系着生命的传承，是希伯来人生命的一个见证。他们归于本纛，这是神这段吩咐信息的重点所在乎，所以他们的实际遵行，就是让各人归于本纛。

而他们归于本纛，所要做的事情，就是“安营”和“起行”。安营，是要休息；起行，是要行动。这两点是一始一终，相对信息的说明。而这“安营”，表明了以色列人能力的来源，在于他们懂得休息；相对应的，“起行”，则是表明了以色列人所要行走的道路，要有实际的行动，不能停在一处。对于在旷野的以色列人而言，在他们没有到达目的地——神的应许之地——迦南美地之前，他们一直都要出于这种“安营”和“起行”交织的生活中。可以说，“安营”和“起行”甚至可以总结以色列人整个旷野生涯的所有道路信息。

以色列人的行动，都是照着耶和华所吩咐摩西的。这一句话让我们看见耶和华与摩西的关系密切之极，并且也显明了此时此刻，以色列百姓对于耶和华的顺服，同样也蕴含了以色列人对于摩西的认同与信任，认识他在神面前的忠心，相信他所传递的信息，顺服神对他的吩咐。
作者: Lazarus    时间: 2011-12-10 01:02

利未记3：1
经文：耶和华在西乃山晓谕摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下——
标题：亚伦和摩西的后代

这里让我们看见亚伦和摩西的后代的记录，是耶和华在西乃山晓谕摩西的日子亚伦和摩西的后代。

地点是在西乃山，时间是在耶和华晓谕摩西的日子，这两点限定了亚伦和摩西的后代的记录。也就是说，这里所记录的亚伦和摩西的后代，是发生在耶和华在西乃山晓谕摩西的日子的时候。这“耶和华在西乃山晓谕摩西的日子”，总体而言，描述的是“日子”，而“在西乃山”，只是说明耶和华晓谕摩西的地方，并不是亚伦和摩西的后代被记录的重点前提。

这里记录亚伦和摩西的后代，是要让我们知道身为神的祭司，亚伦的后代是蒙神纪念的；同样，身为神的朋友，摩西的后代更是在神的册子上被记载。这不仅是对亚伦和摩西的一种赏赐，更是表明了神对于亚伦和摩西的后代的看重，也隐约显明了对于亚伦和摩西的后代，神会格外的保守看顾，并且也有加以管教警戒，因为亚伦是神的祭司，摩西更是神的朋友。
作者: Lazarus    时间: 2011-12-11 00:19

民数记3：2
经文：亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。
标题：亚伦儿子的名字

在记载亚伦和摩西的后代的信息中，圣经首先让我们看见记载的是亚伦的儿子的名字。这里告诉我们亚伦的儿子中，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。

亚伦共有四个儿子，原本都是祭司职分的承受者，是神所特定的，所以圣经在记载亚伦的后代的时候，将四个儿子的名字都记录在案，而且长幼有序，并不错乱。这样的记载，是表明圣经对祭司这一职分的承受者的尊重，因为祭司乃是耶和华的受膏者，是极其稀少的存在，在以色列众百姓中，人数的比例不足百分之一，所以一一都记录在案。而且我们知道，如果没有谱系的记录，就算本身知道自己是亚伦的后代，那人也不能成为祭司，这也是圣经特定的。所以这里强调记载了亚伦的四个儿子的名字，是以为模范榜样的存在。
作者: Lazarus    时间: 2011-12-12 00:19

民数记3：3
经文：这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。
标题：祭司的资格

这里让我们看见以色列人中要成为耶和华的祭司，有几个要求，或者可以说是成就祭司资格的要求。首先是亚伦的儿子，而且是要有明确的名字，另外就是必须受膏，还有就是要承接圣职供祭司的职分。

亚伦的儿子，表明祭司的职分是生命的传承，不是人的选择，也不是自己的志愿，完全是神的定规，是生命的传承，也就是祭司生祭司，所以这里提出的祭司，必须是亚伦的儿子。

另外就是要受膏了！受膏者，无疑是意指基督，因为基督就是最大的受膏者，也是受膏者最终的指向。一切都是为了基督，若非为了基督，就没有受膏者的存在的必要了，也没有祭司一职出现在以色列人之中。但这里提到了受膏的祭司，表明祭司的职分需要以受膏作为标准。

这里也让我们看见收膏的祭司现于以色列百姓之中，乃是因为摩西叫他们承接圣职供祭司的职分。承接圣职，表明的是一种职业性；供祭司职分，则是表明实际的操作性。亚伦的儿子既然承受了祭司的职分，就需要尽上祭司的职责，因为这是神赋予他们的使命，伴随特殊职分的使命。
作者: Lazarus    时间: 2011-12-13 00:37

民数记3：4
经文：拿答、亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了，他们也没有儿子；以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。
标题：亚伦的四个儿子

这里让我们看见本该承接祭司职分的亚伦的四个儿子所面临的不同结局。

由于拿答、亚比户两人在西乃的旷野献凡火遭遇神的击杀，死在耶和华面前了，那是他们还没有孩子，所以这两个人无法继续承受祭司职分。这是让我们看见献凡火在耶和华面前所要遭遇的危害，就是死！他们死在耶和华面前，这是他们献凡火遭到的报应。而由于那是他们还没有孩子，所以拿答与亚比户这两位本来应该承受祭司职分的人，完全失去了祭司职分的继承权。圣经表明他们是死在耶和华面前的，这就是说他们的死是耶和华的刑罚与审判，对于他们献凡火一事的报应，可见献凡火的危害性是何等巨大！

而这里记载的亚伦另两个儿子以利亚撒、以他玛却承受了祭司的职分，并且直接在亚伦面前供了祭司的职分。这是表明以利亚撒、以他玛在接受祭司职分膏抹的时候，亚伦并未离世。也就是说，这里所记载的信息表达的，乃是祭司的承接，并不需要等到前一任祭司离世；或者也可以说，祭司职分的承接，只在于是亚伦的子孙，只在于受膏，其它的都不重要。所以这里强调记载了以利亚撒、以他玛是“在他们的父亲亚伦面前”供祭司的职分。这一信息并不是表明祭司的职分是在人面前的，而是要将生命的传承更加明确化，因为那是祭司职分承受的根本。
作者: Lazarus    时间: 2011-12-14 01:15

民数记3：5
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华对摩西的晓谕

圣经又一次出现了“耶和华晓谕摩西说”的信息，让我们看见耶和华与摩西的关系之密切，已达极致。耶和华的话语常常临到摩西，还是带有“晓谕”的信息，足以显明摩西在神面前所受的重视，更是让我们看见摩西配得神的忠实，没有因为神的重视而显出高人一等的态度，只是将神的信息忠诚地传达给以色列百姓，传达给每一个人。晓谕就是晓谕，没有因为害怕别人误以为他自表谦卑而更改信息的力度，也没有因为自己得到晓谕而炫耀自己高人一等，因为他知道自己在神面前的位置，对于自己的位置，他认识得非常清楚，并且在传递信息的时候，也将自己的位置摆得非常之正。
作者: Lazarus    时间: 2011-12-15 00:39

民数记3：6—8
经文：“你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服事他，替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事；又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。……”
标题：晓谕信息之一——利未支派的服事

这里让我们看见耶和华晓谕摩西的这段信息中所提及的第一个信息，就是利未支派的服事。首先让我们看见利未支派的服事，需要“近前来”，服事的对象乃是祭司亚伦，具体的服事内容有两方面：一是在会幕前守所吩咐的，即办理帐幕的事、看守会幕的器具；二是守所吩咐以色列人的，及办理帐幕的事。

利未支派的所有服事，首先让我们看见是与亚伦建立直接的关系，因为亚伦是祭司，所以利未支派的服事，是围绕亚伦展开。这里表明摩西的工作，就是促使利未支派近前来。这表明摩西受神晓谕得到的权柄，是在利未支派之上，同时也在祭司亚伦之上。而利未支派的服事，首先需要“近前来”。这是靠近亚伦，以亚伦为目标，将之放之前方，并且以亚伦所在位置为准的描述。利未支派要站在亚伦面前，这是他们服事亚伦的位置。只有站在亚伦面前，对亚伦的服事才能显“好”。

而利未支派所要做的，首先是“替”的工作，替亚伦和会众在会幕前守所吩咐的、也就是说，利未守所吩咐的，并不是为了他们自己，而是为了亚伦和会众。这无疑是一种舍己，是为了亚伦和会众的舍己。只有这样的“替”，才能让利未人“在会幕前”。这是一个恩典，“替”是一个代价，获得恩典的代价。只有愿意“替”的利未人，才能“在会幕前”。而利未人在会幕前所要做的，就是办理帐幕的事。对于利未人而言，帐幕的事可以说是他们的职业，也可以说是他们的工作，更可以说是他们生命的精华，因为帐幕是耶和华在以色列人中居住的象征，这就足以显明办理帐幕的事是何等的荣耀了！

利未支派所要做的，不仅是“替”的工作，他们自己也有一定的职责，就是看守会幕的器具，守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。这里所提及的工作不同于“替”的工作，是因为这是他们本身的职责。他们不是为了亚伦而作，而是神所交付他们的使命，是他们自我生命的价值体现。看守会幕的器具，这本身就是利未人的事情，因为这吩咐本就是给予利未支派的。而利未人要守所吩咐以色列人的，这是表明神让利未人认识自己，免得他们过高的看待自己，将自己摆于以色列人之上，让他们知道自己也是以色列人中的一员，并不特殊，只是他们是利未支派，办理会幕的事是他们的天职。

……
作者: Lazarus    时间: 2011-12-16 00:41

民数记3：9
经文：“……你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。……”
标题：晓谕信息之二——利未人的归属

这里让我们看见神晓谕摩西要将利未人给亚伦和他的儿子，其原因是利未人是从以色列人中选出来给亚伦的。

利未人的不同之处，不仅在于他们分别于以色列其他支派，更重要的是他们是独特的民，在以色列人中是蒙选定的。选出他们来，是要赐给亚伦和他的儿子的，也即祭司一族。要知道亚伦和他的儿子本身就是利未支派的，所以将利未人交给他们的信息，也蕴含了将他们自己也交给他们了！而在这一信息中，摩西是主导者，因为神所晓谕的信息是临到摩西的，而摩西本身也是利未支派的，这就说明在这一信息中，摩西也要将自己交给祭司一族。对于承受利未人的亚伦和他的儿子来说，这一信息乃是将祭司摆在承受利未人的职任上。而摩西则是将神晓谕的信息传递出来，并且将自己也交给了亚伦和他的儿子。

摩西将利未人交给亚伦和他的儿子的原“因为他们是从以色列人中选出来给他的”。这里提到一个“选出来”的问题，表明所给亚伦和他的儿子的利未人，乃是“选出来”的，与以色列其他人有不同之处，因为没有其他人被选，只有利未人被选。这是对利未人的抬举，也是需要利未人有所付出，将自己交出去，没有自己，一切都是为了亚伦和他的儿子。其实从根本上来说，应该是为了神，为了会幕，为了神的晓谕信息。

……
作者: Lazarus    时间: 2011-12-17 00:48

民数记3：10
经文：“……你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。”
标题：晓谕信息之三——祭司的职任

这里让我们看见神晓谕摩西的信息中提及让他嘱咐亚伦和他儿子的事情，就是关乎祭司的职任的谨守问题。在这个问题后又表明了另一个信息，是一个治死令，就是靠近会幕前的外人必被治死！

亚伦和他的儿子在当时就是以色列人中所有的耶和华的祭司了！因为在那个时候，受膏成为祭司的人，在以色列中仅有亚伦和他几个儿子。而拿答、亚比户却在献凡火的时候被神击杀，所以就剩下了亚伦和他另两个儿子，分别是以利亚撒、以他玛。也就是说，当时摩西所要嘱咐谨守自己祭司的职任的人，也就是亚伦、以利亚撒和以他玛这三位了！既然是受膏成为了耶和华的祭司，就要谨守自己的职任，这是必需必要的。而这里所提及的“祭司的职任”，自然是前面所说一切与帐幕有关的信息。

居于这些信息是祭司的职任，所以只有祭司才能去参与。这里更是严厉地提及了另一个信息，针对“近前来的外人”的。而这里所提及的“近前来的外人”，并不是指外邦人，而是指祭司以外的所有人。这是将祭司的职任在以色列人中无形的抬举了起来，因为他们是耶和华的受膏者，是神所特别选择的一个族类，专门为会幕、帐幕服事设立的。若有其他人靠近会幕，后果就是“必被治死”。这里所提及的“必被治死”，表明对于这样的人，治死他们并不是神的事情，而是以色列百姓的事情。当然神也有可能直接干预，因为这是对神的会幕的干犯。而这里所提及的信息要求明确显示出这些近前来的外人是要被治死的，应该是指着人对他们的审判，反之就不会有这样的教训了！
作者: Lazarus    时间: 2011-12-18 00:44

民数记3：11
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说

耶和华与摩西的关系建立，是源于他的名字的启示，通过将他自己的名字告诉摩西，让摩西对神有了清楚的认识，使得他在以后的道路中有了力量的泉源。要维持这种关系，圣经一再强调的信息指出，是通过耶和华的话语帮助。而在耶和华对摩西所说的话语中，无疑最多的信息是通过“晓谕”的方式。耶和华对摩西说的话有很多都是以“晓谕”降临，要显明耶和华是王，是以色列人的王，也是摩西的王；对以色列人有绝对的王权，对摩西也同样有绝对的王权；不仅因为摩西是以色列人，更是因为摩西是神的仆人，是神的朋友！
作者: Lazarus    时间: 2011-12-19 03:25

民数记3：12
经文：“我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我。……”
标题：晓谕信息之利未人的归属（一）

这里让我们看见利未人的最后所归，是以耶和华拣选利未人的目的为准，带出了利未人要归耶和华的真理信息。

在以色列所有人中，利未支派是最为特殊的存在。他们的特殊，主要是因为这一支派的人乃是神的“拣选”。而神“拣选”利未人的根本目的，乃是“代替”，所以在以色列人中，神作了一个“拣选”，这个“拣选”也可以说是一种分别，对利未人的分别，显出了利未支派在以色列人中的独特之处，首先就在于神的“拣选”。

而神“拣选”利未人的目的，首先就是一个“代替”，是对“以色列人一切头生的”的一个“代替”。而这一“代替”，是要将以色列中所有头生的人都涵盖在内。由于头生的是归神的这一基本真理，以色列人中所有的人所生头子都将归于神，这样就显得过于复杂，所以在以色列人中，神以利未人“代替”一切头生的，正是“代替”他们的归神，将他们赎出来，这边是利未人蒙拣选的目的，也是神赋予利未人的特殊使命。

“利未人要归我”这一宣告，是一个带有能力的宣告。发出这一宣告后，等同于将整个利未支派所有的人的未来都给定了性，确定了利未支派所有人的归途，一切都在于神。而这一宣告对利未人而言，若成为一种约束，那就是他们的大不幸；但神发出这一宣告，明显不是要让利未人为难，因为归神并不是为难的信息，反之，归神应该是一种带来祝福的信息，因为他们的未来有了最可靠的的保障，他们的生命有了最完美的依靠，他们的一切，都有了最美好的安排。因为他们的“归我”，使得利未人不必再为自己的未来有任何的担心，因为神已经成为了他们的未来，为他们策划好了一切，他们的生命也不再是自己的，而是他们所“归”的耶和华以色列人的神的！

……
作者: Lazarus    时间: 2011-12-20 01:25

民数记3：13
经文：“……因为凡头生的是我的。我在埃及地击杀一切头生的那日就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我。他们定要属我。我是耶和华。”
标题：晓谕信息之利未人的归属（二）

这里所描述的利未人的归属信息，乃是强调了他们的“属”耶和华这一方面。通过头生的是耶和华的这一真理，以神在埃及地对一切头生的进行击杀为基础，描述了以色列中连人带牲畜中头生的都已分别为圣归耶和华这一真理，来说明利未人定要属于耶和华。

这里给利未人定规归属，并不是一种负面的压迫，而是正面的引导。因为这里是以以色列人在埃及地的一个经历作为基础加以描述，这个基础信息就是神对埃及地一切头生的进行击杀这一历史事件。也正是因为这一历史事件，才让以色列人从为奴之地得到释放，从埃及人的奴役下得到自由，所以就有了这样的信息，就是头生的是耶和华的信息。

而将利未人列入属于耶和华的行列，这明显是让利未人成为以色列人中头生的代表了！这是对利未人的抬举，是生命的抬举。在生命中，他们成为以色列人中头生的，这并不同于以色列十二个儿子中被指定为长子的约瑟，那是名分上的长子，而这里描述的利未支派代替以色列人中一切头生的，是在生命中被确定为头生者。明显这里所说的“头生的”是与“长子”完全两个概念的存在。

这里最后以神对自己名字的宣告作为终结，是以让我们看见这段信息的绝对权威性，是凭借神的名字发布的，就像在新喜的最后盖了一个章，打了一个印，以此作为标记一样。这是王者的权柄，表明耶和华要成为以色列人的王，超越以色列众人之上！
作者: Lazarus    时间: 2011-12-21 00:36

民数记3：14
经文：耶和华在西乃的旷野晓谕摩西说：
标题：西乃旷野的晓谕

这里让我们看见耶和华在西乃的旷野有晓谕的信息临到了摩西！

与前面所述的耶和华对摩西的晓谕信息不同，这里特别交代了耶和华晓谕摩西的地点，乃是在西乃的旷野。这并不是说前面和后面的其它晓谕信息不在西乃旷野，而是要让我们知道这里的晓谕信息与西乃旷野有着极为密切的联系，或者说这以下所记载的耶和华对摩西的晓谕信息，乃是在西乃旷野的晓谕信息的代表，具有绝对的针对性。
作者: Lazarus    时间: 2011-12-22 00:52

民数记3：15
经文：“你要照利未人的宗族、家室数点他们；凡一个月以外的男子都要数点。”
标题：西乃旷野的晓谕信息之数点利未人

这里让我们看见耶和华在西乃旷野晓谕摩西的信息，乃是让摩西去数点利未人。通过数点利未人的模式和数点利未人的范畴两方面加以引导。

神让摩西数点利未人，是要照着利未人的宗族、家室这两方面来分别。利未人在以色列人中人数并不多，但他们却在以色列众支派中能够脱颖而出，是因为他们蒙神的特选。而这里记载要数点利未人，正是要为他们计数，并不是在以色列人中数点他们，而是在以色列人之外数点他们，因为他们没有被数点在以色列众人之中。利未人的被数点，是以宗族为标准，这是让我们看见数点的方式，分为三列，以利未的三个儿子为分界线。利未人的被数点，是以家室为标准，表明家乃是利未人的根本，也是神在以色列人中分别利未人出来的基础，让他们以此为数点的准则，是要让利未人有家的观念。不拘是“宗族”，还是“家室”，在以色列人中，尤其是在利未人中，极被看重，更能引为祭司的确定性因素，因为族谱不清，即便是祭司的后代，也不能受膏为祭司。

数点利未人，是以一个月为界限，以男子为对象：利未人中凡一个月以外的男子都在被数点之列。这就让我们看见利未人的数点，完全不同于以色列其他支派的人。因为利未人被数点，并不是为了战争，而是为了会幕，为了神的工作。对于神的工作，这里让我们看见一个月以外的都在被数点之中。而被数点的要求为“男子”，则是为了会幕的工作更好地进行，女子不适宜在其中，因为女人是为了帮助男人而被造。
作者: Lazarus    时间: 2011-12-23 00:25

民数记3：16
经文：于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们。
标题：摩西数点利未人

这里让我们看见摩西照着耶和华的吩咐数点利未人。

摩西数点利未人，是“照耶和华所吩咐的”，也就是以耶和华的吩咐为标准。“于是”二字乃是起到了承上启下的作用，表明这一信息是前一信息的承接，是对上一信息的回应。非常明显，这里所说的，正是承接上文的描述，是摩西对耶和华在西乃旷野的晓谕的实际回应。而这里更是将耶和华在西乃旷野的晓谕信息称之为“耶和华所吩咐的”，表明这一晓谕信息，乃是以吩咐的语气发出，带有一定的权柄。

摩西数点利未人，不是照着数点以色列百姓中其他支派的人一样，正是因为神对于利未人的数点要求不同于其他支派，这是显明利未人的极其特殊之处，乃是神的特选，导致他们的截然不同。在神的工作中，在整个以色列人的历史上，利未人所起到的作用，以及他们特殊的身份，都是突出于以色列人的顶尖存在，因为他们的服事，可谓以色列人的引导，所以神将他们分别，代替以色列中一切头生的，归于耶和华神自己。所以对于利未人的数点，神的要求也是不同于以色列其他支派的人，然而摩西完全照着神的吩咐行了，没有任何折扣地遵行神的话语。这就是神的仆人，也是神的朋友！
作者: Lazarus    时间: 2011-12-24 00:47

民数记3：17
经文：利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。
标题：利未众子的名字

这里让我们看见数点利未人，首先从记载利未众子的名字开始。因为人数众多，必须分开数点，然后加以汇总。而记载利未众子的名字，正是让我们看见利未众子的数点方式，是以利未三个儿子区分，分别数点。

整个利未人的族类，首先显明的就是利未的三个儿子，这是所有利未人的根源。记载利未三个儿子的名字，正是让利未人对他们的祖先有一个直观地认识，让他们更了解自己所属的分支，也更能让以色列人对利未支派有一个整体的总体认知。非常明显，这里描述利未三个儿子的名字分别为革顺、哥辖、米拉利，正是让我们知道所有利未人都是从革顺、哥辖、米拉利所出，均是他们三人中其中之一的后代。这是对利未子孙的一个交代，也是通过这种交代，让利未人认识自己的独特之处。
作者: Lazarus    时间: 2011-12-25 00:26

民数记3：18—20
经文：革顺的儿子按着家室，是立尼、示每；哥辖的儿子按着家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛；米拉利的儿子按着家室，是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。
标题：利未人的家室

圣经在这里给我们看见利未人的子孙按着宗族所分的家室，就是利未的三个儿子建立的家室。

这里的描述让我们看见利未人的家室，是以利未的几个孙子建立出来的，而非利未的儿子所建，这又是利未支派被数点的时候不同于以色列其他支派的地方之一，因为利未支派的人是要在会幕的工作上负责，并不参与任何战争，所以他们被数点，乃是根据各人的分工进行的，这就形成了三个谱系，分别是利未的三个儿子革顺、哥辖、米拉利。而圣经描述利未人的家室，却是以革顺的儿子、哥辖的儿子、米拉利的儿子作为分界线，作为“按着”的标准。

总而言之，家室是利未人的，标准是革顺的儿子、哥辖的儿子和米拉利的儿子区分。
作者: Lazarus    时间: 2011-12-26 01:47

民数记3：21—26
经文：属革顺的，有立尼族、示每族，这是革顺的二族。其中被数，从一个月以外所有的男子，共有七千五百名。这革顺的二族要在帐幕后西边安营。拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘、院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子。
标题：属革顺的……

这里让我们看见革顺的子孙后代的一切，包括他们的族类、他们被数的特征和数量、他们安营之处、他们宗族的首领、他们在会幕中的职责。

属革顺的有二族，分别是立尼族和示每族。这是革顺后代总记，

革顺的后代被数的，是“从一个月以外所有的男子”为范畴，也即出生一个月后的所有男子都被数点在内，计数为七千五百名，是总共的数量。

革顺的二族在帐幕后西边安营，表明他们的安营之处，靠近帐幕，是在帐幕后方，那是西边区域。这一信息表明帐幕正向，前方为东，左方为北，右方为南。这是介绍了以色列人行动的方向，此时面向之处为正东。

革顺人宗族的首领，是拉伊勒的儿子以利雅萨，这是将革顺人的首领定位出来，是神所设立的，在道路上由于时刻需要面临战争，就有了“首领”一职出现在以色列人之中。

革顺的子孙的职责描述，主要是在会幕中要看守一些圣物，其中有帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘、院子的帷子和门帘，并一切使用的绳子。

帐幕，对于会幕而言，是最为重要的，可以说是会幕的整体体现。若没有帐幕，会幕将不成为会幕，只能成为聚会之所；而有了帐幕，整个会幕就成型了，合乎会幕的根本需要，这就是帐幕的本质作用，也是帐幕在会幕的工程中不可或缺的本质根源，所以这里记载会幕中所要看守的，以帐幕为首。

罩棚，是会幕的遮盖，将整个会幕内部掩藏起来，因为会幕乃是神在以色列人中的象征，是人不可随意看见，所以需要掩盖。

而罩棚的盖这一信息，更是显明罩棚的方位与其作用，是对于会幕的一个遮蔽。

会幕的门帘，则是将会幕内与会幕外的通道分隔开，使内部不见光，否则所有会墓周围的以色列人都会死亡！此门帘既在会幕门处，自然是分割会幕内外的一种具体工具。

院子的帷子，是院子的保护，使得院子不轻易被外界的污秽沾染，保持应有的洁净。这也是院子的功用之一，要让每一个进入院子的人都成为圣洁，分割于世俗，让他们知道自己此时不在世界之中，而是被分别为圣的神的子民。

院子的门帘，说明院子也有门，需要门帘的遮蔽，只是这院子的门帘，明显不同于会幕的门帘，是最外围的存在，其作用也是分割，不过是分割了外院与外界的工具。

这里对于院子有一个介绍，表明院子是围帐幕和坛的。这一信息是让我们看见院子的具体功用，主要是一个“围”字，对于帐幕和坛的“围”。这是表明帐幕和坛的功用，必须在院子之内，才能够完美发挥，否则将得不到正确合理的应用。

而这里记载革顺的子孙所看守的最后一项，是会幕中一切使用的绳子。这绳子是表明会幕需要捆绑，因为以色列人此时在路途之中，并没有进入神所应许赐给他们的地，所以整个会幕此时处于活动时期，并没有安定下来，所以随时需要捆绑带着行动，这就是绳子的功用。另外，绳子对于会幕内的一些特殊安置，也有着极其重要的作用，例如稳定、坚固、安排方位等等，绳子都能起到相当重要的作用。

对于属革顺的介绍，圣经描述了这样几个方面，要显明会幕工作的重要性。在以色列人行走旷野的道路上，会幕是非常重要的一个处所。对于以色列人而言，这是他们在旷野道路上经历神同在的最象征描述。
作者: Lazarus    时间: 2011-12-27 00:54

民数记3：27—31
经文：属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族，这是哥辖的诸族。按所有男子的数目，从一个月以外，看守圣所的，共有八千六百名。哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。他们所要看守的是约柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。
标题：属哥辖的……

这里描述利未的儿子哥辖的子孙所有的诸族，并他们被数的人数以及被数之人的职责，还有他们的安营之处所处方位，以及哥辖宗族家室的首领，最重要的描述是他们的职责，所要看守的圣物。

圣经记载哥辖有四族，分别是暗兰族、以斯哈族、希伯伦族和乌薛族。圣经用“诸族”来统称哥辖的四族，是要让我们知道哥辖家族的兴旺，族谱的谱系众多，显明他们蒙神的特别祝福。

圣经描述哥辖诸族被数的，首先是男子，要求是一个月以外，蕴含所有。也就是说，哥辖诸族被数的，就是一个月以外所有的男子都包含在内。他们的总共数量，是八千六百名。这里记载被数的，有一个共同的特征，或者可以说是他们的职责，就是这属哥辖的被数的人，乃是看守圣所的，也即哥辖子孙一个月以外的所有八千六百名男子，都承接了看守圣所的职责，使之得以进入被数的名单。似乎一个月以外，不论年纪大小，都蕴含在内，哪怕是一个月零一天，又或者是八九十岁甚至上百岁的，只要是男丁，都在看守圣所的人员名单中。

哥辖儿子的诸族安营之处的描述，显明他们是住在帐幕的南边，按照后面为西面来看，哥辖儿子的诸族安营之处，乃是处于帐幕的右边，表明权柄，象征能力。

圣经记载哥辖宗族家室的首领，是为了看守圣物，显明他们的职责，也可以说是他们的职分。首领的记载，是要让工程军事化，显明这项工程在争战中具有相当的意义。

哥辖子孙所要看守的，首先是约柜。对于以色列人而言，约柜就是神同在的象征。这一信息是要让哥辖子孙维护神同在的意思，要让神的同在时刻在以色列人中，免得以色列人失去了神的同在而一败涂地。

哥辖子孙所要看守的，第二样是桌子，准确地说，是摆设陈设饼的桌子。这桌子的意义，就在于它上面安置的陈设饼。这桌子所象征的，是神供应生命的粮食，满足以色列人随时的需要。哥辖子孙要看守这桌子，等同于神将以色列人的生命交付了他们，将以色列人粮食的需要交付了哥辖的子孙。

哥辖子孙所要看守的，第三样是灯台，其作用是发光。这意思是说，哥辖子孙要保证以色列人的家中时刻有光，随时都能够发出神的光辉，彰显神的荣耀。

哥辖子孙所要看守的，还有两座坛。这是为了以色列人跟神关系的亲密，不至于失去神在以色列人中的同在经历。两座坛，应该有常献祭的坛和节期性献祭的坛的区别，表明以色列人随时要面对神和在某些特殊的时候于某种特定的场合下面对神、经历神的意思。

哥辖子孙所要看守的，第五是圣所内使用的器皿。这是满足进入圣所的祭司需要的器皿，也是显明圣所内器皿的独特性、尊贵性、荣耀性。器皿本身没有意义，但它的意义，乃是因为它的作用，所装之物可以满足人的需要，减轻人的负担。

哥辖子孙所要看守的，第六是帘子。这里的帘子不同于革顺子孙所看守的会幕的门帘，应该是圣所内所有的帘子。帘子是为了防止内部物件走光，将一些不能被人见的物件遮挡。哥辖子孙看守帘子，明显是要让会幕中的圣物保持其神圣性，免得人随便观看而导致死亡降临。

哥辖子孙所要看守的物件之中，最后所描述的是“一切使用之物”。这“一切使用之物”是让我们看见哥辖子孙所看守的圣物，都是具有实际使用价值的，或者可以说是处于时常被使用的状态之中的。也就是说，哥辖子孙所看守的物件，具有绝对的实用性，常常被使用，乃是常用物件。

哥辖子孙的描述，是为要将信息引向一个更深的地步，就是祭司的职责，因为祭司亚伦的家族，就是从哥辖子孙所出。
作者: Lazarus    时间: 2011-12-28 00:28

民数记3：32
经文：祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。
标题：祭司的职责

这里让我们看见祭司亚伦的儿子以利亚撒在利未人的众首领中作了领袖，他的职责是监察那些看守圣所的人。

在论及利未的儿子哥辖的子孙的信息之后，这里让我们看见在哥辖的子孙中特别突出了一个身份，是不同于其它所有利未人的身份，这个身份就是祭司。祭司的职任，是定规了归于亚伦的子孙的，这是没有其他任何人可以夺走的。而在这里，圣经更是让我们看见祭司亚伦的儿子以利亚撒在利未人中作了众首领的领袖，这是一个超越首领的职分，在众首领之上的存在。圣经所提及的，担任此职分之人，正是祭司亚伦的儿子以利亚撒，也就是亚伦两个儿子拿答、亚比户因为献凡火而被火烧死后剩下的两个儿子中的长子，也即祭司中被特选的。他不仅承接了亚伦的祭司职分，也更是作了利未人中首领的领袖，这是将以利亚撒的身份在利未人中摆在一个绝对超然的位置上，因为利未人本身就是代替了以色列一切头生的被献给耶和华的一个支派，这个支派已然是超然的存在；而这个支派的首领，更是在超然的存在中显得极为突出了；但是这祭司亚伦的儿子以利亚撒，却独具一格，作了利未人众首领的领袖，可见这以利亚撒此时在以色列人中的地位是何等的超然了！

而这位祭司亚伦的儿子以利亚撒，在职分上成为了利未人众首领的领袖，他的工作，或者说他从神那里接受的职任，也是监察那些看守圣所的人。这一职分虽然轻松，但在心理上，或者说灵性上的要求，却是绝高的，要成为极度超然的存在，才能完成这一托付。要知道，圣所乃是耶和华以色列人的神在以色列人中居住行走的象征，具有何等的意义不言而喻，这自然是一个激励，但同时也是一种无形中的压力。那些看守圣所的人本来就已经有了相当的压力，还要被人盯着，对于监察者亚伦的儿子以利亚撒而言，这背后的负担可想而知！这不光是一种抬举，在抬举的同时，也承受了一份职责，这正是显明神的绝对公平公正。
作者: Lazarus    时间: 2011-12-29 01:24

民数记3：33—37
经文：属米拉利的，有抹利族、母示族，这是米拉利的二族。他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座和帐幕一切所使用的器具；院子四围的柱子、带卯的座、橛子和绳子。
标题：属米拉利的……

这里记载的是利未子孙属米拉利的诸族被数的数目以及他们的首领，并他们的安营之处和他们的职分。

属米拉利的，只有抹利族和母示族这二族，明显这是利未子孙中族类最少的。

正因为米拉利仅有二族，所以他们一个月以外被数的所有男子的数目也是最少的，仅六千二百名。

这里让我们继续看见米拉利二宗族的首领，乃是亚比亥的儿子苏列。

另外这里仍然交代了属米拉利的子孙他们的安营之处，乃是在帐幕的北边。由于革顺的二族安营之处所处方位为帐幕后方，圣经称此后方为西边，所以帐幕正前方乃是朝东。而这里所提及米拉利的子孙安营之处是帐幕的北边，这也就是说，米拉利的子孙安营之处为帐幕的左方了！

关于属米拉利的二族（也就是米拉利的子孙）他们的职分，所看守的按照区域位置来看，主要分为两部分：其一乃是位于帐幕中，包括帐幕的板、闩、柱子、带卯的座和帐幕一切使用的器具；其二则是位于院子四围，包括院子四围的柱子、带卯的座、橛子和绳子。

他们看守帐幕的板：这帐幕的板是帐幕的搭建基础，表明帐幕的建造工具乃是板。

他们看守帐幕的闩：这帐幕的闩，则是门上的开关，是杜绝一切不该进入帐幕的人随意进入帐幕之中。

他们看守帐幕的柱子：这帐幕的柱子乃是帐幕的支撑，让帐幕成为空间的存在，使得幕布成为帐幕；换言之，帐幕的柱子的功用，乃是使得二度空间的幕布，成为三度空间的帐幕。

他们看守帐幕所属带卯的座，这是表明神的宝座在帐幕中，他要借着这宝座与人同在，让人知道要经历他的同在，必须接受他是王！

他们看守帐幕一切所使用的器具：这是表明帐幕中有许许多多的器具，是被使用的。圣经在此并未说明使用器具者为何人，但明显是有人使用的；而又因为是在帐幕中的一切所使用的器具，明显这些器具的使用地点受到了限制，只能在帐幕中使用，所以除了他们本身，也就是其他利未人可以使用了，因为外人不能随意进入帐幕，只能在外院中。

而接下来所描述的，正是米拉利子孙所要看守的另一个系统，就是院子四围的所属。

他们看守院子四围的柱子：这是表明院子也有支柱，并不是空地，而是实实在在的院子。而这院子四围的柱子，表明了院子有四面，四面皆有柱子，没有具体的柱子数量描述，却特别提及院子四围的柱子，是要显明柱子对于院子的重要性，乃是在院子的描述中为首，因为这是支撑院子的存在。

他们看守院子所属带卯的座：这是表明神的宝座不仅在帐幕中，也在院子中。这一信息是要告诉我们神的宝座不是只在一个地方，而是在有利未人所在的所有位置。这一信息所表明的，是神要住在亲近他的人中，每一个利未人，都能够经历到神的同在！而神的同在，向利未人显示出来的实际形象，或者说是本质形象，就是他的“带卯的座”，也是预表他的宝座，显明他是王的权柄。

他们看守院子的橛子：这是表明院子的结构并不如帐幕那么完美，还有些地方需要“橛子”，这“橛子”是起到坚固的作用，起到稳定的作用，表明院子需要时常地坚固和稳定，否则院子容易散架。

他们看守院子的绳子：这是表明院子中的一些物件需要捆绑，因为所处位置在院子中，常常受到外界的搅扰，无法完全摆脱外界的干扰，所以常常会面对各种危机，这就需要被束缚住，否则很容易流失，甚至迷失自己。

在记载完了属米拉利的人的介绍和他们的任务后，整个利未家族的描述基本上已经完整。这样完美的描述，是让我们看见神对利未人的看重，是因为他们在以色列人中的分别为圣，因为他们在以色列人中的归耶和华为圣，更是因为祭司一族乃是从利未而出。而祭司的职任有一个非常明确的要求，就是必须清楚自己的谱系。谱系不清的，即便是亚伦的后代，也必被定为不洁，不能成为祭司，除非有用土明和乌陵决疑的祭司兴起来。
作者: Lazarus    时间: 2011-12-30 00:36

民数记3：38
经文：在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人，必被治死。
标题：圣所的看守

这里让我们看见在帐幕前方，就是东边，也是向日出之地的方位，在那里安营的是摩西、亚伦和亚伦的儿子。这几位是看守圣所的，也是替以色列人守耶和华所吩咐的，因为近前来的外人必被治死。

帐幕前面即东边，也就是面向日出之地的位置，摩西、亚伦和亚伦的儿子都在那里安营。也就是说，在这一位置上，有四个人在那里安了营，分别是摩西、亚伦和亚伦的两个儿子以利亚撒、以他玛。

圣经记载这几位的信息，主要是为显明他们的职责，是突出于以色列众人的，因为他们是看守圣所的。而他们看守圣所，其目的乃是替以色列人守耶和华所吩咐的。当然，这并不表明以色列其他人都不需要守耶和华的吩咐，而是说明其他人无法达到耶和华的面前，因为他们不能完全，所以无法靠近圣所。耶和华的圣所，既然被称之为圣所，圣洁便是每一个靠近者首要的条件，而以色列众人无法完美地达成这个条件，所以他们不能靠近圣所。这样圣所就需要被看守，免得以色列人靠近。这是摩西、亚伦和亚伦的儿子的职责，因为摩西是与神面对面的人，而且还是神的朋友；而亚伦和他的儿子则是祭司一族，是耶和华的受膏者，使得他们的身份不同于众人，所以他们能够靠近圣所，也就因此而能够承接看守圣所一职。神对他们的要求，就是“替以色列人守耶和华所吩咐的”，这是看守圣所所要付出的代价，使得他们不能单考虑自己，他们的一举一动都要考虑到整个以色列民族在耶和华面前的形象。

这里提及“近前来的外人，必被治死”，是将除了摩西、亚伦和亚伦的儿子之外的所有人，都称之为“外人”，都不能“近前来”，因为他们若“近前来”，其结果就是“必被治死”。这里没有描述是谁治死他们，但却说到这样的人的结局，就是“必被治死”，这等于是显明了另一个信息，就是靠近圣所的外人，面临他们的结局就是死亡，哪怕不是神所击杀，在以色列人中也要被判处死刑，这是一个治死令，被定规为必须的治死令！只因为他们是“外人”，不能靠近圣所，而他们却“近前来”了，就得到了“必被治死”的审判，因为他们干犯了神的圣洁，也违背了神的命令，更是在挑衅神的权柄！
作者: Lazarus    时间: 2011-12-31 00:31

民数记3：39
经文：凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。
标题：利未人被数的数目

这里让我们看见利未人被数的数目。

凡被数的利未人，是摩西、亚伦照耶和华吩咐锁数的。这一信息表明利未人的被数，完全是以耶和华的吩咐为标准。这不仅表明了数点利未人的标准，也更是让我们看见摩西、亚伦对神的吩咐的完全顺服、绝对顺服，没有任何的折扣。这耶和华的吩咐成为了标准，整件事情就有了一个中心环节。以耶和华的吩咐为中心，事情就必然达成最后的目标。这是摩西、亚伦的行事标准，是我们应当效法的。只要有非常明确的耶和华的吩咐作为基础，我们所做的事情就必然成就，哪怕是情复杂之极，也必能成就！

凡被数的利未人，是按着家室被数的。这一信息是表明数点利未人的方式，是具有相当的智慧。也就是说，照着耶和华的吩咐去行，哪怕事情繁复无比，也能够以最简单智慧的方法完美成就。这是最基本的方法，也是最智慧的方法，是神所教导的方法，是摩西、亚伦尊为标准的方法。这一信息也是让我们看见圣经记载大篇幅的家谱和人名的原因之一，正是为了家室清楚，可以更好地成就数点百姓的工程，所以圣经家谱众多，谱系清晰。

凡被数的利未人，是从一个月以外的男子。这里蕴含了两个信息，分别是被数的利未人只有男子，与被数的利未人年龄是从一个月以外的。圣经以“男子”为主流，是因为耶和华先造了男人，并且女人是从男人而出的，也是为了帮助男人而造，是辅助男人的存在。这里记载的被数的利未人，必须是男子，也是因为在整个会幕的工程中，是以男子为主的。另一信息所提及的，必须是“从一个月以外”的。也就是说，这里提及被数的利未人，年龄最小的是出生一个月的。这并不是童工，而是后备服事者。这一信息表明神的工作是无止境的，利未人的后备力量极大！

凡被数的利未人，共有二万二千名。这是对于被数的利未人有一个明确的交代，也是对于数点利未人这一项事工划伤了圆满的句号。神的工程，必然有一个最终的结果，不会半途而废，也不会似是而非，更不会草草了事。
作者: Lazarus    时间: 2012-1-1 00:48

民数记3：40—41
经文：耶和华对摩西说：“你要从以色列人中数点一个月以外凡头生的男子，把他们的名字记下。我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。”
标题：耶和华对摩西论及以色列一切头生的

在这里的信息中，我们看见耶和华对摩西论及一个非常重要的信息，可以说是利未人在以色列人中的特殊意义，也可以说是利未人在神面前的绝对价值，那就是替代者。利未人是替代以色列人中一个月以外所有头生的男子，同时利未人的牲畜也是替代以色列所有头生的牲畜。

这一信息在以色列人中是至关重要的，不仅是对利未人本身，还是对整个以色列所有的百姓，甚至对于耶和华神，这一信息都是至关重要的教训。这不仅关乎利未人的生存价值和意义，也是关乎以色列人头生的归神的真理信息，更是为耶和华在埃及地杀灭埃及地一切长子和头生的活物作出了最后的总结。这是利未人生存的价值，也是利未人在以色列人中独具一格的存在意义，更是利未人在神面前身份的表明。

利未人是蒙拣选的，耶和华借着摩西拣选利未人，其目的是要让利未人归神。而这“归我”的信息，则是整个信息的根本，更是超越“代替”信息的存在。若没有“归我”，“代替”就没有任何实际的意义！对于神的仆人而言，也同样必须知道，我们是“代替”众教会“归我”的存在，若我们真正的完全归向了耶和华，对于教会，这就是最大的价值和财富！神对我们的“拣选”，是要我们代替神的众百姓，更是要我们归向耶和华，这才是“头生”的价值和意义。
作者: Lazarus    时间: 2012-1-2 00:36

民数记3：42—43
经文：摩西就照耶和华所吩咐的，把以色列人头生的都数点了。按人名的数目，从一个月以外，凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。
标题：摩西数点以色列人头生的

这里让我们看见摩西照着耶和华的吩咐行，就是耶和华所吩咐关于数点以色列人一个月以外一切头生的男子的吩咐。这里记载了数点的结果，表明人数是二万二千二百七十三名。

摩西没有厌烦数点人数的吩咐，而是照着遵行。由于耶和华所吩咐摩西的数点以色列一个月以外头生的男子的要求，是要摩西去施行的，所以摩西没有让其他人代劳，而是照着耶和华的吩咐亲自去完成这一项数点事工，表明他对耶和华的顺服，也表明他在神面前对自己的地位的认知。作为神的朋友，他没有因为自己这个“神的朋友”的身份而炫耀自己的荣誉，反而因为自己是神的朋友，更是尽心尽力地去完成耶和华的吩咐，不敢有半点马虎，也不敢随意将交付自己的职责转交由其他人代劳，这就是神的朋友的最佳形象，也是摩西在以色列人中成就一世美名的基础。

这里让我们看见摩西数点以色列人一切头生的人数，共有二万二千二百七十三名。这是一个确实数据，表明摩西数点的细致，也更是为了接下来所要发生的事件铺了道路。
作者: Lazarus    时间: 2012-1-3 00:39

民数记3：44
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说……

圣经不断地重复一个信息，足以显明这个信息的重要性。对于摩西而言，耶和华对他说话，这是他生命中非常宝贵的一个经验，而在圣经中不断地强调“耶和华晓谕摩西说……”这一信息，更是让我们看见耶和华在摩西生命中的权柄。尽管耶和华与摩西说话常常是像朋友一样，但对摩西而言，耶和华却是具有绝对的权柄；所以他所领受的信息，一般都是“吩咐”或者“晓谕”为主，更是以“晓谕”居多。这里的信息对摩西而言，也是通过“晓谕”临到的，所以在提及耶和华与摩西说话的时候，特别显明“耶和华晓谕摩西说……”这一信息。
作者: Lazarus    时间: 2012-1-4 00:20

民数记3：45
经文：“你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我。我是耶和华。……”
标题：晓谕信息之一——代替

这里让我们看见此番耶和华对摩西所晓谕的第一方面信息，是让摩西拣选利未人代替以色列人所有头生的，并且也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。这一信息的结果，就是利未人要归耶和华。

这里有两个“代替”，分别是利未人对以色列人所有头生的代替，以及利未人的牲畜对以色列人的牲畜的代替。这两个代替的信息，是将利未人推向了以色列人中绝对的超然地位之上，那是神的心意，是神对利未人的拣选。所以这两个“代替”，是在摩西的“拣选”中。也就是说，神的心意是要摩西去做这样的“拣选”，以显明神在以色列人中的心意，更是要表明神对利未人的特殊引导，使得他们分别出来，蒙神的“拣选”，甚至他们的牲畜，也同样被“取”。

拣选利未人对以色列人所有头生的“代替”，以及利未人的牲畜对以色列人的牲畜的“代替”，带出的结果就是“利未人要归我”。这是对利未人的特殊恩赐，并非要负面的东西带给利未人。要知道蒙拣选是一种恩典，归于耶和华更是一种福分，以色列人中无人不知无人不晓，只是很多人被世界诱惑，又有很多人出于嫉妒从而加以贬低。但归于耶和华对利未人而言，这是他们得到的特殊恩典，是神赋予他们的特殊恩赐。

这里最后表明信息的总结，带出了耶和华的名字的宣告。这一宣告不仅表明说话者乃是神，也不仅表明这是神的命定，更是对利未人的一种引导与鼓励，让他们知道他们所要归于的乃是耶和华，是以色列人的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神！

……
作者: Lazarus    时间: 2012-1-5 00:31

民数记3：46
经文：“……以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来。……”
标题：晓谕信息之二——赎出

这里对以色列人头生的男子进行了统计，也对利未人进行了统计，得出的结果是以色列中头生的男子比利未人多出了二百七十三个。对于这多出来的二百七十三个以色列头生的男子，圣经表明必须将他们赎出来。所以这里的信息，乃是赎出来的信息。

圣经的计数非常准确，这是圣经对于数字的基本要求。而这里所记载的“多”出来的“二百七十三个”以色列头生的男子，不在“代替”的范畴之内，也就是他们还未“归我”，所以这里对他们进行了另一个引导步骤，就是“必将他们赎出来”。这里的“必”并非应许，而是表明重要性，表明绝对的要求。“赎出来”的那二百七十三个“以色列人中头生的男子”，不列于被利未人“代替”的行列，这并不是他们的问题，而是神要显明另一个信息，就是这里所说的“赎出来”的信息。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-1-6 00:30

民数记3：47
经文：“……你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒（一舍客勒是二十季拉），……”
标题：晓谕信息之三——平

这里让我们看见对于比利未人多出来的以色列其余支派的头生男子，他们将要如何被赎出来。这里提到要照着圣所的平，每人取赎银五舍客勒。

非常明显，这里启示了一个赎银的标准，是按着人口计算的。而这里所记载的“赎银”，所赎的，正是比利未人多出来的以色列中二百七十三个以色列人中头生的男子。而这里提到的计价标准，是“圣所的平”。这“平”，应该指天平，是质量计算工具，也可以说是分量计算工具。而这“平”，是最微小的一种工具，也是最精确的工具，是要表明赎银的量并不大，也同时表明圣所的要求，是绝对的精确，以至于用天平计算。

所计算的，乃是人口的赎银，每人要取赎银五舍客勒。这一信息所要表明的，是在神面前，其实人的价格并不昂贵，因为仅“五舍客勒”的银子，就可以赎出来。就连以色列人都是如此，更何况其它国家的人！但神的爱，却也在赎银的低廉中显明出来，因为这是以色列人都能够承受得起的。

圣经特别有一个注明，就是对以色列的货币通用值的兑换，加以阐明，是针对“舍客勒”的价值说明，以“季拉”来表明兑换率。而这一兑换率，让我们看见舍客勒并不是以色列人中最小的货币单位，以色列人还有更小的货币单位。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-1-7 02:21

民数记3：48
经文：“……把那多余之人的赎银交给亚伦和他的儿子。”
标题：晓谕信息之四——交

在这一段晓谕的信息里，最后让我们看见的是对于多余之人的赎银的交付，是交给了亚伦和他的儿子。

这一信息是让我们看见那比利未人多出来的二百七十三名以色列其他支派之人头生的男子，他们赎银的归属问题，圣经是用了“交给”来表明这一信息。这“交给”并不是买卖，也不是兑换，而是完全的给出去，没有任何得到的给出去。这是显而易见的，由于这是“赎银”，那本来就不是自己的，给出去也就属于自然现象！而这里所提出的重点，是在于这“赎银交给”的对象，乃是亚伦和他的儿子，就是祭司一族的代表。这表明承受赎银的人，乃是祭司。这一信息所意指的，无疑是承受救赎的价值者，乃是祭司。耶稣基督就是这位大祭司，只有他的救赎，他的宝贵救赎，才能挽回我们赎价的不足。
作者: Lazarus    时间: 2012-1-8 00:25

民数记3：49
经文：于是，摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。
标题：摩西的顺服

这里通过“于是”两个字成就了摩西的顺服心态，也带出了摩西顺服的实际行动，这就是“于是”两个字在圣经中起到的作用。

“于是”是一个连接词，表明“于是”后面的信息是对前面的信息的回应，是一种具体行动的表明。而这里通过“于是”让我们看见摩西对于神的绝对顺服，没有任何其它的言语，只是照着去办。

摩西所做的，就是“从那被利未人所赎以外的人取了赎银”。这一回应，是摩西的所为，但在其中也有隐约描述了利未人的顺服并且以色列中某些人的顺服。利未人的顺服，是直接参与到赎人的行列之中；而其他以色列中某些人的顺服，则是指着那些被利未人所赎以外的人。这些人并没有因为自己不在被赎的行列之中而有不满的情绪，却是照着神的吩咐交了赎银。这时的以色列众人，并没有谁觉得不公平，却是非常顺服地让摩西直接取了赎银，完成了神的心意。这也是让我们看见神的工作的整体成就，不仅在于神的仆人的顺服，也同样在于每一个神的儿女的顺服！
作者: Lazarus    时间: 2012-1-9 00:42

民数记3：50
经文：从以色列人头生的所取之银，按圣所的平，有一千三百六十五舍客勒。
标题：赎银的量

这里让我们看见从以色列人头生的所取之赎银的量，是根据圣所的平计算，有一千三百六十五舍客勒。

这里记载的是银子的来源，就是从以色列人头生的所取的，也即这些银子都是以色列人中的一些头生的人交上来的。这自然是前面所述的生命的赎银，乃是因为以色列人利未支派的男子数量不足与以色列其他支派的头生男子数量相比较而引发的。这一信息不仅是神对利未人的祝福，也是要借着以色列人的赎银，神赐福于以色列众人，让所有的以色列长子都在被赎出的行列之中，使他们不至于忘记在埃及地神对他们的救赎，击杀埃及人的长子，却存留以色列人的长子的性命的恩典。

这里提及的“按圣所的平”，不仅表明对于细微的精确性，也同样证明了以色列人对于圣所的信任，以至于“圣所的平”可以成为以色列人彼此交易的标准。

一千三百六十五舍客勒的总量，是显明计数分量的准确性，也是表明神的要求在以色列人中实行的力度，达到了绝对的权威，使得以色列人对于神的吩咐，完全的遵行，而且精确至极。
作者: Lazarus    时间: 2012-1-11 15:13

民数记3：51
经文：摩西照耶和华的话把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。
标题：“照……话”与“正如……吩咐”

这里让我们看见摩西对耶和华的顺服，乃至他完全照着耶和华的话行，将一千三百六十五舍客勒的赎银交给了亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。

对于耶和华的话，摩西完全照办，这是他顺服神的表现。他将赎银交给亚伦和他的儿子，是因为耶和华的话如此说。这“耶和华的话”就成了一个标准，让摩西“照”行了！而随之所带出的信息，更是强调了摩西的顺服，因为摩西的此一举动，乃是因为有耶和华的“吩咐”，而他所做的，“正如”耶和华对他的“吩咐”。这一信息，是让我们看见所临到摩西的话语，不仅仅是一些对话，更是一种带有权柄的“吩咐”，尽管就着语言而言，“话”和“吩咐”有着一定的差别，但即便如同摩西与神那样的朋友关系，也没有影响到摩西对“耶和华的话”的态度，认定此“耶和华的话”是耶和华对摩西的“吩咐”。所以在这里的信息中，我们看见摩西将自己的位置摆得非常之正，对待神的话语一丝不苟的遵行，这是一个被神认定为“朋友”的人对神的正确态度。
作者: Lazarus    时间: 2012-1-11 15:13

民数记4：1
经文：耶和华晓谕摩西、亚伦说：
标题：耶和华的晓谕

这里让我们看见耶和华的晓谕再次临到，不过此次晓谕同时临到了摩西与亚伦两人。非常明显，摩西与亚伦同时得到了以下的晓谕信息。而圣经的记载，却是以摩西为主，以亚伦为次。这是神的意思，在接受晓谕的信息的时候，若是摩西与亚伦都得到了晓谕的信息，一般都是以摩西为主。

神不偏待人，但在一些事情的安排上，神却是有神的次序，所以摩西在先，亚伦在后。其实对于亚伦而言，或者对于摩西也是如此，能够得到神的晓谕，已然是蒙了恩典与祝福，就应当有感恩的心，这才是正确的心态。
作者: Lazarus    时间: 2012-1-12 00:54

民数记4：2—3
经文：“你从利未人中，将哥辖子孙的总数，照他们的家室、宗族，从三十岁直到五十岁，凡前来任职，在会幕里办事的，全都计算。……”
标题：晓谕信息（一）

临到摩西与亚伦的耶和华的晓谕信息，首先提及的是对于哥辖子孙任职会幕者的数量计算。这里的信息要求对象是“你”，单数的，也就是说，信息对象既然是以摩西为主，要求的“你”也是指着摩西而言。

这里让我们看见耶和华要求摩西对利未人哥辖子孙总数的计算，首先是提到计算方式，要“照他们的家室、宗族”进行计算。这也就是让我们看见神在以色列人中对计算人数的方式的教导。由于在以色列人中，数点人数是很重要的一个工作，所以神对于数点的方式，有一个完美的教导，让以色列人去遵行。两个标准，分别为“家室”和“宗族”，以“家室”为主，以“宗族”为辅，这是对于利未人中哥辖子孙总数计算的要求方式。

计算哥辖子孙的总数要求，另一个范畴，是年龄的定规，就是“从三十岁直到五十岁”这一年龄段，也即中年段。三十岁是耶稣开始传道的年龄，五十岁是周围的人看耶稣的形象样式所感觉的年龄。以此为会幕任职的年龄段，是让我们知道会幕任职者的要求，必须是中年人。三十岁是有能力开始工作的年龄，五十岁是人的感觉中达到中年极致的年龄，所以这里所提及的“从三十岁直到五十岁”，似乎在启示这中年段是会幕任职的合适年龄段。

这里记载要被计算的，是“凡前来任职，在会幕里办事的”所有哥辖子孙。也就是说，这里所提及的计算对象，主要是针对在会幕里任职办事的人。也正是这一职分的重要性，才让他们的数目计算不同于以色列其他人。这是神给会幕工作者的一层光环，让他们知道自己在以色列人中的特殊，是要成为众人的榜样，是要在神的会幕里任职的，不同于其他以色列人。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-1-13 01:39

民数记4：4
经文：“……哥辖子孙在会幕搬运至圣之物，所办的事乃是这样：……”
标题：晓谕信息（二）

这里让我们看见同时临到摩西与亚伦的信息中，哥辖子孙在会幕中的职责是非常重要的一环。他们所经手的是搬运事务，所搬运的，乃是至圣之物，这就显出他们职责的不凡之处。

哥辖子孙的职事范畴，是在会幕中，以会幕为准。对哥辖的子孙而言，这是他们极大的荣幸，因为会幕乃是神在以色列人中居住的象征之所。他们在会幕中侍奉，这是给他们亲近神的最佳场所，也是神赋予他们的特殊赏赐。而他们所要经手的事务，就是搬运至圣之物。这一事工，不仅需要他们花费力气，更需要他们时常自洁，因为他们所搬运的乃是至圣之物，这些至圣之物，乃是显明神的圣洁的物件，所以与众不同。若没有圣洁的生命，凡碰触到这些至圣之物的，后果不堪设想，所以对哥辖子孙而言，搬运这些会幕中的至圣之物，不仅仅是一件荣幸之事，也是有特殊的要求的事件，而这一要求，其实也是与哥辖子孙本身有益处的，这就是相应的祝福，加倍的恩赐。

对哥辖子孙而言，他们不仅承受了“在会幕中搬运至圣之物”的使命，这使命对他们而言，也是一种职责，因为这使命牵涉到一系列“所办的事”，所以在接下来的经文中，我们看见众多会幕中的工程，都是临到哥辖子孙的事工。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-1-14 00:33

民数记4：5
经文：“……起营的时候，亚伦和他儿子要进去摘下遮掩柜的幔子，用以蒙盖法柜；……”
标题：晓谕信息（三）

这里让我们看见耶和华晓谕摩西与亚伦的信息，针对亚伦的儿子所要尽的职责，首先是在起营的时候他们要进入会幕，摘下遮掩柜的幔子，用以蒙盖柜。

由于这里所交代的是“起营的时候”的事情，是针对“亚伦和他儿子”的工作，所以整个信息的主题是直接牵涉到了亚伦和他的儿子的。“起营的时候”表明的是时间问题。而这个时间概念，是确定他们在一段时间之内的事情，就是在他们行进道路上，才会有“起营的时候”一说。而“起营的时候”还蕴含了争战的内涵，表明以色列人这段时间时刻都是处于备战状态。当然，这里所描述的主要还是关乎道路问题，争战的信息，只是道路上附带的一些小事。

亚伦和他儿子的工作，在起营的时候，他们要进去摘下遮掩柜的幔子。这里的“柜”，乃是法柜，就是摆放法版的柜。也就是说，这里提到所要遮掩的，主要是“幔子”，而这“幔子”，乃是为了“遮掩柜”而立起的。这是要显明柜的神圣超然性，因为这是神的柜，不是俗物，而是需要掩盖的。而这“幔子”，正是为了“遮掩柜”而立的。当起营的时候，亚伦和他的儿子首先要进去摘下这遮掩柜的幔子，因为柜要随着以色列人的起营而行动了！

而这里所提及的幔子要被摘下，其原因正是为了“蒙盖法柜”，这里表明这幔子的功用，正是“用以遮盖法柜”。这“用以”二字，足以表明这里所提及的主要信息是幔子的用途。也就是说，这“蒙盖法柜”，乃是“遮掩柜的幔子”所起到的实际作用，也是这“遮掩柜的幔子”实际的意义所在。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-1-15 01:50

民数记4：6
经文：“……又用海狗皮盖在上头，再蒙上纯蓝色的毯子，把杠穿上；……”
标题：晓谕信息（四）

这里继续描述亚伦和他儿子在起营的时候的职责，是用海狗皮盖在法柜的上头，外加蒙上纯蓝色的毯子，再用杠穿上。

用海狗皮盖在法柜的上头，首先说明的是法柜需要遮盖，是人所不能随意看见。而遮盖物为海狗皮，则是表明法柜需要的仅仅是遮盖，关乎遮盖物海狗皮，在圣经上有三种作用，分别是盖、蒙和被穿之用。盖是对上面的保护，不让邪恶的力量通过上面下到我们里面；蒙是对周围的保护，不让环境成为我们的影响；被穿，是特指被穿在脚上，说明对下面的保护。这里所描述的是盖在头上，表明海狗皮对上面的保护。

蒙上纯蓝色的毯子，这毯子的颜色是纯蓝色，强调其纯蓝色的色泽，直指属天的色泽，意为属天的特性。毯子在这里的功用，是遮盖，是蒙蔽，对于法柜整体的蒙蔽，使之不露于人眼前。这表明只有属天的遮盖，才能起到真正完全遮盖的作用。

把杠穿上，并未提到杠的制作材料，只是提到杠的作用，是穿法柜之用。这一信息表明杠只有借着法柜才能发挥其具体功用，因为杠的实际用途，就是抬法柜的工具。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-1-16 03:26

民数记4：7
经文：“……又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上，将盘子、调羹、奠酒的爵和杯摆在上头，桌子上也必有常设的饼；……”
标题：晓谕信息（五）

这里所记载的是关乎陈设饼的桌子的信息，从包装、功用和本质三方面加以阐述。

包装为蓝色毯子的铺盖，显明其属天的色泽和让人享受安息的功用。陈设饼的桌子，其本身的意义是满族人生命的需要的工具，预表耶稣基督是我们生命的粮，随时供应我们生命的所需。而其包装，是要让我们看见这生命的粮乃是属天的，更是能够让我们享受属天的安息，时刻在神的同在中。

摆在陈设饼的桌子上头的有四样器皿。盘子是用来放置陈设饼所用，是与陈设饼本身建立关系的器皿。调羹是食用陈设饼的工具，省却了污秽手的麻烦，也省却了手对陈设饼的污秽的麻烦；奠酒的爵和杯，在实际意义上是辅助于陈设饼的信息，准确地说，所奠的酒才是其本质，而爵和杯，只是工具，如同盘子和调羹，是器皿之用，所以只是摆在陈设饼的桌子上头，作为摆设。器皿不可少，但又不重要，这就是器皿的价值意义。在本质上，没有实际的作用，但在使用中，却必不可少。器皿所预表的乃是神的仆人，我们是服侍神的人，是不可少的，但却并不是重要的，重要的乃是我们所服事的神！

这里让我们看见一个非常重要的真理信息，就是“桌子上也必有常设的饼”。这一信息表明作为陈设饼的桌子，它的存在价值和意义，就是为了摆设陈设饼，所以必须常有陈设饼摆于其上，才能显明其价值意义。我们在神面前也是如此，作为器皿，我们的存在意义就是服事耶稣基督，带领更多的人得到耶稣基督的生命，陈设耶稣基督的生命价值意义，让更多的人从我们身上看见耶稣基督的生命，从我们身上的耶稣基督的生命得到满足，从而转向归向耶稣基督，一同得到耶稣基督的生命。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-1-19 00:38

民数记4：8
经文：“……在其上又要蒙朱红色的毯子，再蒙上海狗皮，把杠穿上；……”
标题：晓谕信息（六）

整个陈设饼的桌子之上要蒙朱红色的毯子，还要蒙上海狗皮，用杠穿上，这是在陈设饼的桌子的包装、功能和本质三方面信息之外的需要。

外在包装要蒙上朱红色的毯子，表明需要生命的遮盖，除去罪恶的遮盖，这就是朱红色的毯子的意义。只有血的色泽，才能除去罪的力量。对于生命的遮盖，需要的就是除去罪恶的血，正如希伯来书所说：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的。若不流血，罪就不得赦免了。”（希伯来书9：22）

蒙上海狗皮，表明对于血的功用的保持，不能让血的功能随意流失是以外在另有蒙蔽，这就是海狗皮的功用。

把杠穿上，则是整个陈设饼的桌子需要被杠抬，所以用杠穿上，使得陈设饼的桌子能够在旷野的道路上伴随以色列人，让以色列人随时感受到生命的供应。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-1-19 00:38

民数记4：9
经文：“……要拿蓝色毯子，把灯台和灯台上所用的灯盏、剪子、蜡花盘并一切盛油的器皿全都遮盖；……”
标题：晓谕信息（七）

这里让我们看见对于灯台以及凡属灯台之其它物件的遮盖。

遮盖之物是蓝色毯子，预表属天的安息。教会只有得到属天的安息，才是真正得到完全地遮盖。

这里提及被遮盖物件，首先是灯台本身。灯台是预表教会，这是非常明确的。教会在世界上要发出神的光，彰显耶稣基督的荣耀，才能成就灯台的喻意。

属乎灯台的，是为“灯台上所用”而设。也就是说，灯台上一切的物件，都是为了灯台的使用。这一信息表明教会中的一切，都是为了教会本身所用。

接下来描述的这些，都是“灯台上所用的”物件，首先是灯盏，表明教会在整体上虽然是一，但却有不同的区域位置之分，这就是灯盏的意义。灯台是一个整体的，但灯盏却有不同的分别，教会也是如此，一个整体，却又分了很多分体，或者也可以用身体与肢体来作为解释，都是一样。

剪子，表明教会的分别为圣，将一切不适用于灯台的东西剪除，这是剪子的功用。教会分别为圣也是如此，正是为了将属于世界的东西从神的教会中剔除出去，这就是分别为圣的要求。

蜡花盘，表明教会的联络，是具有粘性的。对于教会内部的不同，只要不是出了教会的本身范畴，就需要连在一起。而这种联络是盘状的，表明教会的合一，是一个完整的，也是具有实际功用的，就是能够容纳教会中的各种人的生命问题，并且加以解决，使之更加纯粹，能够发出更纯的灯光。

一切盛油的器皿，说明教会的发光，需要有油，即圣灵的膏抹，同时也需要每一个人成为器皿，让圣灵可以装入。只有成为合神心意的器皿，成为贵重的器皿，才能成为合用的器皿。

这一切都在蓝色毯子的遮盖下，表明教会需要的遮盖，不是来自于世界，而是来自于属天的那一位，来自于神自己。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-1-19 00:38

民数记4：10
经文：“……又要把灯台和灯台的一切器具包在海狗皮里，放在抬架上；……”
标题：晓谕信息（八）

这里让我们看见灯台的设置，包括灯台的一切器具，通过两方面描述：一个是包装物，一个是放置处。

这里描述所蕴含的，是灯台和灯台的一切器具。灯台预表教会，灯台的一切器具预表每一个神的儿女，就是属于教会的人。

用海狗皮包装，描述为“包在海狗皮里”，说明不拘是教会的整体，还是每一个属于教会的肢体，本身的外在并不一定吸引人，但吸引人的，却是灯台本身，却是灯所发出的光。

灯台和灯台的一切器具，要放在抬架上，说明灯台是要前进的，不能停留在原地不动，因为他们还没有进入到神的应许之地中。同样，在神的教会还未能进入到神所应许的永恒之地的时候，教会需要被“放在抬架上”，被带动着前进。灯台和灯台的一切器具本身无法行动，这表明教会本身是无法行走道路的，但有“抬架”放置，表明教会是被带动的，是被“放在抬架上”的，这抬架应该是预表十字架，说明教会的行动，乃是凭借着十字架的大能。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-1-20 01:16

民数记4：11
经文：“……在金坛上要铺蓝色毯子，蒙上海狗皮，把杠穿上；……”
标题：晓谕信息（九）

这里让我们看见金坛的包装，有上层的铺垫——蓝色毯子、外观的蒙遮——海狗皮与内部的穿通——杠这三部分描述。

金坛，也即香坛，用精金制作，故称之为金坛。这坛的功用，是献祭，是祷告，是建立与神的关系。也就是说，这坛所表明的，乃是以人为主体，要建立与神的关系的工具。称之为金坛，在制作上主要是为了说明其乃是以精金制作；而在意义上，却表明了建立与神的关系对以色列人而言的宝贵性，犹如金子般贵重，犹如金子般稀少，犹如金子般透光……

对于金坛的包装，其描述均在金坛之“上”，这是非常重要，表明金坛的一切意义，都在金坛之“上”最为显著。

首先是“要铺蓝色毯子”，这是表明金坛带给人的安息，乃是属天的安息，并且对于金坛本身，也是属天存在的说明，是可以让神的子民享受安息。

“蒙上海狗皮”，是对于外在的要求并不高，但其作用意义，却是实际的包装蒙蔽，显明其神圣特性，将其彻底隐藏于海狗皮内，不显于众人眼前。

最后所提及的“把杠穿上”，乃是表明金坛也是需要活动的，但其活动如同其它圣物，并不能自主行动，而是由人用“杠”抬着行动，也即被动行动，伴随着人而动，这人乃是用“杠”抬着金坛的人。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-1-21 00:38

民数记4：12
经文：“……又要把圣所用的一切器具包在蓝色毯子里，用海狗皮蒙上，放在抬架上；……”
标题：晓谕信息（十）

这里让我们看见圣所用的一切器具的处理，是从包装、蒙遮与放置三方面描述。

圣所一切的器具，主要有灯台、桌子和陈设饼这三种。（希伯来书9：2）

将这一切器具包在蓝色毯子里，是要让我们知道包装之物，乃是使人安息，使人温暖的毯子，具有属天的色泽，表明圣所一切的器具，都是分别为圣的，都是属天的。

用海狗皮蒙上，是要表明外在的蒙蔽不在乎美观，只在乎分别，显明其中之物不能显露，需要蒙上。

而放在抬架上，则是表明圣所用的一切器具本身是死的，无法自行行动，需要人的助力，才能带动前行。而这又表明了圣所用的一切器具，在意义上超越，但其并不能自动前行，乃是需要随着人的行动而行动。而“抬架”似乎有预表十字架的意义，是引导前行的必要辅助物。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-1-22 01:13

民数记4：13
经文：“……要收去坛上的灰，把紫色毯子铺在坛上；……”
标题：晓谕信息（十一）

这里让我们看见的是关于坛的收拾与铺垫。要收拾去的是坛上的灰，同时要把紫色毯子铺在坛上。

坛上有灰，表明经过了献祭，也即献祭已毕，祭物经过了火的焚烧归于了神，剩下的便是坛上的灰，要被收去。这坛上的灰，表明所献祭物的属土成分，仍旧归了土。在属灵的意义中，这一信息表明的是我们生命中肉体或者血气的部分，在献祭的过程中被遗留下来不归于神的，结果是要被收去。因为“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神”（传道书12：7）。

把紫色毯子铺在坛上，是对坛的遮盖。而这一“铺”，并不是为了保持温度，而是为了保证坛的外观不受环境的影响，保证坛的洁净程度。所铺的是“紫色毯子”，表明王权的色彩，这一信息是告诉我们，权柄对于坛的影响，是促使坛不受玷污，不受世俗的干扰，也就是不随波逐流，时刻保持其洁净状态，为了让坛随时可以被献祭使用。再者，紫色毯子的铺盖，也是为了保持温度，是为了保持坛的温度，使之时刻处于热量中，只有如此的“坛”，才能随时被使用。教会要保持温度，要时刻以神的权柄为尊， 才能随时面对神的使用而不受影响。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-1-23 01:55

民数记4：14
经文：“……又要把所用的一切器具，就是火鼎、肉锸子、铲子、盘子，一切属坛的器具都摆在坛上；又蒙上海狗皮，把杠穿上。……”
标题：晓谕信息（十二）

这里让我们看见的是关于一切属坛所用的器具都摆在坛上，包括火鼎、肉锸子、铲子和盘子。这些器具摆在坛上后，又要蒙上海狗皮，并且把杠穿上。

这里对一切属坛的器具的解释，包括火鼎、肉锸子、铲子和盘子四样。火鼎是焚烧的器具，是为必需品。肉锸子是锸肉的工具，即偛子，不过专用于肉食的应用。铲子，烧炒的工具。盘子，装食物的使用。这一系列的器具，被称为“属坛的器具”，是以让我们知道坛与我们的生活息息相关，不单是侍奉牵涉到了坛，就连生活，也是与坛有关。这一信息明显是在指出坛上的服事，不单是生命，也同样包含了生活，在每一个生活的细节中，都与侍奉有着密切的关联。

“蒙上海狗皮，把杠穿上”一说与前面一样。“蒙上海狗皮”说明坛需要包装，并不是为了美观的包装，而是因为物质的需要。“把杠穿上”说明坛的行动需要人的付出，是体力上的付出，是神赋予利未人的职分。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-1-24 01:05

民数记4：15
经文：“……将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。……”
标题：晓谕信息（十三）

这里记载将要起营的时候，亚伦和他儿子完成了圣所和圣所一切器具的遮盖工作后，哥辖子孙的职责以及禁戒。

经文的描述中提及的背景信息，从时间和事件两方面入手。时间是“将要起营的时候”，表明他们将要开始离开营地了！这一时间的确定，是让我们知道以色列人将要进入行动状态，从休眠时间转换入行动状态的过程阶段。用“起营”，是说明了他们时刻需要的备战心态。

亚伦和他儿子，乃是祭司一族，他们的职责，是把圣所和圣所的一切器具遮盖。这表明圣所需要遮盖，不能随意显露人前，连同圣所的一切器具，都在遮盖的范畴内，这是将圣所和圣所的一切器具分别为圣的意思。使之不同于俗物，处于被隐藏之中。

哥辖的子孙，乃是抬圣所和圣所的器具的，这是他们的职责使命，所以他们就有了需要承担的义务。这是权柄，也是职责。权柄是他们可以靠近圣所，而职责是他们要付出力量，这是相辅相成的。但是在哥辖的子孙享受权柄和承担义务的同时，还有一个警戒临到他们，就是“不可摸圣物”，因为这将导致他们面临死亡的境地。这一信息是强调了圣物的不同寻常，也是让我们看见圣物之圣带来的能力。圣洁是有能力的，针对所有人，都具有能力。就连最亲近祭司一族的哥辖子孙，在面对神的圣物的时候，也是不可触摸的，因为触之必死，这就是圣洁的力量！

会幕里的这些物件，对于哥辖子孙而言，他们所要做的事情，就是抬这些物件。这是他们“当”行的，对于他们而言，这是他们的职分，所以他们“当”去抬这些物件。最亲近祭司一族的哥辖子孙，抬圣物是一种祝福，也是一种付出。付出能够换得祝福，这就是信息带给我们的亮光。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-1-25 00:45

民数记4：16
经文：“……祭司亚伦的儿子以利亚撒所要看守的是点灯的油与香料，并当献的素祭和膏油，也要看守全帐幕与其中所有的，并圣所和圣所的器具。”
标题：晓谕信息（十四）

这里让我们看见以利亚撒的身份与其职责。

其身份从两方面描述：一为属灵的职分——祭司，一为属世的身份——亚伦的儿子。属灵的职分是伴随着属世的身份确定的，这说明两者之间的关系是相辅相成的，并没有任何的冲突。以真理为准则，在以色列人中，祭司是亚伦一族担任，这是神所定规的；并且承受祭司的职任，需要受膏，这也表明以利亚撒想要承受祭司的职任，也必须先行受膏。所以这里描述的信息，其描述方式极为奇特，这“祭司亚伦的儿子以利亚撒……”可以理解为祭司亚伦，他的儿子以利亚撒……；也可以理解为亚伦的儿子以利亚撒，承担了祭司的职分……而其实这两者之间并没有丝毫矛盾，却是相辅相成的，并且让我们看出祭司的职分在以色列人中，是以生命传承，受膏却是辅助传承的明证。

这里的信息所注重的，乃是以利亚撒的职责，就是他所要看守的一些圣物。其中首先晓谕的圣物为点灯的油，预表使教会发光的圣灵；香料，预表基督福音的馨香之气；当献的素祭，预表每日与神同在的需要，促使领受活泼生命的训词；膏油，则是生命的精华，可以散发馨香之气的生命精华。另外所要看守的，是整体性的，有全帐幕和其中所有的，预表教会和属于教会的一切；圣所和圣所的器具，预表教会的所在和其中分别为圣之物。
作者: Lazarus    时间: 2012-1-26 00:30

民数记4：17
经文：耶和华晓谕摩西、亚伦说：
标题：耶和华的晓谕

这是本章圣经所出现关乎耶和华的晓谕临到摩西、亚伦的同样的经文，是与首节经文完全一样，没有一丝一毫的不同之处。如此描述，是为分段，是为信息的分类说明，起到承上启下的作用。

晓谕源自于耶和华，表明耶和华在话语上拥有王的权柄，他能够发出带有王的权柄的“晓谕”信息，正是显明他乃是王！

摩西、亚伦在面对耶和华的晓谕的时候，以同工的模式共同领受，表明他们对神的顺服，也表明他们愿意接受神的晓谕信息，是对耶和华的王的权柄的一种直接接受的表态。

晓谕信息带出话语，或者说得更准确一点，是以话语的模式临到两人，显明耶和华与摩西、亚伦的关系之密切，更是显明神对摩西、亚伦的要求，就是听话，就是顺服！
作者: Lazarus    时间: 2012-1-27 01:20

民数记4：18
经文：“你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除。……”
标题：临到摩西、亚伦的信息之一——哥辖人的支派

这里所描述的是这段共同临到摩西与亚伦的晓谕信息中，首先提及的总体信息，是关乎哥辖人的支派的。信息的内容，是提示出对于哥辖人，以色列人需要的足够的重视程度。从两方面提示出这个信息，一是将这一族人提升至支派的地位程度，二是不可剪除这个支派。

哥辖，本来是利未三子之一。按照以色列人的一般规矩，除了约瑟承受了两个支派，以色列其余的儿子都只得到以自己名字命名的一个支派，利未人不列于以色列众支派之中。但在这里，我们却看见了以色列突显的一个特殊支派，是在耶和华对摩西、亚伦的晓谕信息中提示出来的，这个特殊支派就是“哥辖人的支派”。由于这里所提示出来的信息中将“哥辖人的支派”一说分别于“利未人”，所以这“哥辖人的支派”，明显是突出的信息，格外引发出来的一个支派。对于哥辖人能够成就“支派”之说，圣经没有过多的描述，只是提到有这么回事，那似乎是对摩西、亚伦的赏赐，所以这样的信息居然从耶和华晓谕到摩西、亚伦之处。这“哥辖人的支派”，明显不同于以色列人的十二支派，不列于以色列十二支派之中，所以“哥辖人的支派”这一晓谕信息，并没有对其他人有任何的影响干扰，只是临到了摩西、亚伦的生命中，可以说是神对他们二人的一种认定，一种赏赐。

对于“哥辖人的支派”，神所提出的要求，是不可将之从利未人中剪除。非常明显，这一信息就让我们看见这个“支派”之说的限制，表明哥辖人的支派，乃是限于利未人之中，就如同以色列十二支派与以色列的关系，“哥辖人的支派”乃是与利未人发生关系的。而这里提示的警戒性信息所提及的对于“哥辖人的支派”不可以“从利未人中剪除”，是表明神对哥辖人的看重，也是表明哥辖人在利未人中的重要，乃是重中之重的，重之程度达至对于他们的生命，神借着摩西与亚伦这两位特殊的仆人显示了他们的独特性，要为他们保全生命特别降下晓谕，只是为了告知这“你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除”的信息。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-1-28 00:54

民数记4：19
经文：“……他们挨近至圣物的时候，亚伦和他儿子要进去派他们各人所当办的、所当抬的。这样待他们，好使他们活着，不至死亡。……”
标题：临到摩西、亚伦的信息之二——哥辖人的使命

这里让我们看见哥辖人的支派所要接受的使命以及使命信息的目的。

他们的使命是挨近至圣物的时候，各人被亚伦和他儿子进去所派所当办的与所当抬的。接受这样使命的目的，是要使他们活着，不至死亡。

使命信息是需要挨近至圣物有时。这是一段时间，神赋予他们的特权，是别人都不能承担的。由于是至圣物，那是属于神的圣洁，不受污染的圣洁，所以挨近的人是神的特选，明显哥辖人承受了这一特权，蒙神的选中，能够挨近至圣物。

作为哥辖的子孙，亚伦和他儿子也有当承受的使命，并不因为他们是祭司，就列于哥辖支派之外，他们同样也有要承担的负担，就是进入会幕派哥辖支派的人所当办的与所当抬的。当办的，是以色列人在某处停留之时他们的使命；当抬的，则是以色列人行动之时他们的使命。而他们承受一切托付，乃是亚伦和他儿子所派，这就将亚伦和他儿子突出于哥辖人之中，隐现出他们的独特性，因为他们乃是耶和华的受膏者，所以自然有他们的特定权柄，乃是神所赋予他们的。

而这里更是让我们看见如此对待哥辖支派的人，是要使他们活着，不至死亡。反之，也就是说，如果哥辖支派的人没有接受亚伦和他儿子所派的事情，那么临到他们的将是死亡！这一信息是关乎生命的问题，也就是说，这一职责的承受，对于哥辖支派的人而言，不接受就是死亡！而亚伦和他儿子进去派他们办所当办，抬所当抬，对于哥辖支派的人而言，乃是救他们的命免了死亡！也可以说，对哥辖支派的人来说，他们的职责，是等同于他们生命的存在！

……
作者: Lazarus    时间: 2012-1-29 00:27

民数记4：20
经文：“……只是他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡。”
标题：临到摩西、亚伦的信息之三——哥辖人的限制

这里让我们看见临到摩西与亚伦的共同信息中提及关乎哥辖人在他们的使命中所要受到的限制，就是他们不可以进去观看圣所，片刻都不行，这是为了免得他们死亡。

这里的信息提示出神给哥辖支派的人也有一定的限制，并不是对他们进行生命的提升，托付给他们生命的使命就让他们进行的享受，而是让我们看见，他们承受了多少祝福，担当了多少职责，也将同样受到一定的限制。就像亚当、夏娃在伊甸园中，神祝福他们可以吃园中所有结有核的树上的果子；但他们也有应尽的职责，就是修理看守伊甸园；同时，神也提出了一定的限制，就是分别善恶树的果子，亚当与夏娃不可以吃，吃的日子必定死！这里的信息力度并没有亚当、夏娃在伊甸园领受的警戒话语力度那么强烈，但同样是有一定的警戒，也同样是死亡的威胁！哥辖人所要受到的限制，是片时不可进去观看圣所，因为这圣所乃是神同在的象征，在人没有彻底脱离罪恶之前，进去观看圣所的，等同于将自己的污秽呈现于至圣之神的圣洁面前，这是在找死！所以这里提示出片时不可进去观看圣所的警戒，是以死亡生命作为凭借，触犯此例，就是死亡的结局！
作者: Lazarus    时间: 2012-1-30 00:25

民数记4：21
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说

这里进入了另一个层次的信息，从前一个晓谕信息中出来，进入了另一个晓谕信息，是以“耶和华晓谕摩西说……”发挥承上启下的作用。

这里的晓谕信息仍然是出自耶和华，说明一切晓谕信息的源头，都是来自于神！

接受晓谕的仅摩西一人，亚伦并不在晓谕对象中，表明这里的晓谕信息，是耶和华与摩西之间的信息交流。这一信息让我们看见摩西与神的关系，明显比亚伦与神的关系更好一些，毕竟摩西是被称为耶和华的朋友的，而亚伦却没有这个荣幸。当然，亚伦承受的祭司职分，也不是摩西能够担任的，这表明在神的家中，各人的职分截然不同，大家所需要的，就是把握自己从神那里得到的启示，守住自己的本位。
作者: Lazarus    时间: 2012-1-31 00:39

民数记4：22—23
经文：“你要将革顺子孙的总数，照着宗族、家室，从三十岁直到五十岁，凡前来任职，在会幕里办事的，全都数点。……”
标题：晓谕信息之革顺子孙（一）——数点

这里让我们看见此番临到摩西的晓谕信息，乃是关乎革顺子孙的信息。首先是对革顺子孙的总数的数点，从标准、范畴两方面描述。

在关乎革顺子孙的数点的信息中，首先提及的是所要数点的乃是革顺子孙的总数。这是表明只要是革顺的后代，都将在合乎标准和范畴的前提下，要进入被数点的行列。

标准有二：一为宗族，二为家室。这几乎是以色列人数点人数的所有计数方式。

而范畴的信息：首先是年龄的范畴，从三十岁直到五十岁，跨越二十年，这是一般的中年期；接着是职分的范畴，要前来任职的，也就是任职会幕的，记载会幕中工作的人；还有就是任职位置的范畴，要在会幕里办事的，即服事会幕者。只要在这三个范畴中，所有的革顺子孙，要“全都数点”。这个“全都”就是范畴信息的说明，表明统筹性、综合性，也表明在这一系列的要求中，被数点一个也不可落下！

……
作者: Lazarus    时间: 2012-2-1 00:45

民数记4：24—28
经文：“……革顺人各族所办的事、所抬的物乃是这样：他们要抬帐幕的幔子和会幕，并会幕的盖与其上的海狗皮，和会幕的门帘、院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的）、绳子，并所用的器具，不论是作什么用的，他们都要经理。革顺的子孙在一切抬物办事之上都要凭亚伦和他儿子的吩咐。他们所当抬的，要派他们看守。这是革顺子孙的各族在会幕里所办的事。他们所看守的，必在祭司亚伦儿子以他玛的手下。……”
标题：晓谕信息之革顺子孙（二）——职责

这里晓谕的信息让我们看见革顺子孙的职责，包括他们所办的事和所抬的物这两方面。所抬的物，包括帐幕的幔子——预表神与人之间的隔阂，已经被耶稣基督在十字架上的死断开、会幕——预表神的教会、会幕的盖——预表神的教会的遮掩，就是十字架的爱、会幕的盖上的海狗皮——预表在世人眼光中十字架的爱并没有如何的高贵，却似乎非常的低廉、会幕的门帘——预表救恩的完美、院子的帷子——预表神的家的整体、院子的门帘——预表神的家体现于外人面前的遮掩、绳子——预表神的爱的连接、所用的器具——预表每一个神家中的成员，成就神家的器皿。这里特别有一个说明，就是这些被革顺人各族所抬之物，不论是做什么用的，革顺人各族都要经理。也就是说，革顺人各族的职责，就是经理这些他们所抬之物。

另外，还有临到他们一切抬物办事之上，都要凭亚伦和他儿子的吩咐，表明他们的职责，具体的操作，乃是凭借祭司的吩咐。换言之，对于革顺人实际的工作，乃是顺服祭司的吩咐，遵照祭司的教训而行。

神对于革顺人的事情托付，就是要他们看守自己所当抬的。这一吩咐有点类似于神对亚当的交代，让他看守修理伊甸园，革顺人也是承受了“看守”的职责与“抬”的事务。

而这里也特别说明了革顺人所看守的，是必须在祭司亚伦的儿子以利玛的手下。非常明显，对于利未人中革顺一族的实际工作，神已然托付给了祭司亚伦的儿子以利玛，这说明以利玛对于革顺一族的工作，有着一定的权柄，乃是神所赋予他们的权柄。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-2-2 00:25

民数记4：29—30
经文：“……至于米拉利的子孙，你要照着家室、宗族，把他们数点。从三十岁直到五十岁，凡前来任职，在会幕里办事的，你都要数点。……”
标题：晓谕信息之米拉利的子孙（一）——数点

这里开始论及的仍然是这段临到摩西的晓谕信息，只不过信息的重点转移到了米拉利的子孙身上。这两节所说的是对于米拉利的子孙的数点，通过数点的模式标准、年龄范畴以及他们的职责工作三方面加以阐述。

模式标准，是“照着家室、宗族”数点米拉利的子孙。这仍然是让我们看见两个数点以色列百姓的基本准则，或者说是数点的标准，乃是照着家室和宗族两方面。毕竟人数太多，数点起来难免混乱，甚至会有可能造成重复，而且在以色列人中，甚至就在米拉利的子孙中，重复的人名都很难说没有，所以这里提出的“照着家室、宗族”数点，是一个非常奇妙的办法，是神的智慧的体现。

年龄范畴，是从三十岁到五十岁，这基本属于人的中年期。耶稣基督出来传道的时候年三十岁，表明三十岁是人开始工作的最佳年龄。五十岁则是是人停工退任的年龄，这是神所特定的，人不可更改！

被数点的米拉利子孙，要求的是“凡前来任职，在会幕里办事的”人，也就是他们的职业乃是服事会幕的，或者说他们的工作，是在会幕中，这也等同于将他们列为圣工人员。

非常明显，这里所启示的米拉利子孙的数点原则，是表明了神对于他的仆人的要求。其实不仅是米拉利的子孙，对于利未支派的其他人，他们所承受的服事职分，也一样是有一定的标准要求的。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-2-3 02:17

民数记4：31—33
经文：“……他们办理会幕的事，就是抬帐幕的板、闩、柱子和带卯的座、院子四围的柱子和其上带卯的座、橛子、绳子，并一切使用的器具。他们所抬的器具，你们要按名指定。这是米拉利子孙各族在会幕里所办的事，都在祭司亚伦儿子以他玛的手下。”
标题：晓谕信息之米拉利的子孙（二）——职责

临到摩西的晓谕信息中所提及关乎米拉利的子孙的职责，就是他们所要办理经营的事件，是会幕的事，主要是抬帐幕的板——预表教会的建造、闩——预表耶稣基督乃是教会的门，闩乃是门的内部封闭机关，记载基督内外的本质性不同、柱子——预表教会的支柱；带卯的座——是指神的宝座在教会之中；院子四围的柱子——预表神的家的支柱，乃是如同彼得雅各约翰等使徒、其上（即院子四围柱子上）带卯的座——预表使徒信息中的权柄、橛子——预表促使教会坚固的器皿；绳子——预表促使教会合一的器皿；一切使用的器具——预表神的家中一切被神所用的器皿。

米拉利子孙所抬的器具，是“你们要按名指定”的。也就是说，这里的信息并不针对摩西一人，也包含了摩西的同工者亚伦，是摩西与亚伦两人共同按名指定。虽然晓谕的信息是临到摩西一人，但信息引出的事件，却并不一定是一人参与，因为信息中提及的参与者是“你们”。这也表明了对于神的晓谕信息，摩西与亚伦之间需要的彼此信任，尤其对于亚伦而言，这种信任是更为重要的，因为毕竟亚伦自己没有得到这个信息的晓谕。

这里最后提及的信息，是整个职责信息的总结，表明米拉利子孙各族在会幕里所办的事情，总体而言，都在祭司亚伦儿子以他玛的手下。这一信息表明对于米拉利子孙的职责，具体的实际操作，乃是要顺服以他玛的指挥。虽然他们的职事神已然有所吩咐定规，但具体的操作，神也为他们安排了指令者，使他们在具体的操作中，能够有美好的配搭，彼此的扶持，不至于各人一个意见导致整个会幕的工程程序引起混乱。
作者: Lazarus    时间: 2012-2-4 00:59

民数记4：34—37
经文：摩西、亚伦与会众的诸首领将哥辖的子孙，照着家室、宗族，从三十岁直到五十岁，凡前来任职，在会幕里办事的，都数点了。被数的共有二千七百五十名。这是哥辖各族中被数的，是在会幕里办事的，就是摩西、亚伦照耶和华借摩西所吩咐数点的。
标题：遵命数点哥辖子孙

这里让我们看见摩西、亚伦与以色列会众的众首领遵着耶和华的吩咐首先数点了哥辖的子孙。所记载的，是从被数点者的要求——包括被数点的基本方式、被数点的年龄范畴、被数点的工事职事；被数点的结果——总共的数目；被数点者的职业以及整个数点计策的准则。

数点者是摩西、亚伦和会众的诸首领。这表明参与数点工程的人，就是数点哥辖子孙的人，包括了摩西、亚伦和以色列所有会众的诸首领。也就是说，在数点利未人的工程上，参与数点的人，就是整个以色列“首领”的集体大合作。

哥辖的子孙是要照着家室、宗族被数，表明数点的方式，乃是以色列人通用的神所启示的数点方式，可以说是在以色列人中统一的数点民数的方法。

被数点的哥辖子孙，年龄限制在三十岁到五十岁之间。这是人的中年期，是人的力量最为沉稳的时候，没有年轻人的心浮气躁，也没有老年人的力不从心，这就是在这里被数点的哥辖人的年龄范畴。

如此限定年龄，是因为他们乃是要“前来任职”，就是“在会幕里办事的”。“凡”表明了所有合乎条件的人都在其中，没有人例外。而被数点的人，是“前来任职，在会幕里办事的”则说明了这些人乃是以会幕的事情为自己的职分，尽心尽力于会幕工程的人。

被数点的结果，显示出来的数量共有二千七百五十名，表明摩西、亚伦等人对于神的吩咐的数点哥辖的子孙，已经有了清楚的结论，也是他们向神交了一个完美的账。

在后记的信息中，我们看见对于哥辖子孙被数一事的总结，省略了年龄与方式，多了一个准则。而这个准则性信息，却是一个非常重要的教训，因为这是交代了整个事件的主导者，并不是摩西，而是耶和华以色列人的神！摩西、亚伦与会众的诸首领的数点，只是照着耶和华借摩西所吩咐的。
作者: Lazarus    时间: 2012-2-5 00:29

民数记4：38—41
经文：革顺子孙被数的，照着家室、宗族，从三十岁直到五十岁，凡前来任职，在会幕里办事的，共有二千六百三十名。这是革顺子孙各族中被数的，是在会幕里办事的，就是摩西、亚伦照耶和华借摩西所吩咐数点的。
标题：革顺子孙被数的……

这里让我们看见摩西、亚伦和以色列会众的众首领不仅数点了哥辖的子孙，也同样数点了革顺的子孙。数点的标准，是照着家室和宗族；数点的范畴，从年龄上来看，是从三十岁到五十岁；从工作上来看，前来任职在会幕里办事的都蕴含在内，其数量为二千六百三十名。这些革顺子孙被数的，其数点者是摩西、亚伦，数点的目的，是以耶和华借摩西的吩咐为准。

摩西接受了耶和华的吩咐，数点革顺子孙的操作者，却是摩西与亚伦。这是让我们看见亚伦在一些重大事件上对于摩西的权柄，是完全的尊重的。当然，这是职事性的，在事业问题上，亚伦几乎完全遵着摩西所传耶和华的吩咐而行。在生命问题上，亚伦也大多都能保持与神的关系，毕竟他是耶和华的祭司，需要维持与神的密切关联，所以他也遵摩西所传耶和华的吩咐。这就是同工的默契，是神所配搭的同工应有的默契。
作者: Lazarus    时间: 2012-2-6 00:46

民数记4：42—45
经文：米拉利子孙中各族被数的，照着家室、宗族，从三十岁直到五十岁，凡前来任职，在会幕里办事的，共有三千二百名。这是米拉利子孙各族中被数的，就是摩西、亚伦照耶和华借摩西所吩咐数点的。
标题：米拉利子孙中各族被数的……

这里让我们看见米拉利子孙中各族被数的情况，是从数点的标准、年龄范畴、职业特性以及被数的总数加以描述；又让我们看见米拉利子孙各族中被数的，乃是摩西、亚伦照着耶和华借摩西所吩咐数点的。

记载米拉利子孙被数的，不同于哥辖与革顺子孙被数的，有提到“……中各族……”的信息。也就是说。米拉利子孙被数的，特别强调是按照各族分开进行的，虽然其它内容信息基本一致，但这里特别记载的“中各族”就已经表明了米拉利子孙的集中权柄，以及他们各族的分类非常清晰，是超过了哥辖的子孙与革顺的子孙。这是米拉利子孙被数的与哥辖子孙、革顺子孙被数的不同之处。
作者: Lazarus    时间: 2012-2-7 00:25

民数记4：46—48
经文：凡被数的利未人，就是摩西、亚伦并以色列众首领，照着家室、宗族所数点的，从三十岁直到五十岁，凡前来任职，在会幕里作抬物之工的，共有八千五百八十名。
标题：利未人被数的总数

这里让我们看见的是对利未人的被数，计算总数得出的结论。数点者是摩西、亚伦并以色列众首领；方式是照着家室、宗族；年龄范畴是从三十岁直到五十岁；数点目的是任职于会幕，在其中作抬物之工；数点的结果得出的总数，是八千五百八十名。明显，这里所记载的信息，乃是关乎哥辖、革顺、米拉利的子孙中被数的数量的叠加，这正是最终的“家室、宗族”的标准说明，因为利未人的最大宗族，就是以哥辖、革顺、米拉利进行区分分支的，所以也就是说，利未人最终的“家室、宗族”，就是哥辖、革顺、米拉利三分支。计算总数，乃是整个数点利未人的最终目的，要使得利未人在会幕的工程中所有的分工合作更为合理，更为完善，以达到他们在会幕的工程中所要完成的“抬物之工”配合更加完美！
作者: Lazarus    时间: 2012-2-8 00:52

民数记4：49
经文：摩西按他们所办的事、所抬的物，凭耶和华的吩咐数点他们。他们这样被摩西数点，正如耶和华所吩咐他的。
标题：凭吩咐数点与数点如吩咐

这里总结了对利未人数点的信息，通过两种描述方式来述说同一件事情，就是摩西照耶和华的吩咐数点利未人。

首先描述的是以事件进入，这事件是一个标准，就是利未人所要办的事情、所要抬的物件成为信息的助力，辅助了摩西凭耶和华的吩咐数点利未人一事。这里所提出的辅助事件，就是利未人所办的事、所抬的物这两个信息，是整个数点利未人的目的。也可以说，对于在旷野的利未人而言，他们此时正是以“所办的事”和“所抬的物”来体现他们在旷野道路上的价值，因为他们“所办的事”都是圣工，他们“所抬的物”都是圣物。不仅这“所办的事”和“所抬的物”对于以色列人而言具有相当的意义，就是在神的面前，他们“所办的事”和“所抬的物”都是非常具有纪念价值的！

摩西凭耶和华的吩咐数点利未人，正是显明了这“所办的事”和“所抬的物”对于他们的价值，使得他们的数量都在神的面前要被数点纪念，所以就有了“耶和华的吩咐”成为凭借，摩西直接数点利未人。这里将“耶和华的吩咐”作为数点利未人的凭借的信息，是要让我们知道摩西的行事准则，正是以“耶和华的吩咐”为凭据，显明摩西对耶和华的顺服。

相对的，利未人这样被摩西数点，正如耶和华吩咐摩西的这一信息，让我们看见利未人对于摩西的数点十分的配合，究其本质原因，乃是耶和华吩咐摩西导致的。这是让我们看见耶和华吩咐摩西带来的效果，就是利未人被摩西数点，没有任何异样的情绪波动，完全接受摩西照着耶和华的吩咐对于他们的数点。
作者: Lazarus    时间: 2012-2-9 00:43

民数记5：1
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说……

这里让我们看见耶和华的晓谕临到摩西，是再一次的临到。对于耶和华而言，这样的晓谕信息要有一个合适的对象实在很难，所以当摩西满足了神的要求后，神的晓谕便不断地临到他。这对摩西而言是一种祝福，但对神与普天下所有的人而言，这样的关系也是一种悲哀，因为能够承受耶和华的晓谕信息的人，实在太过稀少，这才导致摩西一人领受了如此大批量的耶和华的晓谕信息。当然，其中有时候亚伦也承担了一些耶和华的晓谕信息，但这明显达不到神的要求，所以在当时代的人中，唯有耶和华的朋友摩西长时间在耶和华的晓谕信息中与神相交。这对我们而言，何尝不是一种提醒与警戒？有多少人能够承担耶和华的晓谕信息？要知道耶和华的晓谕信息降临是非常普遍的，但也是难能可贵的，领受到的人，一生都将产生巨大的更新改变！摩西自己就是一个榜样、一个例子、一个模式！
作者: Lazarus    时间: 2012-2-10 02:44

民数记5：2
经文：“你吩咐以色列人，使一切长大麻疯的、患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。……”
标题：晓谕中的吩咐——搬出营外的人（一）

这里让我们看见临到摩西的晓谕信息中提及的内容，是让摩西吩咐以色列人关乎一些有问题的人要搬出营外去。所涉及的问题有三种：一是长大麻疯的，二是患漏症的，三是因死尸不洁净的。

摩西拥有“吩咐以色列人”的权柄，乃是神借着晓谕的信息所赋予他的。这是一种超然的权柄，是借着他与神同在的经历而获得的。这种权柄是关乎语言的，因为摩西懂得与神面对面聆听神的话语，所以他得到了神的朋友的一种特权——吩咐以色列人，即在以色列人中的话语权。

这里神晓谕摩西要吩咐以色列人的信息，所涉及的长大麻疯的，表明罪恶的传染蔓延性，表明罪恶的不洁，是可以传染的，而且具有相当大的危害，让人防不慎防。所涉及的患漏症的，表明生命的漏出，是至邪的，危害极大，让人致死的存在。所涉及的因死尸不洁净的，表明没有生命的危害，可以导致周围的人不洁，预防接近死尸者。

关乎这三种情况的人，要出营外去。这是表明对于罪恶的蔓延、对于生命的遗漏、对于死亡带来的不洁净，在以色列人中都要摒除，不可与之同居，要将其驱除，才能时刻保持圣洁不受沾染。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-2-11 00:20

民数记5：3
经文：“……无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营。这营是我所住的。”
标题：晓谕中的吩咐——搬出营外的人（二）

这里让我们看见耶和华晓谕摩西吩咐以色列人关乎搬出营外的那些人出到营外的原因。其原因有二：一是免得污秽他们的营，二是这营是神所住的。

圣经首先强调男女平等的信息，只要是三种情况之中任何一种，无论男女，都要使他们出到营外。

这里强调的原因之一——免得污秽他们的营。这一信息中首先蕴含了他们的营原本是圣洁的，因为没有被沾染过污秽，故此是圣洁的。而若有三种情况之中任何一种人呆在营中，就直接会导致营的污秽，所以这里强调他们要出到营外，免得污秽他们的营。而这一信息也让我们看见他们的营需要保持圣洁，不被污秽，这是神的心意，也是对以色列人本身有益。这一信息是针对以色列人而言，也就是说，这个原因是关乎以色列人的。

这里所说的原因之二——这营是神所住的。这是强调了营的主权，并不是人，而是神，是至圣的神！而这信息中也蕴含了神在营中的实际权柄，是居住。这是表明神在以色列人中居住，以营为他的居所，见证他在以色列人中居住的权柄。也正是因为这营是神所住，所以必须保持营的绝对圣洁，当然不能让有碍于神的圣洁的任何人、事、物干扰其中！对于以色列人而言，神的同在，比任何其它事情都重要，所以这营在以色列人中，也是至关重要的存在！

神并没有拒绝营外的人，只是要保守营的圣洁不被污秽！
作者: Lazarus    时间: 2012-2-12 01:27

民数记5：4
经文：以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。
标题：以色列人的“行”

这里让我们看见以色列人对于摩西所传递耶和华的吩咐的实际反应。可以看出，他们对于神所吩咐摩西的，是非常完美地施行了！这里通过“这样行……怎样吩咐……怎样行了”来表明以色列人的顺服，不仅是对于神的顺服，也是对于摩西的认定，认定了摩西所传达的信息，是出自耶和华的吩咐，所以他们遵照而行。

以色列人的行动，是使长大麻疯的、患漏症的、因死尸不洁净的男男女女都搬出营外，这是保证以色列人的营有耶和华神常驻其中的基本条件，因为神是圣洁的！

而这里让我们看见的基本信息，就是以色列人的顺服。这种顺服不仅是他们对神的顺服，也让我们看见以色列人对于摩西所领受神的吩咐的顺服，其中所蕴含的本质信息，也包含着他们对摩西的信任，这也是摩西带给以色列人的一种信念，使得他与神的关系，在以色列人中是完全被认定了的！所以他们一得到摩西从耶和华那里所领受的吩咐，没有丝毫犹豫地就照着行了！

作为神的仆人，也兼做神的朋友，摩西非常合格，因为他不仅被神认可，领受神的信息没有任何的阻碍，他也被以色列人接纳，没有丝毫保留地接纳他的话语，遵行他所传递的神的吩咐。这不仅仅是一种对摩西本身的认定，也是对于摩西与神关系的认定，同样也蕴含了他们对摩西的一种态度，就是确信摩西乃是神的仆人，神的朋友！
作者: Lazarus    时间: 2012-2-13 00:43

民数记5：5
经文：耶和华对摩西说：
标题：耶和华对摩西说

这里让我们看见耶和华又有话临到摩西，只是这接下来的话没有任何附加的情绪，却是像平常人说话一样。这是要让我们看见接下来的信息是平常说话一样的交流信息，是耶和华与摩西之间的交流普通的语气。这是起到了转换话题的作用，也是将说话的内容通过文字显明出信息的基本特性。

“耶和华对摩西说”，这基本上是耶和华与摩西关系的根本，建立与维持关系的枢纽。对耶和华和摩西而言，他们之间的朋友关系，就是以说话显明的，所以这一信息在耶和华与摩西之间，是至关重要的。
作者: Lazarus    时间: 2012-2-14 00:37

民数记5：6
经文：“你晓谕以色列人说，无论男女，若犯了人所常犯的罪，以至干犯耶和华，那人就有了罪。……”
标题：通过摩西的晓谕（一）

这里让我们看见耶和华对摩西所说的话，是通过摩西晓谕以色列人一系列信息，就是关乎以色列人中若有人犯了人所常犯的罪，他所要面对的宣判。

这里的信息首先指明了针对的对象。这里提到了两个描述：一个是摩西晓谕信息的对象，这是直接描述；另一个是信息中所针对的对象，这是间接描述。直接描述的对象是以色列人，简洁描述的对象是蕴含了男女。以色列人是信息的涵盖对象，限制性的描述；男女是信息的蕴含性对象，包容性的描述。也就是说，以色列人是限制，限制只在以色列人中；男女是兼容，说明所有的人都不例外。

信息中提及的是一个假设的内容，所假设的，是犯了人所常犯的罪。也就是说，以色列中所有的人，只要有人犯了人所常犯的罪，都在这一假设性信息的针对中。而这里特别提及了一个“人所常犯的罪”，这是表明这一些罪似乎是不可避免的，人无法逃脱的。而以色列人也在人类之中，无可避免地也会偶尔犯些这样的难以逃脱的罪。这里所提及的正是这样的假设，而信息正是针对这个假设引发的。

对于这样的情况的发生，神给予定罪这是必然的，而所定的罪，乃是“干犯耶和华”，所以就有了一个结论：“……那人就有了罪。”这一结论是一个悲剧，并不是神所想要的，但却是在人的问题中显明出神的真理必然的结果。干犯耶和华就是罪！哪怕这罪是人所常犯的罪，只要是犯了罪，干犯了耶和华，定罪就是必然的、不可避免的！这是神的公义法则，也是居于神的真理带出的必然结果。神虽然不喜欢定人的罪，但由于人实在犯了罪，由不得神的喜欢与不喜欢，这罪就已经被定下了！而其实定他们罪的，并不是神，而是他们所做的那些干犯耶和华的事情，也就是假设信息中所提及的“犯了人所常犯的罪”这样的情况。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-2-15 01:01

民数记5：7
经文：“……他要承认所犯的罪，将所亏负人的如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。……”
标题：通过摩西的晓谕（二）

在这里，让我们看见前面所述干犯耶和华的罪乃是亏负了别人。而这里所描述的，乃是这亏负人的人所要做的具体事件：首先他要承认所犯的罪，即认罪；然后他要将所亏负人的如数赔还，即悔改；还有另外加上五分之一，也归与所亏负的人，即罪债。

这里是对前面所述干犯耶和华的罪的解释，或者说是将这干犯耶和华的罪具体化以被定罪后所要做的事情为措施描述出来。这是非常奇特的一种描述，耶和华通过摩西晓谕的信息中带着这样的信息，是要让摩西知道整件事情必须听完话语才能有一个完满的整体标准。对于前面所述干犯耶和华的罪，并没有具体描述是怎样的干犯耶和华，只是说到了这所犯的罪乃是人所常犯的罪。而在这里，才极为清晰地通过对付罪恶的过程描述出来了究竟是怎样的罪。

对于犯罪的人而言，他首先要做的，就是承认自己所犯的罪，这是悔改的初步。对于神的百姓，犯了罪就要受审判这是必然的，然而神也给人悔改的机会，而其实悔改的事迹中，更是显明了神所给予的审判内容，以此显明神的审判，乃是与人所犯的罪有着密切关联，所以他首先要承认自己的罪。然后接下来，就是要对于自己的罪恶行为进行赔偿，或者从神的角度来说，神对罪恶的审判，乃是居于人所犯的罪恶，针对人的罪恶而去。

对于赔偿的信息，我们看见首先要将所亏负人的如数赔还，这是基本的归还，其实还不能叫作赔还，真正的赔还，乃是后面的信息，就是在“如数赔还”之外“另外加上五分之一，也归与所亏负的人”，这才是赔还的价值。也就是说，赔还的价值，乃是根据亏负的数量确定，以亏负的数量为标准，外加五分之一，形成了整体的赔偿价。而这外加的五分之一，正是干犯耶和华的罪恶得到的审判。这赔偿的价值归与所亏负的人，表明受损的人要得到的补偿，以显明神的公平公义。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-2-16 00:36

民数记5：8
经文：“……那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司；至于那为他赎罪的公羊是在外。……”
标题：通过摩西的晓谕（三）

这里所晓谕的内容，是承接前文所提出的认罪带出的信息，提出了一系列的假设，似乎是被亏欠的人已经寻找不到了，所以这里所提出的假设，是那人没有亲属可受所赔还的。既然直接提到了那人的亲属，那就说明了信息越过了那人，直接临到了那人的亲属。而这里所提及的赔还的要归与服事耶和华的祭司，这又隐约提示出所提及的“那人”的“亲属”并不是指着亏负人者的亲属说的，而是指着被亏负者的亲属而言，因为这里所涉及的是承受赔还物品的乃是服事耶和华的祭司。而这里更是让我们看见“那人”还有要赔罪的公羊，是在这“所赔还的”之外。

圣经描述了一个基本信息，就是亏负了人，就必须赔还！这正是耶和华通过摩西要晓谕以色列人的一个重要真理！即便或许因为某些特殊的原因，没有承受赔还物的人，这赔还的信息还是不能免除，必须实施！只是赔还的就要归与服事耶和华的祭司。也就是说，当承受赔还物件的继承者——亲属不存在的情况下，服事耶和华的祭司就是另一承受者，这是神的受膏者，是服事耶和华的一批人，更是替代以色列众百姓活在神的面前的人，所以他们承受所赔还的，乃是表明神对赔还者的悦纳。

这里提示的另一个信息，是针对赎罪而言的，或者说是因为那人要求赎罪，就必须献上公羊，这就有了“那为他赎罪的公羊”。这公羊，并不在“所赔还的”之列，是另外的存在。非常明显，“那为他赎罪的公羊”和“那所赔还的”不能统一，不仅在物品上不能混淆，在意义上更是需要分别。可以说，这是赎愆祭和赎罪祭的分别。

……
作者: Lazarus    时间: 2012-2-17 00:33

民数记5：9
经文：“……以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司。……”
标题：通过摩西的晓谕（四）

这里让我们看见以色列人一切的圣物中，有所奉给祭司的举祭，是都要归与祭司的。

这一信息提示出以色列人的一切圣物中，有一些是作为举祭献上的。这举祭的一部分，圣经告诉我们，是奉给祭司的，也是归与祭司的，这就是这里信息的重点，也是这信息的妙处。

奉给祭司的，说明这是举祭，以显明举祭的特征；而其本质是属于“以色列人一切的圣物中”，也就使得这圣物又成为了奉给祭司的。所以这里的信息带出的，主要就是一个归与祭司，一个奉给祭司。

奉给祭司的信息，表明祭司是承受供奉的，以显明祭司在以色列人中拥有神的权柄，显明其受膏者的本质；而归与祭司的信息，则是表明了祭司是原本的拥有者，或者说祭司承受圣物的合理性，乃是自然的“归与”。既然是归与，还有一个意思，就是本属于所归与者，只是一种归还而已。这一信息是在说明祭司所承受的一切圣物，乃是他们自身的，所以也就归与祭司了！

……
作者: Lazarus    时间: 2012-2-18 00:48

民数记5：10
经文：“……各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。”
标题：通过摩西的晓谕（五）

这是这一段耶和华通过摩西晓谕以色列人的信息的最后描述，让我们看见的信息是与上一节经文息息相关，描述的是各人分别为圣的物的归属。

这里强调的是“无论是什么”，也就是说，“各人所分别为圣的物”，其中所蕴含的一切的归属。这“无论是什么”是让我们看见其重点在于范畴性极广，包含了“各人所分别为圣的物”的所有。而这一切的“物”，最终的归属，都要达到祭司手中。这是让我们看见祭司在以色列人中所拥有的属灵权柄，他们可以从神那里得到许许多多的恩典，因为以色列人所分别为圣的物，最终都要归给祭司。当然，这里特别强调的还有一点，就是“分别为圣”。归给祭司的物，有一个重要的前提，或者也可以说是一种要求，就是必须先“分别为圣”，因为只有“分别为圣的物”是属于神的。而这一信息也提示了祭司，他们所受到的那些“分别为圣的物”，乃是属于神的，也就是隐约表明了是神赐予他们的。



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