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他们的宣教团队向全世界宣告：耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。（来13:8）他们以不懈的努力为全世界的福音工作树起了一面旗帜

第一章到底多少人能得上帝的医治

我必从你们中间除去疾病……我要使你满了你年日的数目。（出埃及记 23：25—26）
我耶和华是医治你的。（出埃及记15：26）

本章的目的是帮助你认识圣经中的这一教导：如果你有疾病，上帝要医治你。
除非你坚信这一点——上帝要完全地医治你，否则，你会一直怀疑你是否真的能得到医治。只要这疑虑还弥留在你脑海，对上帝完全的信心就无法在你心中立足。只有当你运用这样的信心，驱散一切疑虑之时，你的疾病才会得到医治。
人非有信，就不能得上帝的喜悦；图为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。（来11：6）
只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。（雅1：6一7）
上帝要医治我们，我们身患疾病并不是上帝的意愿。一旦人们完全相信了这一真理，并带着这样的信心祷告时，差不多他们的病患都得到了医治。当我们知道了上帝顾念病人，我们就为那完全的信心提供了运行的空间。

上帝是信实的
有一位对信心深感困惑的人问我：“我这个人好像没办法对得上帝的医治产生信心。”我反问他：“上帝会信守他对你的谎言，你相信这一点吗”
“噢，我信。”她肯定地回答。
“这就是信心，”我让她确信这一点，然后，我说：“这不是很简单吗？”她立刻得到了医治。
上帝非人，必不至说说；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？（民数记23：19）
他所应许赐福的话，一句都没有落空（列王记上8：56）
耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。（诗篇119：89）
我留意保守我的话，使得成就。（耶利米书1：12）“保守”一词的含意是“看顾”、“照料”、“保护”或“支持”。上帝在用他无限的大能来持守他的应许。请坚信这一点。
没有任何理由去怀疑上帝。
F•F•博斯沃思曾这样说过：不要怀疑上帝。如果你一定要怀疑的话，就怀疑你的这种疑虑吧，因为它是不可靠的；但永远不要怀疑上帝，也不要怀疑他的话。
D•L•穆迪说：
你有何理由不信靠上帝呢？难道他曾使他的任何一个应许落空吗？任何一个不信主的人，我都愿意你伸出手来数一数，上帝的应许到底有几个落了空！
撒但是一个谎言家，这是主耶稣说的。我可以翻开圣经让你看看他为什么这样说。早在六千年以前，撒但就哄骗人类，他说上帝的话不是真的。魔鬼否定了上帝的话，又向人类信口开河承诺一切，可他所承诺的没有一句兑现。

三百万人得医治
上帝曾这样向他的子民宣称他是一位医治者：“我耶和华是医治你的。”（出埃及记15：26）当时，上帝是向大约三百万人说这番话的（出12：37）。他们每个人都相信上帝的话，结果是他们中需要医治的都得了痊愈。
圣经告诉我们：“他（上帝）领自己的百姓……出来，他支派中没有一个软弱的。”（诗篇105：37）

作者: 以利亚 时间: 2010-12-17 19:10

真是不可思议，三百万人没有一个病弱的，全部健康强壮。
如果这事能发生在活在律法之下的以色列民众身上，它就更能临到你——你已被上帝羔羊的血所救赎，活在他丰富的恩典、怜悯与真理之中的人了。
正如你相信二加二等于四一样，就让这个事实在你心中扎根，成为牢不可破的真理吧！这真理就是：上帝为你们预备了医治——所有的人都可以得到他的医治。

传统神学的误导
上帝的意愿是让每个人都健康、强壮——当他除去了人们的疾病，人们就信服了他的话语。如果有一个人能得到他的医治，那么我们就有理由相信所有的人都能得到他的医治，因为“上帝是不偏待人”。（使徒行传10：34）如果种要医治每一个人，当然他就会医治你。
放眼今日世界，我们看到病魔每一天都在吞噬成千上万人的生命。尽管现代医学在不断地夸耀它所取得的辉煌成就，可是病魔却毫不示弱地在地球上各个角落里疯狂地掠夺着人类的生命。
可悲的是，这些疾病也侵扰了成千上万的基督徒的身体。而有些深受传统神学理论影响的牧师、教师，常常只是万分同情地站在一旁，说些安慰的话，让患者相信——这一定是上帝的旨意，结果一定是最好的；上帝在给这位患者功课，让他学会谦卑；甚至这可能是上帝的疏忽大意；或者，上帝要用这样的病痛使患者与他接近，因为他的确常常在我们的生命中袭着疾病成就他的美意……
但是，基督徒绝不需要疾病，正如基督徒不需要犯罪。上帝的意愿始终是让我们得医治。
那么，为什么疾病始终不断？在今天，病魔何以如此嚣张地夺去了那么多基督徒的生命？在旧约时代，上帝的话语一发出，三百万上帝的子民就相信了他的话，每个人都得到了完全的医治。

三百万人因信得医治
那三百万以色列人都得到健壮的唯一理由是：他们相信了上帝的话：我耶和华是医治你的。上帝这样对他们说，他们就信了。
今天疾病能夺走那么多基督徒的生命就是由于很多人不相信上帝的话语。他们知道上帝说过：我耶和华是医治你的。可是，由于什么原因他们没能相信他言出必行，而这正是撒但当初用来哄骗亚当和夏娃的手段：上帝这样说可不一定这样做。受一些遗传思想的误导（马可福音7：13），人们已把上帝说的“我是”改成了“我曾经是”。
如果生活在旧约之中的三百万以色列人能够一次都得治愈，那么今天，我们这些生活在新约之中的人们不是更能得他的医治吗？这新约是上帝的怜悯、恩典和真理之约，是建立在更美的应许之上，由肩当更美职位的大祭司耶稣（希伯来书8：6），通过他更完美的事工成就的。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-17 19:10

第二章医治所有人

上帝是否仍象过去一样愿意医治凡需要医治的人呢？
在今天，对于许多寻求医治的人来说，阻碍信心的最大敌人就是不能确定上帝是否愿意医治所有的人。
几乎每个人都知道，上帝确实医治了一些人，但现代神学中的很多理论遮盖了圣经中这一清清楚楚的教导——医治是上帝给予所有人的。
对于一个没有把握上帝是否会给的东西，我们不可能大胆地凭着信心向上帝求。因为只有在我们知晓、信靠并顺眼上帝的旨意时。我们才能得到他的祝福。

读他留给我们的圣经
如果我们想知道一个人的遗嘱上写了些什么，我们就要阅读他的遗嘱。如果我们在任何事上想知道上帝的旨意是什么，我们就要读他留给我们的话语。
假设一位女士这样说：“我丈夫很有钱，现在他过世了，我真希望能知道他在遗嘱中是否给我留了些什么。”我会这样告诉她：“看看遗嘱你就知道了。”
遗嘱是一个人的最后托付。圣经包含了上帝给我们的最后嘱托，里面有他留给我们所有人的救赎之福。因为这是他的最后嘱托，所以任何后来添加的部分都是伪造的。
如果上帝的意愿是医治所有的人，而我们却说：虽然上帝已经清楚表明他要医治所有的人，可他并不愿意这么做。这样说等于在一个人离世后篡改他的遗嘱。
耶稣并不只是一位已故去的立遗嘱者，他复活了并且作了这圣约的中保（希伯来书9：15；12：24）他是我们的辩护者（约翰一书2：1一2），世上的律师有时无力帮助我们维护权益，可是耶稣不会让我们丧失这份产业。他坐在上帝的右边，代表着世人向上帝祈求。
阅读福音书是了解上帝的旨意的最佳途径，那里记载了基督的教导和他的事工。耶稣是夭父意愿的肉身显现。他的生命向人类表明了上帝永不改变的爱与旨意。他用生命将上帝的旨意活了出来。

毁掉信心的一句话
当耶稣按手在人们身上行医治的时候，他就是彰显天父的旨意并在人们身上将这旨意行出来。
“上帝啊，我来了，为实照你的旨意行”（希伯来书10：7）
“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约翰福音6：38）
耶稣在世上为劳苦大众所做的一切体现了天父对人类那至善至美的旨意。
F•F•博斯沃思在他所著的名为《基督，医治者》一书中写道：“恐怕没有人比主教派教会的学者们更保守，他们甚至指派了一个调查委员会就圣灵的医治这一论题进行调查研究。通过对圣经及历史为时三年的全面考察、分析，他们得到了这样的结论并向该教会汇报：‘耶稣行医治来向世人启示上帝的旨意，这医治已经大功告成。’因为他们发现这旨意已经完全显明，他们进一步汇报说：‘教会再也不要用这句毁掉信心的话来为病人祷告：如果这是你的旨意……’”
博斯沃思先生继续写道：“福音书所要传达的是这样一个信息：只要你愿意寻求上帝，上帝就会完全医治你灵里和身体的疾病。有很多人说：‘我相信神能医治人，可我不相信他会医治每个人。’如果有些人他不能医治，那，我们怎么能带着信心去祷告呢？”
耶稣在世期间，那些寻求他医治的人当中只有一个人用了这句话祈求：“你若肯……”，这是一个被人厌弃的长大麻风的患者（马可福音1：40），他并不知道基督对于医治的旨意是什么。

除掉疑惑
耶稣立刻坚固他的信心，除掉他的半信半疑，说；“我肯。”
再不要问“你若肯”，他已经说“我肯”。
大麻风疾病者说；“你若肯，必能叫我洁净。”耶稣回答说：“我肯”（马可福音1：40—41）。
就让这句话永远成为你的信念：上帝愿意医治疾病，如果他愿意医治一个人，他就愿意医治所有的人。
“他不愿有一人沉沦。”（彼后3：9）
雅各吩咐教会：“你们中间有病了的呢，……”（雅5：14）。这里面也包括你。
圣经上说：“凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。”（民数记21：9）
即使是现在，当我们仰望我们的救主基督时，我们的灵魂就必得救，我们的身体就必得医治。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-17 19:11

当我们面对基督的救赎恩典时，每个人都是在平等的位置上。“凡”和“都将”这两个词就是用来呼唤那还未信主的人们获得救赎。“凡”、“每一个”、“所有的”这些词都是用来呼唤那些患病的来得医治。
向全人类发出了呼唤这两个呼唤是向全人类发出的。谁响应这一呼唤，上帝就应许他得着这样的果实：“必得救”，“得生命”，“必得痊愈”，“必叫他起来”，“都治好了”，“摸着的人就都好了”。
有时候父母会偏袒某个子女，但上帝却从不这样。只要都照上帝的话去行，我们就都能收获同样的果实。只要我们尽了自己的责任，上帝就会信实地成就他的应许。
救赎的恩典是给每个人的。如果上帝曾经医治了当时“所有的人”，那么他今天仍要医治所有的人——就是来到他那里寻求医治的人们。“耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。”（希伯来书13：8）。
“有许多人跟着他；他把其中有病的人都治好了。”（马太福音12：15）
“摸着（他）的人就都好了。”（路加福音6：19）
“到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶了出去；并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：‘他代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”（太8：16—17
基督今天仍旧在行医治，这是要应验先知的预言：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”请始终牢记，马太福音8：17中的“我们”包括你，上帝必然会信守他的约，一直不断地医治疾病，好应验先知的话语。
“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的”（诗篇89：34）
“日落的时侯，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们病人身上，医好他们。”（路加福音4：40）
在那个时期，医治就是给所有人的，而我们的医治者基督至今从未改变。

医治要传给万民
腓利在撒玛利亚城传讲耶稣：“众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。”（使徒行传8：6—8）
当腓利向人们传讲耶稣时，伴随他的上帝这证明了耶稣的大能毫无改变。
彼得在向一个瘸腿的（使徒行传3：6）、向众人（使徒行传5：14－16）、向以尼雅宣讲基督时，上帝的大能也同样临到了他。
无论何时何地，只要我们宣告耶稣基督为我们的罪得赦免、疾病得医治而将自己献上为祭，那么，灵魂得救、身体得医治就会随之发生。
保罗传讲耶稣： “路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：‘你起来！两脚站直。’那人就跳起来，而且行走。”（徒14：8一10）
保罗当时一定向人们传讲了医治的福音，因为这个瘸腿的人在听保罗讲道时产生了得医治的信心。
无论何地，只要我们告诉人们上帝的医治是给所有人的，这信心就会传播出去，人们就会得到医治。这个办法从未失败，因为信心从不失败。可是当一个人对上帝是否会医治所有的人还不肯定的时候，信心就得不到操练。如果上帝不会医治所有的人，那么，我们不由自主地就会陷入各种设想：“我不知道上帝是不是要医治这个人？或者，他的这种情况，是否是上帝就要让他生病，受患难？”心里怀有这样的猜测，我们如何能带着信心祷告呢？
让我们坚信这一点：上帝的旨意是要医治你。当你相信他时，你就有权利得到身体的医治与罪的赦免。
上帝这样说：我耶和华是医治你的（出埃及记15：26）。上帝从不撒谎，他言出必行。上帝的话都是真理。所以，你也能得到医治。
医治是福音的一部分，将这好消息传到普天下，传给万民，直到地极（马可福音16：15；马太福音28：20）。
作为福音的一部分内容，身体得医治这一来自上帝的祝福是给所有人的。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-17 19:11

第三章信心的缘由（或“根据”、“确据”）

很多人承认上帝的医治这一事实，但对于耶稣是我们身体的救主这一事实并无亲身体验。他们看到别人得到了医治，但是，不能肯定这结果是不是出于上帝。
他们一方面在等待上帝给予特别的启示，告诉他们针对他们的具体情况上帝的旨意是什么，而另一方面，他们也用尽一切人的办法和自然的手段来进行医治，并不去考虑这出于己意的行动是否会与上帝的旨意相冲突。
圣经已向我们清清楚楚地显明了上帝对于医治的旨意是什么，上帝无需再将这一旨意特别地启示一遍。仔细研读经文就会发现，上帝已明确向世人宣告，他的救赎计划包括了使他的儿女得医治。他已宣告他是他百姓的医治者。

关于医治的律例
上帝呼召以色列民出埃及之时，他向他们发布了有关医治的律例：“你若留意听耶和华你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医洽你的。”（出埃及记15：26）
希伯来文是这样写的：那些我所允许降在埃及人身上的疾病，我将不会让它临到你。这一圣约在以色列人四十年的旷野漂流生活结束之时又一次被重申。
贯穿整个以色列历史，以色列民总是在疾病与瘟疫中转向上帝，悔改他们的罪，上帝就回答他们的祈求医治他们。如果在旧约时代神能这样回应人的祷告，施行医治，那么在新约时代我们就更能普遍得到这样的恩典。 “有许多人跟着他；他把其中有病的人都治好了。”（马太福音12：15）

实现父上帝的旨意
耶稣基督施行医治并不像有些人猜测的那样，只是为了证明他的上帝性。他这样做更是为了完成父上帝的托咐——实现父上帝的旨意。
“上帝啊，我来了，为要照你的旨意行。”（希伯来书10：7）
耶稣本身是上帝的旨意的显现，他照上帝的旨意行，医治所有到他那里寻求医治的人。他作为祭司的位置永不改变：耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。（希伯来书13：8）
当他医治众人时，他的爱与怜悯始终如一。
当他除去各样疾病时，他的能力从不改变。
“所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大家司，为百姓的罪献上挽回祭。”（希伯来书2：17）
耶稣在世期间，他总是怜悯众人，医治凡需要医治的人，他今天仍是我们忠信、慈悲的大祭司。

基督吩咐我们去行医治
在圣经中，“怜悯”与“仁慈”表达的是一个意思。希伯来语rachaminp在圣经中有时译为“怜悯”，有时译为“仁慈”。希腊语eleeo有时译为“产生怜悯”，有时译为“动了仁慈之心’，希腊语形容词eleemon，含义是“仁慈的怜悯”。
基督差遣十二个门徒，吩咐他们去行医治（太10：7－8）、后来，他又差遣七十人。他将这一使命交付一切信他的（可16：17－18）。教会也同样受托（雅5：14－16）。他的这一使命从未废止。

历史上的医治
早期教会进行医治的唯一办法就是凭着信心为病人祷告，这样得到的医治在各个时代直至今日仍不断地发生，但在灵性沉寂的中世纪，这个宝贵的真理却几乎被埋没。而今，借着圣灵的浇灌，它又展露出来。世界各地的基督徒都在不断地证实着上帝是他子民的医治者。
上帝通过基督的救赎之工将医治赐给我们（以赛亚书53：4－5；马太福音8：16－17）。因为基督所受的鞭伤，我们得了医治。“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（赛53：4），这里的“忧患”，指的是疾病。该词的希伯来原文在圣经的其他地方也被译成疾病。
马太福音8：17中“担当”一词含有“代替”的意思——代替受苦，并不是施予怜悯，而是亲临苦难。如果基督已经代替我们担当了疾病，我们就无需再忍受病痛了。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-17 19:12

在旧约中，有各种各样为医治而献的赎罪祭：大麻风得洁净（利未记14章）；止住瘟疫（民数记16：46－48）；铜蛇（民数记21：7－9）；医治约伯（约伯记33：24）。
申命记28章说，疾病是咒诅的一部份。但在加拉太书3：13中，保罗宣告：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离了律法的咒诅。”

医治是上帝的应许
在整本圣经中，罪与疾病紧密相连（诗篇103： 3）。因着耶稣的宝血和他的鞭伤，我们从罪与疾病中获得了救赎。
所有的一切，上帝都是通过我们的救主基督耶稣赐给我们的，为要让一切看到这赐福的人相信他的话语。有时，我们可能会把自己排除在这赐福之外，说：“这不是他的旨意”；但是上帝却未排除任何一人。他从不偏待人。他的应许是给全人类的。
“你们中间有病了的呢？……”（雅各书5：14）
“你们祈求，就给你们”（马太福音7：7）
“你们着奉我的名求什么，我必成就。”（约翰福音14：14）
“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（马可福音11：24）
“医治的应讲是借着圣灵的大能成就的”（罗马书8：11）
这些经文都清楚地表明，上帝愿意医治凡凭着信心来到他面前寻求医治的人。这是他的旨意，他的安排，圣经中并未向我们介绍其它的医治途径。上帝也没有给他的子民预备其它的办法。
他唯愿我们在基督里都得医治，有健康、强壮的生命。这是他给我们的权利和恩惠。我们接纳了这些就使他的名得荣耀。他愿我们都有完好的生命。问题是，我们是否接受这一爱的馈赠，是否会遵循他的旨意，顺服他，是否让他的旨意在我们身上成就，并让我们的身体荣耀他。

祷告切忌疑惑
如果我们确切地了解了上帝的心愿，就不会这样祷告：“主啊，如果这是你的旨意，请医治我吧！”这样的祷告含有疑惑，而疑惑将削减信心。
有一位病人这样对我说：“如果上帝的旨意是要医治我，我就相信我求医治的祷告会得成就”他随后解释：“若一个孩子向父母要什么东西，只要这东西对孩子有益，父母就会给他。所以，我也是这样祷告向上帝求医治。”
我回答他：“如果父母已经许诺要给孩子一样东西，那么这个孩子就可以期待得到它。我们的天父已向我们应许了他要医治我们，所以，我们也有权期待他成就这一应许。”
当我们在某件事上不知道上帝的旨意是什么时，我们可以凭着信心将它交托给上帝。如果这是他的旨意，请他来成就，他会将最好的结果给我们。
但是，当上帝已将他的旨意向我们显明，应许了我们某件东西时，我们就无需再去质疑，忽略上帝的应许。
圣经向我们启示，如果我们信靠他的应许并尽了自己的份，上帝必医治我们的疾病．就如同他必医治我们的灵魂一样。
抓住上帝的应许——这样的信心基于我们认识他的旨意．认识上帝的旨意是我们信心的根基。如果怀疑这应许是否给我们的，我们就无法借着信心寻求他的医治，更无法相信我们已经得到了他的医治。
我们必须了解他的旨意，这样，才能凭着信心支取他所应许的一切，坚信祈求就必得着。
在上帝的医治之中也包含了我们的意愿。你是否愿意让上帝为你这样做呢？“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约翰福音15：7）当我们的愿望与他的旨意相吻合，这一切就成就了。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-17 19:12

第四章为什么许多人没有得到医治

“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗马书10：17）同情永远无法产生信心，与人谈论病痛情况也不可能获得信心。

信心是从倾听真理之道中产生的
耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他就是真理。
如果我们想看到人们从疾病的捆绑中解脱出来，就必须去传讲那些能从疾病中释放他们的真理，即，基督要医治每一个人，否则，他就不会忍受那为了我们得医治而遭受的鞭打。
也许有人会问：“那么为什么许多人没有得到医治呢？”那是因为他们没有得到载于圣经之中有关医治这一真理的教导。
请不要只是站在病人的床前对他们的痛苦徒有怜悯，请再不要暗示他们说：“这一切都是上帝的旨意，只好接受吧”，“这是要叫你学会忍耐”，或者“病痛会使你更靠近上帝”。
我们要向每一种病魔宣战，运用耶稣之名的大能权柄胜过一切魔鬼的权势。让我们帮助那些需要医治的人脱离凶恶。

救赎若是给每个人的，医治也是
即使是最无希望的人，上帝也愿望去救赎他，对于这一点我们从不怀疑。为什么我们如此肯定呢？因为我们已经了解圣经中有关这一点的真理。
我们从小就接受了这样的教导：救赎之恩给儿相信的人的，因为上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至死亡，反得永生。（约翰福音3：16）
如果我们能象传讲灵魂救赎之道那样积极地去传讲身体得医治的真理，那么，人们就会如同相信救赎真理那样相信上帝医治的真理。
如果上帝只是在过去行神迹，医治病人，而今却不再这样做，那么他只是过去的上帝而不是现在的。但是，圣经上说：“我耶和华是医治你的（现在时）。”
就在此刻，上帝对我们说：“我耶和华是医治你的。”明天，他还会说同样的话，医治在明天来寻求他医治的人。这里不存在可能不可能，
“他要医治一切寻求他相信他的应许的人。”
照着你们的信给你们成全了吧。（马太福音9：29）。“只要凭着信心求，一点不疑惑”。（雅各书1：6）

灵魂的医治与身体的医治
医治在圣经中既是指身体上的也是指灵魂上的。
罪与疾病在人类之中漫延都是亚当与夏娃背道的后果。
耶稣基督来到世上带给人类的两个恩典，就是灵魂的救赎与身体的医治，从而使我们脱离罪与疾病。
从罪与疾病中得救赎或从罪与疾病中得医治都包括在上帝给我们的救恩之中，这救恩是一位替罪羔羊献已为祭为我们赎来的。得救与得医治本是一样的。如果我们说得医治，或者说得救，都是同指身体与灵魂。
对于一个患病的人来说，听了并信了福音的真理之后，仅仅从罪中得了救赎，却未得身体的医治，是不完全的。
如果你仅仅是身体得了医治，灵魂却未得救赎，也是不完全的。上帝供应你身体上的需求，是为要更新你的灵。为什么呢？因为这才是救赎。你怎么可能在听了真道之后只是物质上的需求得到了满足，而灵魂上却一无所获呢？耶稣是我们每个人的替罪羔羊，他代替我们担当了罪的惩罚与疾病的折磨，这样，我们就得了自由。这就是让人们身体与灵魂都得自由的真理。（约翰福音8：32）

双重恩典
我们在世界各地传讲福音时，总要讲上帝的双重恩典。我们告诉不信的人接受耶稣基督作他们的救主，也作他们的医治者——让他们相信上帝在救他们脱离罪的同时，也救他们脱离疾病。这是身体与灵魂的完全救赎。当人们相信这个真理时，他们的身体与灵魂同被拯救了。
保罗说：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝”（林前6：20）上帝告诉我们要用身体与灵魂荣耀上帝，它们都是重价买来的。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-17 19:12

耶稣对一个患中风的瘫子说：“小子，放心吧，你的罪赦了。”（马可福音2：5；马太福音9：2）。当他拿起褥子行走时，他的疾病与罪一同被他甩掉了。
这也是为什么耶稣这样问。“说：‘你的罪救了’；或说：‘你起来行走’；哪一样容易呢？”（马可福音2：9）
耶稣告诉瘫子，他的罪赦了，他的病也就离开了他，因为耶稣的一次献祭使这两样都得医治。
以赛亚宣告：“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，回他受的鞭伤我们得医治。”（以赛亚书53：5）。若耶稣告诉那人“起来行走”。那么，他的罪也就离开了他。
在耶稣基督那里有双重的拯救。
罗马书10：9中“得救”与马可福音6：56中“凡摸着的人（病人）都好了”中的“都好了”，在腊文圣经中使用的是同一个词，即“SOZO”。下列经文所使用的词语，都是从希腊文“SOZO”翻译而来的：痊愈——马可福音5：23；得救——马可福音16： 16；得救——路加福音8：36；得救——使徒行传工：21；痊愈——使徒行传14：9；得救——以弗所书2：8；得救——路加福音18：42；得救——雅各书5：15；痊愈——马可福音5：34；痊愈——马可福音5：28；得救——路加福音17：19；痊愈——使徒行传4：9；得救——使徒行传4：12；都好了——马可福音6：56。

基督徒无需再忍受病痛
我们不再受罪的折磨，因为耶稣已经背负了我们的罪。同样，我们也不必再被疾病所缠绕，因为耶稣已经担当了我们的疾病。
“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（马太福音8：17）
“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。”（以赛亚书53：4）
以上经文让我们明白这一真理——耶稣已担当了我们的疾病。彼得前书2：24这样写道：“他被挂在本头上，亲身担当了我们的罪”。既然他已担当了这一切，我们就不必再去忍受这些。如果我们还是要自己承受的话，耶稣就不必为我们担当了。如果我们一定要亲自承受的话，那么，耶稣所做的就是徒劳了。
福音书已经清清楚楚地告诉我们，耶稣基督担当了我们的罪和忧患——就是说，他把这些从我们的生命中挪走了——这样，我们才从中获救。所以，我们再也不用承受这些罪与忧患了。
基督徒常常听到这样的教导：虽然他们已从罪中得蒙救赎，可是疾病却仍要留在他们身上，因为上帝的旨意也许就是如此，看到别的人得到了上帝的医治，他们想也许是这些人非常幸运，得到了上帝的格外怜悯。
他们知道，如果上帝要医治的话，他能够医治他们。可是因为他们不能确定上帝的旨意是什么，所以他们就只好忍耐，继续背负起他们肉体患难的十字架。
疾病竟然侵蚀了这重价赎回的身体，这重价就是上帝的儿子！这是不合情理的。

上帝要持守他的应许
看看与上帝的话语背道而驰的一些理论吧！
F•F博斯沃牧师这样写道：
“当我问人们，上帝是否要医治他们时，他们回答说：他们不知道上帝是不是要医治他们。于是，我又问：上帝会持守他的应许吗？”
很多人没有得到医治是因为他们没有听到过这些真理。
因为“信道是从听道来的”，所以，如果我们想让人们有信心去接受上帝的医治，就必须向他们传讲这些能够帮助他们树立起信心的真理。
如果根本没听过福音，有谁会得救呢？或者说，如果人们听到的救赎之道是这样的几个内容，又有谁会得着救赎呢？请看：
（l）可能上帝并不想救赎你。
（2）也许你的罪正好衬托出神的荣耀。
（3）或许上帝在用这些罪来惩罚你。
（4）忍耐吧，直等到上帝愿意来拯救你。
（5）彰显神迹的时代已经过去了。
这样的教导怎么会给人带来信心呢？遗憾的是，有关医治的教导，许多人所能听到的就是这些。这就不难理解，为什么那么多的人今天没有得到医治。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-17 19:13

第五章奉耶稣之名向父上帝祈求

“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（约翰福音14： 13）
“你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”（约翰福音16：23）
根据这些经文，我们有权奉耶稣的名向父上帝祈求并得到医治。
如果我们相信上帝的话语，奉耶稣的名向父上帝祈求，我们就会得到所求的。正如约翰一书5：14所说：“我们着照他的旨意求”——医治所有的人正是他的旨意。
如果你正遭受疾病的困扰，你有权祈求天父医治你。“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得者的，就必得着。”（马可福音11：24）
但是，我们的祈求一定要奉耶稣之名。

耶稣之名的大能
我主耶稣基督的名字蕴藏着能力。
腓利比2：9－10中写道：“上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的（天使）、地上的（人）、和地底下的（魔鬼），因耶稣的名，无不屈膝。”
一切天上、地上和地下的都当向耶稣之名屈膝下拜。这个名字掌握着撤但和他的整个黑暗王国。
史密斯•威格勒沃讲述他曾如何帮助一个患结核病的人。他说，站在那人的床边，他们没有做任何其他事情，只是一遍又一遍地重复耶稣的名字，上帝开始在那个房间里显现他的大能，医治就这样临到了那个已接近死亡的人身上，他站了起来，病痛完全消除了。
彼得对一个瘸腿者说：“我拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走l”于是，这个人站起来行走了。（使徒行传 3：6）
保罗对污鬼说：“我耶稣基督的名，吩咐你从他身上出来！”那鬼当时就出来了。
耶稣把他的名字留给了我们，我们有权运用这个名字。撒但不得不听从吩咐，尊重这超乎万名之上的名，他的整个王国都被迫降服于奉耶稣基督之名而发出的命令。（路加福音10：17）

天国的财富
要牢记，耶稣已战胜了罪、撒但、疾病、死亡、地狱和坟墓；我们凭着他的权柄来运用他的名。
正如E•W•凯约恩所说：
“当耶稣给予我们权柄去运用他的名字时，天父知道这由受压迫的灵魂在祷告之中所呼唤的这一名字的深刻含义。他听到这个名字总是满心欢喜。”
这个名字中所蕴含的无限的能力已超出了我们所能理解的范围。
当他说“你们着奉我的名向父求”，他是在给我们签发一张支取天国财富的支票。他让我们自己去填写，这是多么大的特权啊。
如果你正需要医治，快去了解耶稣那里的资源，好知道如何去获得他为你而预备的一切。这一切你今天就能得到。耶稣已经说过了，我们要做的就是相信并运用他的名去祈求。
耶稣的话语仍在发挥效力，“你们来我的名无论向父求什么，我必应允你的祈求，无父会将我已应允的赐给你。”
当我们接受了上帝在新约中赋予我们的权利，奉耶稣的名祈求时，我们所求的一切就从我们的手中挪到了耶稣的肩上，于是，他担起供应我们所需的责任。他曾这样说过：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我……”（约翰福音 11：41－42）
我们知道天父总是垂听耶稣祷告。所以，当我们奉耶稣的名祷告时，就仿佛是耶稣亲自在祷告。他代替我们。于是，天父回答我们，使我们得到喜乐。

不可撤销的条款
如果你需要医治，你可以奉耶稣的名向父上帝祈求，并相信他垂听你的祷告，你的病痛就会离开你。为什么呢？
“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得者。”（约翰一书5：14—15）
这医治已经是你的，你有权得到。奉耶稣之名向父祈求健康吧。因为耶稣给了我们权利用他的名祷告。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-17 19:13

“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约翰福音14：13－14）
“向来你们没有来我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约翰福音16：24）
如果你需要医治，就可以奉耶稣的名向父祈求。你会得到医治，你的喜乐也将满足。
当彼得对一个瘸腿的人说话时，他将耶稣之名高举。他说：“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”（使徒行传 3：6）

耶稣之名触及生命的每一层面
耶稣之名从未失去能力。通过这个名字，你会得到医治。
通过这个名字，人们获得新生，因为“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使徒行传4：12）
你可以运用这个名字向父上帝是上你的心愿。（约翰福音14：13－14；16：24）。运用这个名字，那些瘸腿的、无能的、无助的又将重新起来行走。
耶稣说：“奉我的名，污鬼将被赶走。”（马可福音16：17）
几年之后，保罗证明了耶稣的这一预言。保罗对污鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。（使徒行传16：18）
这个名字在今天对教会有何等的能力呢？让我们看看在早期教会，这个名字触及着教会的各个方面。
歌罗西书3：17这样教导我们：“无论作什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名”。
从以弗所书5：20中我们知道，我们应当“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父上帝。”
希伯来书13：15告诉我们，要“常常以顺赞为祭献给上帝”。
雅各书5：14让我们“奉主的名用油抹他（病人）。”
从约翰一书3：23中，我们得知。“上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。”
从以上的经文中，我们认识到，耶稣的名字触及着一个基督徒生命的各个层面，我们必须让这个名字常存在我们的思想中，我们的祷告生活中，以及我们的教导与布道之中——这是许多人所不曾知道的原则，因为迄今还无人告诉他们。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-20 08:51

第六章两个人同心合意地祈求

“若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人事我的名聚会，那里就有我在他们中间”。（马太福音18：19－20）
众所周知，同心协力会产生极大的力量。
“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来．这人就有祸了。再者，二人同睡，就都暖和；一个独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能抵挡他；三股合成的绳子，不容易折断”。（传道书4：9—12）
读申命记32：30和约书亚23： 10，我们得出这样的结论：一人能追赶千人，但两人却能对抗万人。
耶稣“差遣他们两个两个的在他前面，往自己所要到的各城各地方去”（路加福音10：1），他这样做是有缘由的。
因着同样的缘由，上帝说“要为我分派巴拿巴和把罗，去作我召他们所作的工。”（使徒行传13：2）
我们留意到，彼得和约翰是同时出现在瘸腿的人面前的，通过他们俩合一的信心所产生的力量，神迹临到了这人身上。（使徒行传3章）
我们讲这些事是为了告诉你们无论是谁，只要“你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父。必为他们成全。”（马太福音18：19）
我们已多次证实了这一真理——在患病的人无法产生医治的信心的情况下，若有两个人同心合一的祷告——不是言语上的合一，而是灵里的合一——那病就得到了医治。
当然，如果一个人能自觉地听从上帝的话语，运用他或她个人的信心寻求上帝，则大可不必非拉上别人。事实上，我们个人对上帝的信心是最起作用的。
罗马书10：17告诉我们，“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”。

个人的信心产生奇迹
请你专注于上帝的话语，从中树立起你的信心。在我们的宣教工作中，有成千上万的人信从了我们向会众所传讲的上帝的话语而得到了医治。这些事实强有力地证实了这个真理。
有一个男子，他全上帝贯注地听我们布道，随后他站起来，发现自己肌肉拉伤的部位已经完全好了。同样，一位妇女感觉她的关节炎和静脉曲张被医治好了。一位盲人妇女重见光明。有数不清的人听到并相信了上帝的话语之后，他们身上各样的疾病都得到了医治。
任何时候，只要你专注于上帝的话语，你就会从中得到信心——这信心会给你带来自由。这样得来的信心总是比依靠别人的信心强得多。
当然，也有病人已经上帝志不清，抑或病得太厉害已经无法领悟真理或是听上帝的话语。在这种情况下，两个信徒可以同心合一地为他祷告，上帝这样应许：“我在天上的父，必为他们成全。”
感谢上帝的应许，也感谢他不但给了我们健康的灵，还如此关注我们的身体健康。
约翰在致他的朋友该犹的信中将这两个方面紧密地联系到一起，他写道：“我愿你凡事兴盛，身体健壮、正如你的灵魂兴盛一样”。（约翰三书2节），约翰．这个曾靠在耶稣怀中的人，他深知上帝的意愿。
基督徒从不怀疑上帝要救赎每一个人并让他们重生的心愿，无论情况是多么的糟糕，多么没有指望。
同样，医治每个人的病痛也是上帝的旨意，无论这个人是多么无药可救，只要这个病人去寻求上帝，相信他的话语，他就必得医治。上帝的心愿是要医治所有的人。
上帝已经给了我们这么多的应许，我们怎么能再去怀疑上帝对他的儿女施行医治的厚爱与怜悯呢？从圣经中你已得知你有权强壮起来。
“那么，”也许你会问，“人到什么时候才会死呢？”
圣经中关于这一问题的回答十分简单，请听上帝何时允许死亡临到他的儿女：“你收回它们的气，它们就死亡归于尘土。”（诗篇104：29）这并不意味你非要死于癌症，或是其它什么疾病，对吗？
上帝的儿女已经“脱离律法的咒诅”，这些咒诅之一就是疾病（加拉太书3：13；申命记28：58—61）
关于上帝的儿女何时离世死亡，圣经表达了这样的理想：“你必寿高年迈才归坟墓，好象禾捆到时收藏。”（约伯记5：26）很多先人如亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、摩西等等都是这样离世的。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-20 08:52

第七章用油膏抹

在雅各的书信5章14节中，他告诉我们：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以来主的名用油抹他，为他祷告”。（雅各书5：14）
这是一个有关医病的十分清楚的应许。
读马可福音6：13，我们得知使徒们正是这样做的：“又超出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。”

对苦难的定义
在对病人的应许之前，雅各提到了“受苦”。这段话引人深思：到底什么样的疾病可称为苦难呢？
根据《斯特朗索引》，“受苦”一词的原文与任何形式的身体疾病都毫无关联。韦氏大词典这样解释：“affliction”（苦难）一词含有身体疾病之意，但该词的希腊原文却不是这样，它只意味麻烦、逼迫、困难或忧患。对于这一类的逼迫或是各样的困难、麻烦，圣经中从未表示过要请长老来为驱散这一切而祷告。相反，雅各说：“你们申间有受苦的呢，他就该祷告”。（雅各书5：13）

一个大胆的宣告
请注意雅各在这里说“你们中间有病了的呢”，并不是指个别的病人，他是在向一切患病的人发出这个大胆的宣告。
根据圣经，每一个患病的人都有权请教会的长者来为他祷告医治。他若还没信，与此同时也得蒙救赎。这样，你就又欢喜又快乐，尤其是你曾听说医治只是临到一些幸运儿，或是一些上帝愿意医治他的人。
医治是上帝给予你（每个人）的，你有权得到一个健康的身体，正如你有权得到一个健康的灵魂，因为雅各在第5章第15节中这样说：“出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦
免。”第16节说：“所以你们要彼此认罪，互相代末，使你们可以得医治”
然后，雅各又说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的”。这是一个很清楚明了的应许。几个世纪以来，数百万人照着这些话去行而得到了医治，在本世纪则有更多的人如此行而得到了医治。
请注意雅各在第15节中说：“出于信心的祷告要救那人”。唯有出于信心的祷告，才会有效地得到医治。

出于信心的祷告
若一个人心怀这样的想法：“噢，可能上帝要籍着这场病接他回天家”，或是“可能上帝要通过这场病让他的生命得到更为宝贵的东西”，甚至“可能我该鼓励他们忍受病痛，好学到上帝给他们的功课”，那么他怎能发出那出于信心的祷告呢？他没办法做到，但这却是很多人为病人祷告求医治时所怀有的态度。
难怪很多人祷告了，却未得到他们所求的医治。
保罗说：“他（基督）是教会全体（身体）的救主”。（以弗所书5： 23）。他也说：“身子是为主；主也是为身子”。（林前6：13）
然后他问道：“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”（林前6：15）。他又说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”之后他这样告诉我们：‘俄们的身子与灵都是属于上帝的，所以要在身子上、灵里面荣耀上帝。”（林前6：19—20）
“身子是为主”，它不是为我们自己或是别的什么人，更不是为撒但。我们并不是为得病而被造。
如果基督是身体的救主，而身体又是为主而生，那么，我们无需再受疾病的折磨，我们的身体无需得病正如我们的灵魂不再让罪侵入。疾病是侵蚀肉体的罪，罪是损毁灵魂的疾病。请不要忘记你已得到完全的拯救。脱离苦海吧，走上自由的新岸。
“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制。”（加拉太书5：1）
让我们永远铭记：上帝的愿望是让你得痊愈。将这一应许宣告出来，照他说的去做，从你的疑虑与惧怕中站起来，这样，“你所得的医治，要速速发明”。（以赛亚书58：8）
请牢记，雅各说“你们中间有病了的呢”，就是说任何一位患病的人都可以请长老来为他献上出于信心的祷告。
若这位长者心里持有这样的疑虑：上帝要医治他吗？那么他无法献上出于信心的祷告。
雅各说：“只裹凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从生那里得什么。”（雅各1：6—7）

作者: 以利亚 时间: 2010-12-20 08:52

第八章按手

耶稣托付他的门徒一个大使命“你们往普天下去，传福音给万民听”（可16：15）。这个大使命如今仍在生效。耶稣向我们应许：“手按病人，病人就必好了。”（马可16：18）。
耶稣说：“信的人必有神迹随着他们，就是来我的名赶鬼，说新方言；手能拿蛇；着喝了什么毒物，也必不受害；手扶病人，病人就必好了。”（可16：17—18）
任何信主的人都能为病人按手祷告，他应许“病人必得医治”。信他的人不仅仅是相信这句话是真的，一名信徒应是一位凭他的话语而行动起来的人。上帝绝不会让我们去做一件我们办不到的事。
使上帝的应许在我们身上得成就不仅仅是一个理智上有信心的问题，它更需要我们行动上的顺服。信心就是去做上帝让我们做的事，而后期待着他已应许的结果。
挪亚建造了方舟——上帝用洪水淹没全地。
摩西向海伸杖——上帝将水分开。
约书亚绕耶利哥城游行——上帝使城墙塌陷。
以利亚击水——上帝使水左右分开。
以利沙将木棍扔在河里——上帝使铁斧漂浮。
乃缦在河中沐浴七次——上帝医好了他的大麻风病。
耶稣说，按手在病人身上的是信徒，而施行医治的是上帝。
雅各告诉信徒可以用油膏抹病人，凭信心为他们代求。他说上帝必会施行医治。
上帝这样告诉我们：“你做一点点，我来行大事。你做得笨拙，而我将行得智慧。你做的只是人能做的，而我将行出的，只有我——上帝，才能行。”
照上帝的吩咐做吧，然后期待他来成就他所应许的。这就是信心。

耶稣临到我的家
我年轻的时候同妻子戴茜去印度传道。可那时，我们无法让那些印度教徒和回教徒相信耶稣基督是上帝的儿子以及他从死里复活。他们要求我们证明这一切。我向他们宣读圣经，但他们也有一本古兰经。他们认为古兰经才是上帝的话语，是上帝藉先知穆罕默德之口传达的。
圣经和古兰经都非常之精美，黑色的书皮上浮印着烫金的字母。
哪一本是上帝的话语呢？
我们没办法向他们证明圣经是上帝的话语，因为那时我们还不了解什么是信心，也不知道人们需要神迹。于是，我们似乎是失败而归，回到了美国。
但我们看到了那里的芸芸众生，知道他们需要耶稣基督的福音来救赎他们。我们禁食祷告了很多天，求上帝给我们走出困境的亮光，告诉我们如何帮助不信的人相信耶稣基督，如何告诉人们基督福音并不是人们所说的“是一门宗教”。上帝回答了我们的祷告。
在一天早晨六点钟的时候，耶稣基督把我从睡梦中唤醒。我在他面前俯伏，好象死了一般，哪也动弹不得，泪如泉涌，可我竟不知自己在哭泣。
很久以后，我才能够从床上爬到地板上，脸伏于地直到下午。当我走出那个房间时，我成了一个新人。耶稣基督成了我的生命主宰。那时我明白了这个真理：耶稣是活的上帝！他远超越于宗教。
那场难忘的经历之后不久，有一位上帝的仆人来到我们这里。他有非常奇妙的医治恩赐。我们参加了他的大会，看到有几百人接受了基督。我们亲眼看到了他奉耶稣基督之名为病人按手赶走了污鬼，许多聋哑人、盲人、跛足的人立刻得到了上帝的医治。
有千百个声音在我们脑海里回旋：“你也能行。这是彼得和保罗所行的，也是耶稣所行的。这一切证实了圣经是真理。你也能这样行。”
当我们走出那座拥挤的礼堂时，我们被一个力量征服了。
我们又开始了禁食祷告。戴茜和我与上帝立一个新的约。我们决心重读一遍新约，就仿佛我们从未读过一样，我们要相信所读到的每一句话。
只要是耶稣让他的跟随者做的，我们都做。无论他应许他将成就什么，我们都满心期待。我们要照着上帝所载于书中的话语去行，正如古时先知们照着上帝对他们说的话去行一样。我们要象主的第一批门徒那样去做。
若是他说我们能医治病人，我们就全心期待病人得到医治。若是他说我们能驱赶污鬼，那么我们就奉他的名去赶鬼，相信污鬼必被降服。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-20 08:52

我无法完全表达我们所迈出的这一步对我们意味着什么。从那时起，圣经变成了有生命跳动的激动人心的一本真理之卷。
我们放下以往所听过的各种各样的教导，相信上帝的话语今天仍旧是真理。我们开始象早期基督徒那样完全遵照圣经而行。
通过那个决定，我们发现了运用耶稣之名带给我们的权柄和胜过撒但王国的大能，也发现了从每一位真正的信徒生命中所涌流出的美好品性。
在这本书的最新版本交付印刷之际，我能做这样的见证——在近四十年中，戴茜与我都是奉耶稣之名，前往70多个国家，遵照上帝载于圣经中的话语去行的。
我们曾向会众宣道——这些宣道大会每天有10万到20万人参加。
我们所看到的千百万个神迹恐怕是任何事工所见证的神迹中最为惊人的。
当我们相信上帝的每一句话并遵照而行时，他的话变得十分简单明了。这托付于教会的满有权能的真理之书，由此变成了活生生的现实。
传讲这大有功效的福音是多么令人热血沸腾！
当我们不断地向人见证聋哑人得治疗，盲人重见光明，瘸腿的以及患各样疾病的都得痊愈时，我们是多么的喜乐，耶稣说：“在信的人，凡事都能”。（马可福音9：23）

他们手按病人
无论何地，只要信徒们凭着信心按手在病人的身上，病人就必痊愈，我们不可削减这个信心以至不敢去期待。
圣经记载了很多凭信心按手的事件：“我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”（马可福音5：23）一个管会堂的人，名叫睚鲁，这样恳求耶稣。
耶稣前去“拉着女孩的手，对他说：‘闺女，我吩咐你起来。’那闺女立时起来走。”（马可福音5：41）
耶稣看见一个患病驼背的女人，就按手在她身上：“她立刻直起腰来，就归荣耀与上帝”。（路加福音13：11—13）
“部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。”（使徒28：8）
如果你是一名信徒，上帝的属性就在你的里面，圣灵居住在你身体的殿中，上帝的大能在你的身上。当你奉耶稣的名按手在病人身上时，就是这股大能的力量施行了医治。
有时，这股力量是能感觉得到的：可能你觉得上帝的生命注入了你的身体，使你得痊愈。但有时，可能你并无任何感觉。
无论能否感觉得到，结果都是一样的。上帝的话语远比我们的感觉更伟大。
经上这样说：“你们要按手在病人身上，他们（病人）就必得痊愈。”这句话是真实可信的，无论你有没有感觉，医治一定临到你。
一位女士要求我们为她祷告。之后，有人问她感觉如何。
“其实，我没什么感动，”她回答说，“但我得到了医治。”
过了一会儿，当她想起这奇妙的医治时，她开始变得非常喜悦，并且有了“感动”。有很多人也像这位女士一样，在他们祷告求医治的时候所期待的，是某种感觉而不是医治本身。
有的人可能得到了医治，可没有任何感觉，而有的人则可能感受到上帝医治大能的冲击——感觉到热，或是凉意，或是电流般的触动。但是请听我忠告：别去期待什么感觉——要期待医治。
一位传道人这样对我说：“我曾经求上帝在我为人们祷告时让他们倒下，他这样应允了我，多数人是我一按手就倒下去了。”
“可是，后来我发现，他们中有些人并未得到医治。于是，我又求上帝医治他们，不让病魔伤害他们。”
他说他发现上帝很信实地回应他所求的。“现在，不管他们倒下还是不倒下，”他说，“我都期待他们得到医治，这医治会围着我们的信心得成就。”
他曾是一个追求感觉而忽略医治的人，他意识到了这个错误。如今，他的服事工作很有影响。医治永远比感觉更美好。
当病人学会了单单仰赖上帝的话语时，他们就赢得了胜利。任何感觉都不会使他们远离上帝的话语。
只要还在谈论你的感觉，你就尚未明白‘相信上帝的话语”的含义。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-20 08:53

信心的含义
假设你来找我们为你祷告求医治，祷告之后，你说：“我相信我得到了医治？我感觉好多了，”或者“疼痛消失了。”
你是在谈论你的感觉。
过一阵，若是感觉不太好，你会又谈到你的感觉。你说：“呃，我以为我得到了医治，可现在这么不舒服，我想再祷告一次。”
你破坏了你得到的医治，因为你相信你的感觉过于相信上帝的话语。
你将发现，那些凭自我感觉来判断是否得到上帝的医治的人，从不依据上帝的话语。如果他们感觉好就说上帝医治了他们；若感觉不好，就说上帝没有医治他们。他们从不以上帝的话语为凭据。
我曾被带到一个病人的房间。当我鼓励那位病人去寻求上帝来医治抗磨他一生的疾病时，他回答说：“我觉得会有那么一天上帝要医治我。”
我问他为什么这样想。
“因为”，他回答说，“有好多人已经得到了凭据说我将来某一天会得到医治，一位牧师也认为我会好起来的。我记得很久以前，上帝给了我这样的感动，他将要医治我。”
他是在人的“凭据”与“感觉”中挣扎，你看他从未提到上帝的话语给了他哪些应许。
我们应操练信靠上帝的话语，建立在他话语之上的信心会长胜不败。

信心从不是感觉？感觉也从不是信心
信心与感觉无关，感觉与信心无缘。无论病痛、症状或是感觉产生了什么变化，信心永远都是基于上帝的话语。
假设你请人为你祷告，凭的是对上帝话语的信心而不是感觉，于是，他们照着圣经的吩咐，按手在你身上，用油膏抹你，为你作了祷告。
然后，有人问：“你觉得怎样？”
你回答说：“我得到了医治，因为圣经上说：‘他们按手在病人身上，病人就好了。”
但这人继续问道：“你感觉到好一点了吗？”
你深知上帝的话语是你的后盾，于是很乐观地说：“我知道我已得到了医治，因为经上说：‘因他受的鞭伤，我们得了医治。’”你可能再
补充一句：“上帝说：‘我耶和华，是医治你的。’他说的就是我。”
这个医治成就了，因为你坚信上帝大能的满有权柄的信实的话语必使你得医治。
你也许会间：“可我们的感觉怎么办？难道说我们还要疼痛下去吗？”
不，你不必再忍受病痛了，转移你的注意力，你也不必隐瞒自己的病痛。应说诚实话。但这里有一个秘诀：用上帝的话语来回答疑问，说：“因他受的鞭伤，我们得了医治。他们按手在我的身上，我必好了。这是耶稣说的，他不会撒谎。”
信心只凭藉上帝的话语，与其它的东西无关。
当信徒们的手按在你的身上，你就会好，只要你相信这一点。信一靠上帝的话语，上帝就会与你同在。
“他所应许的，一句都没有落空”（王上8：56）
“我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。”（以西结书12：25）
“我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。”（以西结12：28）
“上帝的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着他（耶稣基督）也都是实在的，叫上帝因我们得荣耀。”（林后1：20）
当一个信徒奉耶稣之名按手在你身上，献上诚挚的祷告求上帝医治你时，请相信上帝的话语，相信耶稣所说“他们必得痊愈”是千真万确的。
圣经上说：“他们必得痊愈。”；“凭信才站立得住。”（林后1：24）相信上帝的话语必会医治你。在信徒们奉耶稣之名按手在你身上那一刻，就开始感谢上帝医治了你。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-20 08:53

第九章凭着信心而行的特别神迹

在亚洲，有些人相信，从保罗身上取来的布片有医病和赶鬼的能力。
“上帝借保罗的手行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。”（使徒行传19：11—12）
上帝并不偏待人。从上帝的仆人身上取下布片为人医治在今天仍发挥着效力，借着这个满有信心的简单行动，成千上万的神迹发生了。
当病人得到这块布凭信心蒙在自己的身上时，就如同上帝的仆人在为他们按手祷告，同样的结果在今天也会发生。
当保罗把这些布片、围裙送给病人时，这些病人所凭的信心，与保罗亲自来为他们按手祷告时他们所持有的信心是一样的。
有时，我们也奉耶稣之名将布片送给那些我们不能亲自探望的人。如果这位病人相信上帝的应许，相信当他把这片布蒙在自己的病体上，就如同我们亲自去为他按手祷告一样，上帝就听他的祷告，他会得医治，疾病会离他而去。
我们几乎每天都能听到通过这个信心之举而得到医治的见证。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-20 08:53

第十章在救赎之中的医治

“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”（以赛亚书53：4一5）
彼得前书这样说：’‘他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们得了医治。”
通过这些经文我们得知，身体的医治与灵魂得救同是上帝赐给我们的救赎。在上帝的救赎中，肉体与灵魂同得治愈。如果你得救了，你也应该得到了医治；如果你得到了医治，你也应该蒙恩得救了。

医治是蒙恩得救的一部分
当你意识到医治是你个人蒙恩得救的一部分时，就不必再去请长老来，按手在你身上，奉耶稣之名去求你已获得的医治；更不必让两个人（信徒）同心合意为你祷告。你的身体与灵魂同样都已领受了基督的生命。
你清楚你已从疾病与罪的奴役中得释放了。
你看你的替罪者——耶稣基督，他为你担当疾病与罪孽。于是，你知道了无论是罪还是疾病，都再也不会压制你，因为耶稣已在十字架上为你承受了这一切。
你终于领会了这个真理：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（马太福音8：17）
你知道是耶稣——你的替罪者，把你的身体从疾病中拯救出来，把你的灵魂从罪中拯救出来。
如果你需要承受这一切，耶稣所承受的便是徒劳无益了；但圣经上说耶稣所承受的本是你该承受的，那么，当然你就不必再受折磨了。
基督徒无需再生病。上帝愿意我们健康强壮。
看，你的罪被赦免了，你的疾病被医治了。你的灵魂得救了，你的身体也得救了。
与大卫一同歌唱吧；“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。（很多人忘记了上帝救赎的恩惠，但大卫设有忘记。）他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗篇103：2—3）

完全的救赎
大卫所说的“赦免一切的罪孽”和“医治一切的疾病”，是在同一个瞬间完成的。
你终究会明白为什么耶稣这样说：“或对瘫子说‘你的罪赦了’；或说‘起来！拿你的褥子行走’，那一样容易呢？”（马可福音2：9）
最终，完全的救赎所带来的喜乐会成为你的现实，你终于了解了完全的救赎是什么。
你会与彼得一同说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，因他受的鞭伤我们得了医治。”
你明白了这一切都在上帝的救赎里成就了，你获得了自由，没有罪，也没有疾病。这两样都被那位替罪者担当了。
当你知晓这蕴含生命的真理时，你的疾病就消失了，你那变了形的手恢复了正常。你会发现你的身体与你的灵魂一同获得了自由。

患难并不荣耀上帝
你再也不要去做旧约中的约伯，认为你必须经受疾病，因为约伯曾经受苦。你已经知道了如今你是活在恩典与真理的新时代，这恩典与真理是要把你从律法的咒记中释放出来（申命记28：58一61）。
有一次，一位牧师对我说：“我每次为病人祷告，我的妻子或孩子或我自己就生病。”他说，他相信他必须经历试炼方能证实他的信心；他要证实自己在疾病中仍持有信心，好让上帝使用他去医治其他患病的人。
我问他是否认为他需要证实自己在罪中仍持有信心，好让上帝使用他去向罪人传讲救赎的恩典。
而后，我告诉他：“我们俩人所传之道的最大区别是，你相信你必须经历患难仍持有信心，然后才能告诉别人上帝会医治他们。我则告诉人们耶稣基督已经为我们受尽患难，所以我们可以得到他赐下的救恩之乐——耶稣才是替罪者，而我不是。”

称义——铁的事实
E•W•凯尼恩说：“耶稣担当了我们的疾病，他所承受的，我们无需再去承受。他所遭遇的痛苦，我们无需再去经历。”
千万要记住：撒但无权将上帝已加在耶稣身上的一切再加给我们。基督承受了我们的病痛，于是我们得到了医治。因他承受了这一切，所以他理解我们的痛苦。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-20 08:54

基督担当罪孽的目的，是让所有相信他已承担自己罪孽的人可以称义。基督担当疾病的目的，是让所有相信他已担当自己疾病的人可得痊愈。
基督担当罪孽使新造之人可以称义。他拿去了我们的罪，所以使我们可以称义。
基督担当疾病使新造之人可得健康。他拿走了我们的疾病，所以我们得以健康。他拿走了我们的软弱，所以我们得以强壮。如今，他以他的成功替换了我们的失败。

疾病是残酷的
疾病使照料患者的人成了奴隶，让所爱之人昼夜不能休息，一直伺候在病人身旁。它夺去了欢乐与休息。疾病不出于爱，而上帝就是爱。
疾病偷走了健康；疾病偷走了幸福；疾病偷走了我们本有另外用途的钱。疾病是我们的敌人；疾病是个强盗。看看它从一个结核病人那里夺走的一切。它在青春年华悄然而至，将沉重的负担加给这个家庭；让他们充满焦虑与困惑，充满恐惧与痛苦。它夺去这个病人的信心。
别去对人说疾病是上帝的旨意。疾病来自于恨，是撒但的欲求。如果说疾病已经成了爱的动机，那么爱就变成了恨。如果说疾病是上帝的旨意，那么天国将满是疾病。
耶稣就是上帝本体的真像（希伯来书1：3），“他周流四方，行善事，医好一切病人。”（使徒行传10：38）
疾病永远不会是天父的旨意。若是相信疾病是天父的旨意，那么你就中了撒但仇敌的诡计。若身体的医治不包括在救赎计划之内，那么上帝就不会把疾病加在这位伟大的替罪者身上。（以赛亚书53章）

信心成为我们灵的一部份
这正是我们所渴望你能通过这本书而找到的拯救之路。照此而行吧，你会发现一个全新的健康生命回到了你的肢体之中。
上帝永远不会忽略那基于他的话语产生的信心，相反，他总是完全回应这样的信心，这正是他盼望你能操练的信心。它将成为你生命的一部分，它将成为你的灵的一部分，就如同能看能听是你机体的本能一样。
上帝说：“我耶和华是医治你的。”（出埃及记15：26）。如果三百万生活在律法时代的人能够相信并因而得到了完全的健康与强壮，那么我们这些生活在恩典、怜悯和真理之中的人，难道不能成为基督健康的肢体吗？

作者: 以利亚 时间: 2010-12-22 11:09

第十一章坚固信心的根基

有一个人来请我们为他祷告。他的一只耳朵已经聋了20年。对于能否得医治，他显得十分犹豫。他说：“这20年来，在我的国家有很多十分有信心的人来为我祷告，可是一直没得到医治。”而后他问：“为什么我的耳朵治不好呢？”
“能治好，”我说，“只要你相信。”
“他们都是这样对我说的，”他说，“可没有一个人能使我得到医治。”
“我的朋友啊，”我打断了他，“你认为上帝是否愿意医治像你这样的人？”
“我不知道，”他回答说，然后又加一句：“可我知道如果他愿意的话，他是有能力治好的。我猜想这是他的一个奥秘，我们不会知道吧。”
我说：“这正是你得不到医治的原由。你从未读到上帝对你自己说的话语，当然也没得到他已教导给你的信心。你不知道上帝是否说过他要医治你，所以，你不清楚上帝是否愿意使你得医治。”
我问他：“你相不相信上帝会信守他的应许？”
“当然信。”他口答说。
“那么，”我说：“他已应许要医治你。如果我将他的应许说给你听，那么，你就会相信此时此刻，你会马上得到医治。”

上帝将你包括在内
我向他引述了几段关于医治的经文，这些经文是对每个人都适用的。比如，“我耶和华是医治你的”（出埃及记15：26），这是上帝对三百多万民众说的；“因他受的鞭伤，你们使得了医治”（彼前2：2尽），还有“你们中间有生病的呢，他就该……”（雅各书5：14）然后，我问他：“这些经文是上帝对一切相信他话语之人说的。听了这些话，你认为这里所指的人包括你吗？”
“包括，”他说，“我猜上帝是包括我的。”
“那么，”我问，“既然上帝为一切民众所患的各样疾病都预备了医治，他愿意医治你吗？”
“他愿意，”他这样回答而且非常肯定，“我真的相信上帝今晚就会医治我。我以前从没这样去想。”
当他看到上帝的话语中有对他个人的应许时，一线信心之光在他的瞳仁中闪烁。
我感到这正是为他祷告的良机。我用手刚一触摸他失聪的耳朵，他就在这一瞬间听见我的祷告声，与另一只耳朵听得一样的清楚。
当他终于认识到上帝对一切患病的、残疾的所说的话语，即上帝在雅各书5：14说的“生病的”，出埃及记15：26所说的“你”，马太福音8：17所说的“我们”，都把他包括在内。并完全相信上帝的话语时，上帝的应许就在他身上得以成就——他被医治了。
这个例子很好地揭示了本书的写作目的——那就是帮助你看到在上帝的话语之中有对你个人的应许。了解了这一点，你就能够凭借上帝的话语而行，并期盼他在你的生命成就这一切。

信心是什么
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（希伯来书11：l）
有人这样说明：“信心是你所盼望之事的契据，是你尚未看见之事的明证。”或者“信心是一张用来得到你已知道为你所有的财产的凭证，尽管你现在还未看到这笔财产。”
关于信心，最具启发性的说法之一是：“期待上帝来成就你所知道的他已承诺要做的事，这就是信心。”信心是相信上帝的话语是真实的。
上帝从未让我们对他根本没有许诺要做的事发生信心。
有一位作家这样说：“上帝是这样在他的儿女身上作工的。首先，他给我们一个应许。然后，这个应许使我们产生了信心，信心带出了行动，于是，他成就这一应许。”
请记住：上帝决不会让我们盲目地相信他会为我们做什么，他只要我们相信他已应许去做的一切。所以，保罗说，“信心是从听道来的。”（罗马书10：17）如此说来，信心怎么会从别的途径来呢？
我怎么会相信一位百万富翁要送给我1000美元呢？除非他这样说过。他有此能力不等于他愿意这么做。他必须对我作出这样的承诺，我才会期待这笔赠金。
若想让你的女儿相信她明天就会有一件新衣服，唯一的办法就是你向她作出这个许诺，并且她相信你不会食言。尽管如此，你有可能活不到明天就去世了；或者，你对女儿其实并不诚实。然而，在上帝却绝无这两种可能。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-22 11:09

巴兰说：“上帝非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就见沙（民数记23：19）

基督乃医治者
关于上帝的医治这一主题，有几本优秀作品，其中一本为F•F•博斯沃思所著。该书开头这样写道：“若要对得医治有坚定不移的信心，你必须除掉所有对于上帝是否要医治你的怀疑。上帝已经把医治的旨意启示给我们，然而，若是我们不了解，就不可能产生相应的信心。
“在你尝试着运用信心求得医治之前，你需要先了解圣经是怎么教导的；正如上帝是那么愿意医治我们的灵，他也同样愿意医治我们的身体。只有了解上帝已应许了你所寻求的，那种因不确定而产生的疑虑才会消除，坚定不移的信心才会建立起来。”
上帝的每一应许都在启示着我们，让我们知晓他所渴望为我们成就的事。除非我们了解他的心愿是什么，否则，我们无法建立得医治的信人l
博斯沃思先生接下来说：“耶稣说过：‘上帝的道就是种子。’”（路加福音8：11）它是上帝所赐的生命的种子。你若未从上帝的话语中确切了解到上帝要医治你，那么，你的一切努力都仿佛是向未曾播种的土地要丰收。对于农民来说，未曾播种他是不可能对丰收产生任何信心的”

上帝是信实的
没有播种，就没有收获。同样，不明白上帝的旨意，就无法照上帝的旨意行。耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约翰福音8：32）从疾病中得自由来自于对真理的认识。上帝的一切作为都是藉他的话语成就的。
“他发命医治他们”，（诗107：20）圣灵这样说了，上帝就动工来成就他的这一应许。
在你患病时，若你了解上帝的意愿是要医治你，这一认识就是播在你的意识和心坎里的种子。可你若不知道也不相信的话，这颗种子就不会播在心坎里。你若不了解上帝要救赎你，你就不会成为基督徒。是上帝的话语播在了你的心里，并得到滋润、坚固，你的灵魂与肉体才能得医治。若想获得大丰收，你必须先播撒种子，并始终浇灌、培育。

能够与愿意
你若未曾从上帝的话语中得知上帝愿意医治你，就说：“我相信上帝是能够医治我的。”这就仿佛是一个农夫一粒种子也不播下，就说：“我相信上帝会给我一个好收成。”
你若不了解上帝关于救赎的旨意，上帝不会更新你的灵，因为得救赎是凭藉信心，即了解并相信上帝的旨意。得医治是身体方面的得救赎。
如果用这种毁坏信心的语气“若你愿意的话”来祷告，就不是播下种子，而是毁灭种子。能带来医治的“出于信心的祷告”，是发生在种子（上帝的话语）播下之后（而不是之前），这时信心才会产生。
圣灵说福音是“上帝救赎的大能”，这里的“救赎”同时包括灵魂与肉体两个方面。这两方面的福音是给万民的。福音不会让任何一个人心怀疑虑地这样祷告：“如果这是你的旨意。”福音书已经清楚地告诉你上帝的旨意。
“他担当了我们的疾病”（太8：17），这是圣灵所启示的，是福音的组成部分，就如“他挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼前2：24）是福音的组成部分一样。
无论是灵魂得救赎还是身体得医治，都不可能单凭祷告成就，而要凭着因认识上帝的话所产生的信心。种子（上帝的话）播在心坎里，信心才能产生。
很多人应该首先说“教给我上帝的话语吧，好让我能明智地与他配合得到医治”，而不是说“请为我祷告吧。”我们必须首先了解救赎计划中的恩典有哪些，这样我们才能凭藉信心得到这些恩典。

得痊愈的目的
大卫指出：“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”
当我们对这一真理有了足够的认识以后，我们对待疾病的态度应该与我们对待罪的态度是一样的。我们让身体得医治的目的与让灵魂得医治的目的也是同样明确的。我们不可忽视福音的任何部分。
我们的替罪者耶稣，担当了我们的一切罪与疾病，使我们得拯救。基督担当了我们的罪与疾病，所以我们有确实的理由相信他现在就能将我们从罪与疾病中拯救出来。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-22 11:10

祷告时，我们向上帝陈明我们的罪，祈求他的赦免。我们相信，靠着他话语的权能，我们的祷告会蒙他的垂听。当我们为得医治而祷告时，我们应有这样的信心。
“要留心听我的言词，侧耳听我的话语，都不可离你的眼目，要存记在你心中。图为得着他的，就得了生命，又得了医全体的良药”。（箴言4：20—22）
在这段精炼的文字中，上帝清楚、透彻地告诉了我们如何领受上帝的道。他说：“不可（让上帝的道）离开你的眼目。”所以，我们不要再把眼目、心思放在疾病的症状上，被这些所困扰。我们要让上帝的话语不离我们的眼目；即，始终信靠他的话，就像亚伯拉罕一样，一心仰望上帝的应许，不被别的事物所干扰，坚定信心不动摇。

上帝的种子将生成
当我们如此领受上帝的话语，不让它离开我们的眼目，始终将它铭记在心里时，这粒种子就落在了好土之上。这就是耶稣说的“结果子”的土壤，也是保罗说的“有功效”的土壤。
一个农夫将种子埋进土中，他并不是每天都把它挖出来查看它的成长情况。他相信这粒种子已开始生成。
让我们也对这粒永生不灭的种子抱有同样的信心吧。这种子是基督的话语，是我们的灵魂与生命，让我们相信这粒种子已经发挥它的功效，不要再等待什么看得见的证据了。
当你一心想着你的病症，让这些困扰你而不是让上帝的话语来坚固你时，你实际上是播下了一粒莠草的种子，它不会带来你所期待的收获。你向心中播下了疑虑，这就好像是你种下了一粒种子，可你盼望收成的是另一个品种的农作物。稗子之种不可能长出大麦。你的病症可能告诉你会死，而上帝的话语告诉你将得生命。你不能同时向两个截然相反的方向眺望。
播下种子之后，虽然你看不见它，可你相信它在成长。这就是信心，是“未见之事的确据”。在基督那里，我们的信心已经有了完全的确据。
任何人只要坚定地单单仰望上帝给我们的信心的凭据，他就能够抛开疑虑。运用上帝的话语将产生和加添我们的信心。这样做将使我们容易相信而不是容易怀疑；产生信心的凭据比滋生怀疑的根据更加有力。不要怀疑你的信心，去怀疑你的疑虑吧，因为它们是不可靠的。

上帝正在等候你
一位女士对我说：“奥斯本先生，为了我妈妈的病能治好，我做什么都情愿。我知道上帝是能够令她康复的。如果我能知道上帝愿意让她得医治，那么我也相信上帝必医治她。”
我问她：“你是否相信让罪人得救是上帝的旨意？”
“噢，当然。”她回答说。
“你怎么知道的呢？”我问。
她回答说：“那是因为有一段非常重要的经文？约翰福音3：16可以证明，就是‘叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。’”
她愿意相信上帝会拯救甚至最糟糕的罪人，因为她能够引用一节说明上帝对此事应许的经文来证实她的信仰。我又问她：“你是否不相信上帝的旨意是要医治你的母亲？”
“这个，我觉得可能我们不会知道。”她这样回答。
“上帝会信守他的应许吗？”我问她。
“当然，他会的。”她说。
“让我告诉你，”我说，“同样一本圣经，它既呼唤‘一切信他的’前来医治灵魂的罪，也在呼唤任何生病的前来医治身体的疾病。”（雅各书5：14）。
然后，我继续说。“同样一个基督，他既赦免一切罪孽，也医治一切疾病。是同样一位救世主，他说：‘起来，拿你的褥子行走’（马可福音2：9），又说：‘小子，放心吧，你的罪赦了。’”（马太福音9：2）
我继续说：“也是在同样一节经文，既说到‘他赦免你的一切罪孽，’也说到‘医治你的一切疾病。’（诗篇103：3）又是同样一节经文说‘他亲身担当了我们的罪’，又说‘因他的鞭伤，你们使得了医治。”’（彼前2：24）。
基督来既要除去我们的罪，也要除去我们的疾病。他既担当了我们的罪，也担当了我们的疾病。他救赎我们脱离其中一个捆绑，同样，也救赎我们摆脱另一个的捆绑。
我告诉这位女士，罪和疾病都是上帝所恨恶的。耶稣基督在世时，他击败了这两股势力，他希望我们今天仍能胜过他们。如果你对于罪人得救是这么有信心，你也该持有同样的信心去相信上帝要医治你患病的母亲。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-22 11:10

听了这几句简单的上帝的话语，这位女士变得异常兴奋。她非常高兴她知道了基督是医治所有人的医治者，正如他是要救赎所有人的救王。
信心就是相信上帝将会做他说要做的一切。这使最幼稚的儿童也能理解的叫信心。
一旦我们确信了圣经是上帝的旨意的显现，启示着上帝愿意为我们做的一切事情，我们就会看重这些话语并依靠它，全心地期盼上帝成就这一切，不再动摇，不再焦虑。

从天国而来的医治
医学博士莉莲•B•约曼斯，曾写过一本非常优秀的作品，书名为《从天国而来的医治》。这本书的第二章开头这样写道：
我相信妨害医治的最大障碍就是缺乏肯定的态度，缺乏对上帝的意愿的确切了解。在每一个对上帝的话语缺乏一定了解的人的心中，都暗含着这样一种想法：“上帝可能并不想医治我，所以我要恳求他这样做。”
人们常常这样说：“我知道上帝是大能的。如果他愿意，他有能力医治我，就象马太福音八章中的大麻疯病对耶稣说：“主若肯，必能叫我洁净了”
我们中很多人曾学习了这样祷告，“如果这是你的意愿，请医治我吧。”大卫可不是这样祷告的。他在诗篇6：2中向上帝呼求：“耶和华啊！求你可怜我，因为我软弱。耶和华啊！求你医治我，因为我的骨头发战。”在第九节中说：“耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告。”在他的祷告里没有“如果”，也没有“但是”。
先知耶利米对于上帝的医治也丝毫没有怀疑，他这样呼求：“耶和华啊！求你医治我，我便痊愈；拯救我，我使得救。”（耶利米书17：14）
生活在今天的上帝的子民，应当从怀疑上帝的旨意这种态度中解脱出来，相信他要医治我们的身体，因为他的这一旨意正如他要救赎灵魂的旨意一样，已经在他的话语中清楚地向我们显明了。

他的工绝非枉然
从某种意义讲，圣经就是一本启示录。它不但向人们启示着上帝要医治我们灵魂的病痛，同时它也启示着上帝要医治我们的身体。代表他与子民之间盟约的名字之一是耶和华——拉法——施行医治的主。他是一位永不改变，有医治大能，赐予健康与生命的宇宙间至高君王。
耶稣正是天父的形象，是上帝以及他圣洁旨意的完美显现。他这样说：“人看见了我就是看见了父。”他告知我们他所做的不是出于他自己，而是出于差他来的天父。他医治一切来到他面前寻求医治的人，从未拒绝任何一个。他从没这样说过：“我不想医治你。”或是，“你应该受苦，这是惩罚。”他的回答永远都是“我肯。”这一事实让我们清楚了解上帝对于疾病与健康的旨意。

上帝的拯救包括身体的医治
如果我们能很好地理解“拯救”一词，我们就能走出疑团，完全地相信上帝要医治凡接受耶稣基督为救主的人。
韦氏大词典告诉我们“Salvatbo（拯救）”是救人脱离罪和罪的惩罚。疾病就是一个明显的惩罚（申命记28：15一61）。
“得救”一词的希腊文是“SOZO”，这个若被完整地翻译出来，它是包含着灵魂与肉体的双重医治的。当耶稣对大麻疯病人说“你的信救了你了”（路加 17：19）的时候，这节经文用的是这个词（soso）。
在路加福音8：36“被鬼附的人怎么得救”，用的也是这个词（sozo）。
“拯救”是一个囊括一切救赎的词，它代表完全的救赎，绝对的安全、呵护，再无挣扎，既指灵魂方面，也指心理方面以及肉体方面。从罪与疾病中完全获救，这是多么大的种迹啊！

作者: 以利亚 时间: 2010-12-22 11:11

拯救就是医治
约翰G•莱克博士，一位二十世纪末在南非服事的伟大的宣教士，他曾带领几千人得到上帝的医治。在他的一篇正题为《基督徒——领土》标题为（上帝的医治是与救赎分不开的）一文中，莱克博士这样写道：上帝要从人们内心驱散的误解医治的迷雾之一就是在一些甚至非常优秀的基督徒群体中却可悲地流行着这样一种看法，他们认为上帝的医治与基督的拯救是完全分开的两回事，但事实并非如此。
医治就是耶稣基督的拯救在一个人身体上的实现，如同他的拯救在一个人灵魂上的实现一样。当基督医治了这个人的身体，他也医治了这个人的灵魂。人们需要做的就是凭信心接受主。这样做，必带来被障之日见光明，休眠之心得更醒，病人身体得医治。
莱克博士进一步谈到：我想让这种思想在你心中扎根，即，上帝医治你表明上帝赦免了你的罪。所以，雅各在陈述发自信心的祷告将救病人脱离疾病之后这样说：“他若犯了罪，也必蒙赦免。”
如果这个被罪与疾病苦害之人来到耶稣面前寻求拯救，并且相信上帝，那么他将在身体与灵魂方面都获自由，由里到外都得医治。上帝的话语已经陈明，所以，我们能够确知他的旨意。

使我们欢喜的自由
从创世记到启示录都特别强调一点：上帝的旨意是要解救我们的身体、意志和灵魂，脱离罪以及罪的后果——疾病与死亡。
当上帝的旨意在全人类得到成就对，罪、疾病和死亡将会消失。
永生的开端就是当上帝将他生命的气息吹入你我生命之时，我们的灵就领受了耶稣基督的永恒生命。对于那些相信主耶稣基督和他的拯救的人来说，让他们相信上帝的医治并不难。因为上帝对身体的医治与上帝对灵魂的拯救是同时完成的。这个真理所到之处，疾病与罪的问题都一次解决了。
这个世界上最令人愉快的自由之一就是摆脱了恐惧的捆绑而获得精神与灵魂的释放。耶和华——拉法，我们的主、伟大的医治者所赎出的重生的孩子再也不会被疾病所折磨了。
也许有人会认为我们过于强调这个真理了。但是，当你了解在我们宣告这些真理时，一些警告铺天而来：“当心假先知，他们会用所谓神迹来迷惑你们”；“可能天父并不想医治你”；“疾病也是来自上帝的祝福”；“医治已是过时的事了”。这时，你就会明白为什么我们要强调这一真理，上帝的旨意永远是要医治那些遵从他、相信他，大胆地照他的吩咐而行的人们。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-22 11:11

第十二章读上帝的话语

为了明白上帝对我们所患疾病的旨意是什么，让我们来看上帝在他的话语中给我们的应许。
在以色列民走向应许之地时，上帝对他们说：“我耶和华是医治伤的（出埃及记15：26）。在这段宣言之中，上帝将自己代表着救赎的一个名字告诉他们。他说：“我是耶和华——拉法。”意思是，我是主，你们的医生，是医治你们的。这是一个多么奇妙的，恩典全人类的应许啊，它关乎我们身体和精神上一切问题。
耶和华是对300万以色列民发出这一应许的。这应许必是给他们每个人的，有事实为证；“他支派中没有一个软弱的”（诗105：37）

铭记他的恩惠
请记住，上帝的话语是对我们每个人说的。
诗篇作者赞美道：“我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名。我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽。医治你的一切疾病。”（诗103：1－3）
耶稣基督怎样赦免我们的罪，也将怎样医治我们的疾病。他如何是罪的赦免者，也将如何是疾病的医治者。罪与疾病都是上帝所恨恶的。他在过去、现在、永远都愿意医治一切患病的，如同他愿意拯救一切犯罪的。
大卫这样来表述上帝带给这个世界的恩惠。“赦免一切罪孽，医治一切疾病。”

铭记他的全都恩惠
有很多人已经忘记了上帝“医治你的一切疾病”的恩惠。那些向我们传达人的传统观念而不是宣讲释放民众之真理的人们，他们的一些传统训导使人们淡忘了上帝医治病人的恩惠。
上帝的话语中的每一个应许都在向我们启示着他渴望为我们所做的一切。他要医治一切疾病的应许显明了他要医治每一个人。如果他没有应许他要医治一切疾病，那么，在有些时候，他可能不肯施行医治。但看一看他要医治一切疾病的应许，我们就知道他愿意医治一切向他寻求医治的人们。
相信他的话并接受他，把他作为上帝给你个人的启示，并且照上帝的话去行，你就能得医治。

因他受的鞭伤得医治
让我们来思考以赛亚的预言：“他诚然担当我们的忧患（疾病），背负我们的痛苦（疼痛），……他（耶稣）为我们的过犯受害，……因地受的鞭伤我们得医治。”（赛53： 4一 5）
没人怀疑以赛亚宣讲的真理，因为“到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去；并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：‘他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”’（太8：16－17）
如果基督担当了我们的病痛（赛53：4），如果他代替了我们的软弱，担当了我们的疾病（太8：17），这就证明我们不再需要忍受这一切。他，作为我们的代替者，已经替我们承受了，所以我们得了自由。
上帝的话语将他的意愿显示给我们。如果上帝想让我们当中的一些人患病，那么耶稣就不会为我们担当疾病了，因为他这样做会把上帝要他们生病的那些人从疾病中释放出来。
可基督是这样说的：“我来了，为要照你（天父）的旨意行。”这样，当他担当我们的一切疾病，忍受使我们得医治的鞭打时，我们看到了上帝要医治我们身体的旨意的彰显。
凭上帝的话语迈出信心的一步，那完全的医治就会在我们的身体上证明上帝的道。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-22 11:11

行医治是主的命令
耶稣基督始终愿意并随时准备医治患病的人，如同他愿意拯救罪人一样。有那么多人认为我们与人分享的医治疾病的福音似乎偏离了福音主旨，陷入了一些批评家们和不信的人所称为圣经中非主题内容的旁枝末节问题。
我这样提醒自己，在耶稣的三年服事生涯中，他用于医治病人与赶鬼的时间要比用于其它事工的时间多；记载他医治病人的事件也比记载他赦免罪人的事件多。
耶稣在地上时命令每一个他差派出去传福音的人要行他所行的如，就是：“医治病人，”“叫死人复剧。“把鬼赶出去”，“叫长大麻病的洁净”，“白白的舍去”。（太10：1，7－8；可3：14－15，6：7，13，16：15－18；路9：1，6， 10：9；约14：12－14，15：7）
耶稣发命给他的门徒时也交给了他们同样的使命：“你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救，”他也命令我们说：“手按病人，病人就必好了。’”（马可福音16：15—18）
既然传讲浸水礼和信耶稣基督得救赎是依据圣经的，那么，手按病人，病人得医治也是依据圣经的。
我很奇怪，有那么多人说医治病人的神迹时代已经过去，可他们还是为那些承认主耶稣基督的人施洗。这两样出于同一委托。我不知道是谁这样告诉他们，说什么”手按病人，病人得医治“的时代过去了，所以病人再别指望通过上帝的大能得医治了。
上帝的话语告诉我们：”他们要手按病人，病人就必得医治。”这句话向我们显明了上帝的旨意是要病人得医治。不然的话，他就不会说：“病人就必好了。”
了解上帝的话语，相信他必照他所说的去做，这就是信心。如果不了解上帝有关医治的话语，那么你就不可能对医治产生信心。但是，当你读到了他的嘱托（圣经），就很容易相信他将照他所说的去做。
既然上帝说过他要医治病人（出15：26；诗103：3；彼前2：24），他就愿意去医治。既然他愿意医治，那么他就会施行医治。既然他会施行医治，他会现在就做。事实上，若是他愿意做的事，他更愿意现在成就而不是以后。他宁愿今天来做而不推迟到明天。“看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6：2）

信仰方面的伪造罪
总是有那么一些人，他们挺而走险，篡改遗嘱。他们犯了伪造罪，因为人死之后，他的遗嘱是不可以更改的。
耶稣在离世之前，告知了我们天父关于罪与疾病的嘱咐：“信而受洗的必然得救，他们（信徒）手按病人，病人就必好了。”
有些人可能会向你曲解上帝的意愿，骗你离弃这救赎的恩惠。但你可以自己读他的话语。如果你需要医治，请别信那些人的错误论调，说什么你必须为了上帝的荣耀忍受痛苦。
读上帝的话语，就能从中得到恩惠。要求他愿意给你的思想。当你大胆地向上帝要这些恩惠时，整个天国都预备好要成就上帝给你的应许。撒但是一个说谎者，它是谎言之父。它乐于蒙蔽上帝的儿女，不让他们知道自己在上帝约之中的权益和救赎的恩惠。但耶稣告诉我们：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8：32）
现在就相信上帝的应许吧，现在正是上帝来为你成就他应许的最佳时机。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-22 11:12

第十三章信心的本质

很多人对于信靠上帝的话语有错误的观念。他们以为没有信心的只是他们自己。他们认为若要操练信心，一个人必须在上帝的道上有极好的、严格的训练，全上帝贯注或要经过某些程序，这样才能抓住上帝的应许，获得上帝的祝福。
很多人会说他们相信上帝的话，可是他们还是没得到医治。他们会说：“我的信心应有尽有，但若没看到有什么变化，我不会相信我得到了医治，因为我不能宣称一样我没有的东西。我相信若是一个人被医治了，他自己应该知道。”
这是对信心本质的误解。
这里只有两个立场：一个是相信，另一个就是不信；或者说上帝的话是真实的，或者说不是；上帝或者会信守应许，或者他不会；他的应许或者是可靠的，或者不是。
你相信上帝的话语是真实的吗？或者，你相信它是假的吗？如果你相信上帝是信实的，那么，你就会毫不犹豫地遵从他，照他的应许而行，而不顾及是否能立刻看到结果。

信心：果断之举
对上帝和他的话语的真正信心是照他吩咐的去做，不管自己所看到和所感觉到的。信心是单单仰赖上帝的话语的果断之举。信心漠视一切与上帝的话语相反的自然症状与迹象。
当你发出信心的祷告，求上帝来供应你的需要时，把结果交托给他。要知道，根据他的话语，一切困难都将逾越。
你了解上帝的应许，你不用去寻求“神迹奇事”来证实上帝的应许，你也不用拿出证据来向人们证实他要成就他的应许。
你清楚上帝曾这样说：“信的人必有神迹随着他们。”神迹并不着那些必须要看到什么才信的人。（可16：17）。
大卫说：“我相信我会看见。”（诗27：13）他没有说：“我看过之后才会相信。”尽管如此，还是有很多人一定要看到医治的神迹才会相信得了医治。

相信上帝的话语
假设有这样一个囚犯，他被束住手脚投进监牢，他上诉请求赦免。狱卒来了，拿出已批准的赦免令，这个囚犯会不会满心感激赦免他的人？
狱卒宣读赦免令，打开他的脚镣，敞开监牢，对他说：“你自由了，平平安安地走吧！”
可这个囚犯说：“我知道赦免令上说我被释放了，上面写的我都信，可我仍在监牢里呀！”
“门已敞开，走出去。”狱卒说。
“我知道门打开了，我知道出去就自由了，可我还没出去呀。”
“那就出去吧，”狱卒说，“你难道不相信赦免令上说的是真的吗？”
“不，我相信那上面的一切话，但好像我永远也出不去。”
赦免令对于这样的囚犯来说毫无益处。这个囚犯自己选择了待在监牢里，而不是凭着赦免令的权柄大胆行动。
医治身体的福音对于那些不能照它而行的人也是毫无帮助。
“我耶和华是医治你的。”这段经文对于那些不接受上帝的应许，不遵照应许所吩咐而行的人毫无价值。
“他医治你们的一句疾病”，这个应许对于那些不能运用信心凭藉这个宣告迈出第一步的人也是爱莫能助的。
“因他受的鞭伤，你们得了医治。”如果你不相信耶稣基督担当了你们的一切疾病，那么这段经文对你也没有用途。你不肯相信上帝医治了你，因为你仍感到疼痛，所以你就说：“我知道这些应讲不是指我说的，也不表明我会得到医治，因为我仍在生病。”所以你不肯相信上帝的话语，被你所看到、感到的东西蒙蔽了，忘记了信心的实质是“所望之事的实底，是未见之事的确据。”（希11：l）

作者: 以利亚 时间: 2010-12-22 11:12

按照上帝的话语而行
在纽约，有一位女士得了肺结核，已经卧床几个月了。一个下午，她沉浸在圣经的话语之中。她是一位很好的基督徒，可她从未听过上帝的医治之道。
当她在床上思量彼得前书第2章时，第24节经文跳入她的眼帘：“他被挂在本头上，亲身担当了我们的罪。”读到这里，她流泪了，内心充满对耶稣救恩的感激。她快乐，因为耶稣担当了她的罪，她尝到了救恩的甘甜。她知道，当她的结核病发展到一定程度时，她就会死的。
当她为上帝的宽恕怜悯而欢欣之时，她决定继续读下去：“因他受的鞭伤，你们使得了医治。”
她回过头又看前半节经文，知道耶稣已经担当了她的罪。他已经成就了这件令。这是从前的步了，已经过去了，所以说她已经得救了。她清楚这一点。这对她是千真万确的，没人能让她怀疑这件事。
可那后半节经文呢？“因他受的鞭伤，你们使得了医治。”这也是真的吗？这句话会兑现吗？会的，她想，这肯定是真的，这是上帝的话语。

应许转化成实践
“妈妈，”她低声喊着，肺结核已摧残了她的声音，“你知道吗？上帝在他的话语中说，我已经得到了医治！”
她的妈妈回答说：“亲爱的，为什么这样说呢？”
“看这里，”女儿说，喜悦的泪水从她的脸颊流下。“你听，圣经上说：‘因他受的鞭伤，你们便得了医治。’这是对我说的呀，太好了！我以前怎么没看到。快来看看吧，‘因他受的鞭伤，你们便得了医治。’妈妈，这件事已经成就了，我已经得了医治！、快把我的衣服拿来，我好了，噢，这可太好了！”
这位妈妈尽其所能地想使女儿平静下来不要下床。她没有去给她拿衣服。
可她的女儿问她：“你不是教导我们要相信上帝的一切话语吗？你抚养我们长大成人不是要我们相信圣经的每一句话吗？”这位妈妈无法控制情绪激动的女儿。
这位曾是肺结核疾病者的人自己爬起来，穿上衣服，走出她的卧室，在整个房子里大喊大叫。她被完全医治好了。不到三个星期，她的体重就恢复了正常，她完全康复了。
到底是怎么回事？是她把上帝的话语看作上帝给她的启示，让她知道上帝迫切地想为她做的是什么。当她看到上帝的话语并相信时，信心由此产生了：“信心是从听道来的。”上帝医治的大能流过她的身体，她得医治了。
下面是E•E•拜罗姆牧师讲述的亲身经历。这件事发生在1885年左右。那时，医病服事几乎还不被基督徒所知。
在上帝呼召我为他工作之后不久，我学到了一个极宝贵的功课。那时，我生活的那个地区有很多人生病。
我的家中有三个人病倒了，发着高烧，经受着病魔的折磨。我很快地感到这个病魔也抓住了我。我对抗了它好几天，但最后还是被它打倒了。
我躺在床上，发着高烧，忍受着强烈的疼痛，我开始迫切地与上帝交谈。我对他说，上帝啊，你呼召我来服侍你，可我现在这个样子，怕是难以完成你的托付了。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-22 11:12

你要行动起来
那时附近没有长者可以为我祷告，我开始向上帝述说我的处境，引述他那么多美好的应许，其中之一是约翰福音15：7：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”
我省察我的祷告，让他来察验我的心。我愿意为他献上一切。我说：“主啊，我住在你的里面，你的话也在我的里面，所以，这个应许是你给我的。我将我的一切交托给你，我祈求你医治我。”然后我等待着他来医治，可什么也没发生。最后，我说：“主啊，为什么我没得到医治？”立即有个声音回答我：“相信我的话，站起来！”我说：“阿门，主啊，我站起来”。于是我毫不犹豫地下了床。我的头快要被疼痛炸裂了，但虚弱的我开始自己穿衣服。
刚穿到一半，我就觉得有一丝轻微的变化流过我的身体，到达我的膝盖。我为此而献上感谢。穿完了衣服，我一遍又一遍地感谢上帝，我感觉越来越好。我走到另一个房间，告诉人们上帝已经医治了我。二十分钟后，我一点也不发烧了。我立刻投入了工作。从那一刻起，我的病全好了。
我非常肯定，如果那时我是躺在床上不肯照上帝的话语去行的话，我会长期遭受病的折磨。荣耀归给上帝。
这件令给我一个极宝贵的功课，那就是要信靠上帝和他的话语。我发现信心一旦行出来，尽管会有看来与之相反的感觉，但上帝最终会成就他的话语，向我们履行他的诺言。
真正的信心是相信上帝的话语，凭着他的应许迈出坚定的一步，这里没有犹豫或恐惧。

凭着信心，每个人都能得上帝的医治
只有当我们知道上帝要医治我们时，真正的信心才会产生，我们才能够宣称医治要临到我们的身体。为什么这样说呢？请阅读上帝显明在圣经中的他的旨意，你就会知道他的旨意是要医治一切患病的，正如你所知道的他要拯救一切犯罪的一样。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-22 11:13

一旦你意识到了上帝医治病人的应许是与你个人有关的，这一刻你的信心就整装待发了，医治会随之而来。
就是因为有那么多错误的教导，使人们没有看到上帝要医治我们的宏大慈悲与怜悯，所以很多人没能大胆地宣称这个应许是上帝给他个人的，所以他们没有得到上帝已清楚告知世人为要他们得享欢欣的医治。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:38

第十四章某些不附合圣经的教导

关于苦难
义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。（诗篇 34：19）

由于一些教师和布道者曲解了这段经文，认为它也适用于疾病，致使基督徒们时常丧失上帝所赋予的身体得医治的权利。他们仍然为疾病所奴役，向撒但让步却没有与上帝同心。
这段经文并没有说：“义人多有疾病。”它说的是义人多有苦难。这里所用的苦难一词（在希伯来原文中）与疾病毫无关联。它指的是试炼、困难、逼迫和诱惑。
我们一方面说基督已经担当了我们的疾病，因他受的鞭伤我们得了医治；可另一方面却说有些疾病是上帝要我们忍受的，只有等他愿意来救我们时才能脱离苦海。这是相互矛盾不合逻辑的。
“替代者”代表的含义是，基督担当了我们的罪孽，所以我们无需再担当了，而是从中得了解救。同样的道理，基督担当了我们的疾病，所以我们无需再去忍受，而是从中得了医治。
基督并没有担当我们的试炼、逼迫、困难或是其它困扰；他所担当的是我们的罪和疾病。他承受了这些，所以我们无需再忍受。我们因此称他为我们的“替代者”。他在此代替了我们。他所担当的，是我们永远从中解脱的，只要我们相信他已为我们所做的一切。
我们要把它作为会在我们个人生命里成就的事实来接受，否则将不会受益。一旦你相信基督已担当了你的罪，你就得救了。一旦你相信基督已担当了你的疾病，你就得医治了。
也有人引用雅各书“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”（雅5：13）他们认为他们长期忍受病痛就是受苦。所以他们终生祷告，却没有得医治。
这里的“受苦”一词与开头引用的经文中“苦难”一词有相同的含义。它与身体的疾病或残疾毫不相关，它指的是困难、患难、试炼和逼迫。
“如果你受到逼迫，”雅各说，“就该祷告。”并没有说，“就该请教会的长者来，让他为你祷告，求上帝拿去困扰你的事情。”可他却说如果你病了，可以请长者来为你祷告，求上帝医治你。如果你受到了逼迫，上帝说：“神能将各样的恩惠多多的加给你们（林后9：8），”“他赐更多的恩典（雅各书4：6）。”
经过了试炼，你将取得巨大的胜利；所以，正如雅各所吩咐的，要祷告。要自己祷告，而不是请长者来为你祷告。
有一个年轻人来让我们为他祷告。他说：“请为我祷告吧，我这人脾气很坏；除此之外，我总是遇到试探，麻烦总是找上门来。我希望你能把这一切都驱散。”
我回答说：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”
随后我说：“有些东西需要我们把它驱散，而有些东西需要我们去战胜它。我不会在这里祈求上帝拿走你的一切困难，因为经过试炼和试探，你将学会如何去战胜它们。如果你病了，我会为你祈求医治，耶稣将医治你；可如果你只是有些难题，你自己应该祷告。如果你感到喜乐，你就该歌颂。如果你病了，你就该寻求医治。但是，如果你遇到患难，你就该祷告。”（雅各书5：13—14）

关于上帝的惩罚
另一段常常被用来为疾病辩护的经文是：
因为主所爱的，他必管教，又鞭打所收纳的儿子。你们所忍受的，是上帝营救你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲畜牧的呢？管教原是众子所共受的，你们着不受管教，就是私子，不是儿子了。
希伯来书12：6－8
这段经文并没有说：“主所爱的，主必让他生病，或用疾病来击打他。”
这段经文也没说：“上帝把疾病加给凡他所收纳的儿子或让他所收纳的儿子体弱、”
“管教”一同的希腊文原意是“教导、磨炼、训练或教育”，就像一位老师教育学生或是一位家长教育和训练他的孩子。
当一位老师教导他的学生时，在施教过程中他可以使用各种各样的教育手段，但他绝不能把疾病作为方法之一。
当家长教育孩子时，也有多种多样的途径可用来纠正、引导孩子使其走正路，但没有任何一位家长会故意让孩子生病以达到教育目的。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:39

可是，传统的神学观念却试图让我们相信，当上帝训练他的孩子时，他会以癌症、结核病、失明、体残或其它什么疾病来作为惩罚。这种观念不但没有让顺眼、献身的信徒靠着上帝的权能从疾病中挣脱出来，反而削减了他们应得的救恩，使生病的人感到迷惑，不清楚到底是做错了什么才受到如此的责罚。
称职的父母在责罚孩子之前，一定会让他们清楚地知道他们受罚的原因，“何况你们在天上的父。”（太 7： 11）。
有很多人虽然相信他们的疾病是上帝降下的惩罚，却并不知道上帝为什么要惩罚他们。
我指的并不是那些悖逆上帝、抵触上帝的人。我只是希望能够鼓励那些信靠上帝、顺服上帝的人，再也不要被撒但这个骗子欺骗和指控。他对他们说，他们的疾病是“上帝的责罚之棒”，上帝在用这种方式来纠正他们的某些过失或错误，或是上帝要添补他们生命里的某些欠缺，使他们更完美。撒但用这种伎俩使他们陷在疾病之中，从而使他们病弱的身体无法再“凡事常常充足，能多行各样喜事。”（林后 9：8）
撒但会不断地谴责你，使你总是想着你犯过的错误。他向你谎称：“这些错是你生病的真正原因，所以你得不到医治。你的上帝在用‘疾病之棒’惩罚你，你根本没希望得到医治。”
于是，你开始为那本是撒但加给你的疾病抱怨上帝，在这件事上，你的仇敌—撒但魔鬼成功了。
我听一位神学家说，上帝会使用疾病作为“责罚之棒”来表达他对他们的爱，为成就他完美的旨意而塑造他们的生命。他说那些一次也没有经历这种“责罚之棒”所苦炼的基督徒是“私子”而不是“儿子”。
如果这种说法是符合实际的，那么当人们生病或有痛苦时就不该求助于任何医学手段，也不该祷告寻求医治。因为这么做会妨碍他们顺眼天父的旨意，他们听说无父正在用疾病或所谓的“惩罚”这个途径给他们带来祝福。
传统的神学在这一点上无法自圆其说。一方面，他们告诉病人要谦卑地、有耐心地顺服于上帝的“惩罚之棒”——疾病。
另一方面，他们又不得不劝告病人，如果他们还没有就医，就去找最好的大夫，好抵挡上帝的惩罚，以此逃脱天父对他们的矫正。这就意味着悖逆而不是顺服。
如果你相信疾病是上帝对你的惩罚，那么你不该试图挣脱它，不要去就医，也不要祷告。
你应该做的是努力找出你的过犯所在，如果找到了，你就该专心去改正错误。如果你已改正了，你就该把一切交托给天父，让他终止他的“惩罚”，而不是去找医生。
既使这种疾病与上帝的惩罚的说法是对的，那么合乎逻辑的结论也应该是惩罚之后需要上帝的医治而不是借助医学手段。
即使我们慈爱的天父象有的人说的那样用疾病作为惩罚，可他的旨意成就以后他也会挪走这根“惩罚之棒”。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:39

关于苦难
就是论题还有一节常常引述的经文是彼得前书5：10那赐诸般恩典的上帝曾在基督里召你们，得享他永运的荣耀，等你们管受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。
这节经文并没有说：“等你们暂受疾病之苦以后，必要亲自成全你们，坚固你们。”这里说的是“等你们暂受苦难之后。”
除了疾病之外，还有什么别的苦难呢？在哥林多后书中，保罗列举了他的种种苦难：责骂、穷乏、逼迫、困苦、鞭打、监禁、扰乱、不食。他写到：似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的规乎受责罚，却是不至丧命的（林后6：9）；我比他们多受劳苦，多下监牢。受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里（林后11： 23－ 2）。
这些就是保罗为基督而承受的苦难，联系上下文来理解，这也正是彼得在这段经文中所指的苦难。无人有权在此将疾病包括在内。
正因为保罗为了基督忍受了这些苦难，所以他能够说，从此以后，有公义的冠冕为我存留。（提后4：8）。
你绝不会因生病而得到公义的冠冕。如果一位病人相信生病会得公义的冠冕，那么他不会去找医生看病也不会求上帝来医治。
据说使徒们因传福音和奉耶稣的名医治病人就遭到毒打，可是他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱（使徒行传5：41）。
如果你相信你是为主的名受苦，你就不会去试图减轻这痛苦，你会荣耀地去忍受，甚至因被算是配为而欢喜。

经历苦难的事工
查理斯S•普赖斯博士这样写到：我希望你理解这一点：身体的医治不仅仅是临到那些与耶稣同时期生活在世上的病人，在今天，你承受着病痛的身体也已得到了耶稣的伟大救赎。
我相信若要彻底扫除因某些现代教导而产生的疑问，我应当指出这个绊倒许多诚挚信徒的大谬误；这是一个为传统观念所接纳的谬误。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:40

你听说过以经历苦难来服事上帝这样一种事工吗？你肯定听说过。
确有这种事工，但它不是指经历疾病来服侍上帝。
确有磨炼一事，但磨炼也于疾病无关。
我们确知，如果我们与基督一同受苦，我们也将与他一同作王；但这不是说如果我们与基督一同生病，我们就会与他一同作王。
当那些否认上帝的医治的人想要证明他们的论点，即，上帝有意让一些人生病时，他们会立刻找到有关以苦难来服侍上帝的经文，并把它们套用在疾病之上。可圣经却无此意。
不要忘记，当耶稣谈到疾病时，他将疾病视为邪恶，他要从中救我们出来。
但耶稣并没有以这种态度来对待苦难。你是否想到过基督担当了我们的罪与疾病，但他并没有担当我们的苦难？
他对他的门徒们说，他们必须背起各自的十字架，但他没有说过这是疾病的十字架。
他曾清楚地教导我们，让我们委身去担起自己的轭，背起自己的十字架，甚至有时让我们面临苦难，但他从未告诉他的门徒或是我们，说我们应当把自己交付给疾病。恰恰相反，他一旦发现疾病就赶走它；他所到之处，疾病都被他医治好了。
约翰J•斯克鲁拜说：关于这种苦难，彼得在他的第一篇书信中谈了很多，为安慰那些正经历火一般苦难的信徒们。
如果你阅读这些经文如彼得前书1：3－7；3：13－14；4：1，12－19；（新约中还有许多类似经文）你会在这些经文中所讲到的苦难与疾病无关。
说到与基督一同受苦，若从疾病这个意义上来说是不合情理。基督除了为救赎而忍受了鞭打之痛以至于他的身体遭到摧残之外，他从未生过病；他心甘情愿地接受鞭打之创举让我们不再生病。彼得谈到了很多基督的苦难，他说，因他曼的鞭伤，你们使得了医治。（彼前2：24）。
既然基督作为我们的替代者，代替了我们的软弱、担当我们的疾病（太8：17），那么一个人病到了什么程度，他就在多大程度上没有认识到基督对身体救赎的恩惠。

关于保罗之刺
有一段经文讲到保罗肉体上的刺，这段经文被人彻底曲解了。我们将本书第37章针对从古到今广为流传的有关保罗之刺的错误教导详细解答这一问题。

传统观念的束缚——在真理中获自由
耶稣说过，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由（约翰福音8：32）。
所有那些不附合圣经的教导都是在极力将病人因在捆绑之中。当人们一旦知晓了耶稣已代替我们担当了我们的疾病这一事实，上帝医治病人的旨意就彰显出来，病人即可树立起信心得到痊愈。上帝愿意医治一切患病之人，就如同他愿意拯救一切有罪之人一样。
传统神学理论说，“在疾病中要有信心；有耐心。要等候上帝．他会在他的时间里医治你。”但事实却是，并非你在等候上帝来医治你，而是上帝在等待你接受他早已为你预备好的医治。
主愿意更早地拯救你，但他不得不等候你，直到你相信了他的儿子。耶稣基督是你的救主，并接受他这白白赐下的救恩。
主今天就要医治你。实际上，你刚刚生病那一刻，只要你给了他机会，他就要医治你。但他必须等待，直到你接受耶稣基督为医治者。在此之前，他对你个人的医治将会迟延。让我们今天就相信他的话语吧，立刻得到医治。仰望他对他说：感谢你，感谢你医治了我的疾病，使我得自由。感谢你承受的鞭伤使我得到了医治。感谢你从罪与疾病之中拯救了我。感谢你对我灵魂与身体的双重拯救。我相信这一点，并为此赞美你。阿们。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:40

第十五章出于信心的祷告

出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。（雅各书5：15）这个应许是给予“任何”一位病人的。
每当我想到圣经中两个涵盖全人类的词语时，我就非常感谢上帝。这两个词就是论到救赎时的“凡”和论到医治时的“任何”。如果这两个词中的任何一个不包括你，或是其他人，那么我就不能理解英文了。（原著为英文——译者注）
但如果这“任何”一词是包括你，包括所有人的，那么我们就该欢喜，因为医治是上帝给予全人类的。
当你尚对所求之事怀有疑虑，不知上帝是否愿意成就时，你无法发出信心的祈祷。

竟然违反上帝的旨意
真正的信心来自听上帝的道，即，从上帝的话语中了解他要做什么。出于信心的祈祷就要恳求上帝成就他已应许的。
如果你生病是上帝的旨意，我们就不能发出信心的祈祷恳求医治。如果你生病是上帝的旨意，那么请人为你祈祷求医治是错误的，因为你不该企图违背天父的旨意。
如果你生病是上帝的旨意，你也不该求助于医生、护士或其它医疗救助措施。因为那样做就等于在说：“这是你的旨意，主啊；我应该生病，但我要去看医生或是用别的办法好逃脱你的旨意。”
合乎逻辑的做法是：如果你认为上帝不想医治你，你就该听天由命，放弃一切治病的尝试，并告诉世人你是在为了耶稣基督而承受病痛。
但是，他什么时候说过让你为了他承受病痛呢？是他为你承受了病痛。如果你认为你生病是上帝的旨意，你对他的医治持怀疑态度，那么，我会建议你要安于现状，勇敢地承受病痛。
如果你相信上帝的旨意是要你忍受痛苦，那么我也会建议你把医疗费用用在别人身上。
如果上帝不想医治你，而你看他的旨意高于世上的一切，那么我认为你去看医生极不明智，因为他会立即试图破坏上帝对你的旨意。

坚定不移的祈祷会带来结果
谈到出于信心的祈祷，很多人认为会立即看到上帝的回答。他们想，如果没有立刻显现出祈祷的结果，那么这祈祷就不是出于信心的祈祷。
毫无疑问，确有很多人没能得到上帝对他们身体的医治，这是因为他们已传令给上帝要何时以怎样方法来祝福他们。
出于信心的祈祷不一定意味着立即看到或感觉到上帝的回答。出于信心的祈祷是这样的人发出来的——他了解上帝所宣告的话语，他坚信上帝已垂听了他的祷告，他知道上帝会信守他所约定的回应这一祈求，并将结果显示出来。
上帝也许会立刻这样做，或一步步地成就这一切。但有一点是不容置疑的，上帝将回答出于信心的祈祷。
一旦发出了信心的祈祷，病魔就遭到了斥责，病情也为上帝所掌管了，他立即开始了康复之工。即刻康复或慢慢地康复就不重要了。他的话语是真实可信的，我们要相信，不要怀疑，相信他会完全彻底地拿去疾病。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:40

信心与症状
当你完全顺服于上帝的话语，发出信心的祈祷时，你可以从那一刻就宣称上帝的大能已经医治了你，因为他说：“既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得者。”（约一5：15）
尽管有时候有的病症还会停留一段时间，但凭信心宣告上帝已成就了一切，因为上帝是这样说的。信心是凭着上帝的话语大胆迈步。信心与一切无关，它只凭籍上帝的话语。
试探者撒但在耳语：“你不敢宣称你得了医治，因为你没得到——看看你的病症吧。”
但真正的信徒会在上帝的应许中得享平安，相信他，颂赞他，认识到上帝信守他的话。而撒但不仅是谎言家，他是谎言之父。

信靠上帝的话语
如果你有信心，耶稣说“你们没有一件不能做的事了。”（马太福音17：20）他说；‘你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约翰福音15：7）
他又说：“见你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得者的，就必得者。”（马可福音  11： 24）
不管环境怎样，你都可以发出信心的祈祷，不管环境怎样，让上帝来成就一切。
我们在全美国乃至全世界的传道过程中发生过几百个的事例，我都能—一举出来。但如果我只是向你讲述这些经历，那么你的信心会建立在这些发生于别人身上的事情，而不是根植于上帝的话语之上、但不管怎样，为见证这一真理，即，对于一切相信圣经的人来说，耶稣基督昨日今日从未改变（希伯来书13：8）。

信心与我们的五种感觉
只有上帝的话语能够产生信心。所以如果我们单单描述经历，就难免去依靠感觉。你的自然感觉与信心无关，真正的信心必须忽视这些感觉。
如果你是凭信心而行，你就不能再依靠眼见。如果你认为上帝的话语是真实可信的，你就不能再去认为凭感觉得出的证据是可靠的。
触觉、嗅觉、味觉、听觉和视觉是引导一个自然人行为的五种感觉。上帝的话语和信心是引导一个属灵人行为的两大要素。自然人凭感觉而行，但属灵人是凭着建立在上帝的话语之上的信心而行。（林后5：7）
眼见及感觉属于自然人。
信心与顺眼属于属灵人。
每一个基督徒都是属灵人。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:40

对于有些人来说不相信自身的感觉是不合道理的。他们长期以来把这些作为无可置疑的证据，以至于很难想到除此之外还有别的证据。
人们普遍接受了这样的教导，即，生理感觉是最后的终审。他们说眼见为实。他们把生活建立在眼睛所见的事物之上，无法相信世上还有超越感觉之上的真实存在。那超感觉的真实存在就是信心，它来自于上帝的话语，通过祷告而至。
对于基督徒——超越自然的人来说，上帝的话语才是一切的最后终审。
有的基督徒听说要凭信心而行，不要凭眼见，并要忽视他们感观的证据时，他们常常认为这是不合情理的。“你是说，”他们问道，“我不能依靠自己眼睛所看见的？我可不会接受这么荒谬的理论。我手里拿着一本书，我能看到它，能摸到它。我能闻到书中散发的墨香。如果我把它扔了，能听到它落在地上的响声。你难道要说这本书不是真的，它不在这里吗？”不，我们不是这个意思。
对于自然的事件，我们可以凭感觉来判断，但对于属灵的事情，当我们的感觉与上帝的话语相抵触时，我们就要忽视我们的生理感觉而相信上帝所说的话。

我们得医治的证据是什么
有的人认为当他的感觉与上帝的话语相矛盾时去相信上帝的话语实在荒谬，可令我费解的是一个这样的人竟然怀着极大的信心认为他的孩子得上了一种传染病。他认为几天之内这孩子的病症就会表现出来，理由是这个孩子的同班同学中有一个人得上了这种病。他们并没有任何具体的证据证实这孩子将被传染，但他满怀信心地在期待着——这是对撒但疾病的信心。在毫无感觉的情况下，他们就相信了——他们对此有信心。这个孩子并没有任何症状，但他们相信几天之后他就会得病。
他们为什么这样相信呢？
他们有我们所说的“信心”——对这种疾病的信心。他们相信这种疾病已经开始发作，尽管他们尚未看到。摸到、闻到、尝到或听到这种病的任何踪影。这就是信心。
唯一的措处在于他们产生信心的对象错了，但这当然也是信心。
当我们给病人按手，告诉病人：“你的疾病离开了你，因为上帝说它必离开你。他说，你会得痊愈，所以没有任何东西能阻止你得医治。”这时，那些人会觉得我们的话不合逻辑，可他们却能够完全相信疾病，对此怀有不可置疑的信心。尽管很多人说看见才会相信，可他们还没看到疾病的影子就已相信了它的威力。
上帝说，相信了才会看见。
一些人说：“看不见我绝对不信。”
我回答说：“你不信绝对看不见。”
一旦你相信了，上帝就会让你看见，因为信心是未见之事的确据。（希伯来书11：l）
信心会将未见之事带到你的面前，使感觉不到的事成为可感可触之物。
当你单单仰望上帝的话语时，上帝会因此喜悦。他喜悦你将信心建立在他的应许之上。凭着这种信心，上帝的子民得了美好证据（希伯来书11：2），你同样也能得了那美好的证据。
将信心建立在上帝的话语上总能蒙上帝喜悦。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:41

当主耶稣以人的样式在世上生活时，他也体验到了肉体的感觉，但他从不让这些感觉辖制自己。这些感觉是他的仆役，他的生活凌驾于它们之上。
他宣称瞎眼的得医治，长大麻风的得了洁净，尽管当时这些人表面看上会仍是盲人和大麻风疾病者。他所说的事似乎不可能发生——这些事却发生了。有一天耶稣咒诅一棵无花果树，于是这棵树的根枯死了。但这棵树的死并没有立刻表现出来，直到第二天人们才发现这棵树连根都枯干了——并不是看得见的树枝落了证实了它的死，而是看不见的树根露了出来。（马可福音  11： 20）

感知是有欺骗性的
我们的感觉属于自然的人体及自然的世界；但属灵人要从灵界得到祝福，只有凭借信心。
我们可以接受那些与上帝的话不抵触的感觉。但当上帝的话与我们的感觉相异时，我们就要忽视感觉，依上帝的话语而行。当我们这样去做时，天父就会兑现他的话语，在我们的生命里成就它。
无论我们的感觉摆出怎样如山的铁证，只要相信上帝的话，我们总是安全的。上帝所说的都是真实可靠的。
上帝是真实的，人都是应说的。（罗马书3：4）
当感觉在否认上帝的话语时，它就是在欺骗。当我们凭信心而行时，我们应把感觉置于一旁，快乐地沉浸在天父已经赐予我们的祝福之中。

亚伯拉罕的信心
在这方面，亚伯拉罕的信心是一个极好的例子。
罗马书4：18—21这样描述亚伯拉罕：他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。他仰望上帝的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固——没有因为未能立即看到结果而抱怨上帝，而是——将荣耀也给上帝。且满心相信上帝所应许的必能作成。
亚伯拉罕忽视了感观给他的证据，即他已年近百岁这样的事实。
撒拉已感觉自己老了，根据感观她看上去老了，也真的老了；但亚伯拉罕对这一事实也置之不理。他为什么会这样呢？因为这些事实与上帝的话语相矛盾。上帝说亚伯拉罕将会生一个儿子。他的感觉告诉他这不可能，但他不顾这些感觉而相信上帝的话语。这就是信心。
圣经说亚伯拉罕相信上帝。（罗马书4：3）“相信”一词是个动词，动词表明行动。所以我说“亚伯拉罕是照上帝所说的必要成就的去行。”

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:41

撒拉的信心
撒拉并不“觉得”她能够怀孕生子；但她忽略这种感觉，因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。（希伯来书11：11）这个怎么会发生在一位年近百岁的女人身上呢？这可不是以她的感觉为证——不是她觉得——而是她以为那应许她的是可信的。（希伯来书11：11）

信心是超自然的
信心不管我们的眼睛能看到什么，我们的耳朵能听到什么，或是我们的身体能触摸到什么。信心只专注于上帝的应许。
自然的眼睛只能看到耶利哥城墙，自然的耳朵只能听到敌人的嘲笑声，但信心可以看到这座城墙的倒塌，看到敌人被征服（见约书亚记6章）。
自然的身体能感觉到癌症的剧痛，但信心能看到医治你的（出15：26）耶和华—拉法的大能已经驱散了病魔。
自然的眼睛看到黑云压顶。自然的耳朵听到响雷灌耳，但信心却镇静地发出命令：住了吧，静了吧。（马可4：39）
自然的眼睛看到疾病正在吞食肌体，自然的手能感觉到那灼烧着每个细胞的作热。
但是，信心将疾病视为违背律法的咒诅（申28：22）。信心看到在十字架上我们的一切痛苦已经被担当，疾病的权势由此被废止了（加拉太书3：13）。奉耶稣的名，信心命令疾病离开被它苦害的人，于是，你可以带着十足的信心走出病房，圣经说这一切都要成就：病人必好；主必叫他起来（马可福音16：18；雅各书5：15）。

信心与理性
有人甚至认为信心对于实际情况是愚昧的表现。当理性与信心争论时，信心从不动摇。即使在撒但猖狂之时，信心已经看到了撒但的失败。当上帝行动起来时，信心即行动起来。理性是烦恼的，不安的，焦燥的；信心却不摇动。信心知道上帝不说谎，所以信心从不与上帝争论，
当上帝的话语要求做什么时，信心理所当然地去做。信心在一件事尚未显现结果时就认为这件事已经成就了。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:41

信心与上帝的话语同是胜利者
阅读上帝的话语吧。靠它而行，以它作为生活指南。让它在你的心中产生信心。
诗人大卫说：你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。（诗119： 130）了解上帝正直公义的话语，照他的话去做。这一切不会枉然，因为上帝从不食言于你。大卫还说：我将作的话藏在心里，免得我得罪你。（诗119：11）
查理斯H•斯帕吉翁这样讲述这段经文：“这是为了一个好的意图将一件好东西放在了好地方。”
我们可以将这段经文小作改动，把它用于对付疾病——我将你的话藏在心里，这样就能靠着你抵挡疾病——这仍然像斯帕吉翁所表述的那样：“为了一个好的意图，将一件好东西放在了好地方。”因为信心是从所道来的（罗马书10：17），医治是通过对上帝应许的信心而得来的。
对上帝和他的话语的真正信心从不会被阻拦。真正的信心经过考验而愈加坚固。
信心是遥望未见之事。信心无视当前的现实，更不受现实的捆绑。相反，信心会改变现实，决定未来命运。信心所满心期待的必定实现。
恒久的信心必将赢得胜利。别让任何事情阻拦你。别让任何东西改变你。别让任何病症改变你对上帝的话语的态度。永远牢记上帝的应许必成就。
可能需要绕城七周（约书亚记6：15—16），或在河中沐浴七次（列王记下又14）．但通过对上帝话语的恒久的信心，胜利终必来到。
信心是胜利者。信心来自于上帝的话语，所以我们要读他的话语，享受充满必胜信心的人生。

信心是这产业的拥有者
凡你们脚掌所路之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了（约书亚记1：3）。这是犹太人来到迦南地时，上帝给他们的应许。在这里，脚印就意味着产业，但这必须是他们自己的脚印。
如何得享新约中救赎带来的一切祝福呢？每一个应许，只要你的脚踏在上面，那就是你的。你的脚踪在上帝医治的富庶之原上抵达多远，你就拥有多广的土地。上帝拯救的肥沃山谷是你的，只要你去占据。释放属灵能力的高地也是你的，只要你像受人尊重的老迦勒那样，凭着信心赶走不信的亚纳族人。（约书亚14：6—15）
奉耶稣的名你能得到任何或全部的祝福。
圣经中所有这些应许都是给你的，所以不要松懈，应前去占领你的应许之地。虽有强敌挡在你和这产业之间，但是，你要集中祷告和信心的火力，奉耶稣丰丰富富之名向他们发起进攻，直到征服最后一个敌人。
你拥有产业的多少取决于你脚掌所踏之地的大小，你有勇气去占领多少土地，你就拥有多少土地。
披戴上帝所赐的全副军装，你才能不受伤害；拿起圣灵的宝剑（以弗所书6：10－17），你会战无不胜。打那美好的仗（提前6：12）。忍受苦难，好像基督耶稣的精兵（提后2：3）。抵挡魔鬼，你会发现这一应许是真的：魔鬼就必离开你们逃跑了。（雅4：7）
对于大多数的人，信心只是一个词或一个理论。但你能够使它成为活生生的事实和能力。
撒但确知，在医治方面，上帝与你们的利益是完全一致的，上帝与你们是合为一体的。撒但知道，上帝绝不会在你们信靠他的时候让你们失败。若这时让你失败，他首先要失败，而他又是从不失败的。所以怎么能让你失败呢？
当信心的祈祷发出之后，要在信心上站立得稳（哥林多前书16：13）。
不要放弃，坚信你必有一个健康的身体，你必会得痊愈。把握你约中的权利，这样，上帝会得荣耀，你会得胜利。使我们胜了世界的，就是我们的信心（约一5：4）。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:42

第十六章一定要有信心才能得医治吗？

一定要有信心才能得医治吗？

你也许会问：“奥斯本博士，你认为我必须要有信心吗？你不觉得我可以通过你的信心得医治吗？”
圣经上说：人非有信，就不能得上帝的喜悦（希伯来书11：6）。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（林后5：7）。
通过别人的信心得医治乃是圣经中的特例而不是原则。我倒是建议你们要遵守那些原则而不是靠侥幸。我可以肯定地说当你听了上帝的话语，产生了信心（如果你留心听了上帝的话语，它总是会产生信心的），你将会通过你自己的信心得医治。
上帝所期待的是每一个信徒都成为胜利者，并不只是少数幸运儿。上帝愿意让你明白你有能力胜过那恶者。他愿意让你知道你有力量胜过疾病。你本是胜利者，是征服者，能斥退疾病，看到它在你面前逃跑并消失。可是，当你依靠别人的信心而行时，你永远都无法获得这样的胜利。
别人的信心也无法把你从罪中释放出来。你必须听到福音，必须自己接受耶稣基督为你的救主，这样，你才能得救，你的罪才能得赦免。
你必须听到上帝的话语，必须相信耶稣基督是医治者，这样，因他受的鞭伤，你才能得了医治。

信心是可见的
在耶稣医病的大部分事例中，他都是听到患者信心的宣称，或看到患者有了信心之举后，才行医治神迹的。
百夫长的事例就是这样。（马太福音8：5－10）圣经中这样讲到了一个被人从屋顶用褥子缒下来的瘫子：耶稣见他们的信心，就对这个病人说，起来，拿你的褥子回家去吧（马太福音9：2；马可福音2：11）。
如果你是一位卧床的病人，你会让四个人把你抬到屋顶再放下去吗？连着褥子等物，从屋顶的破洞缒下去，你会吗？除非你相信当你被放在主的面前时一定会发生什么奇迹，否则怎么会允许别人这样做呢？
把信心表现出来比说出来更好。耶稣在他们的行动中看见了信心。信心没有行为（或相应的举动）是死的（雅各书1：26）。
在两个瞎子的事例中，他们跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”耶稣对他们说：“你们信我能作这事吗？”他们说：“主啊，我们信。”耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧。”他们的眼睛就开了（马太福音9：27—30）。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:42

信心总会兑现的
一个迦南的妇人来到主的面前为她躺在家里的女儿寻求怜悯，她的女儿被鬼附得甚苦。耶稣看到她坚持不懈、毫不动摇的信心后，回答说：“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了”（马太福音15：22，28）。
一个患血漏症十二年的女人，挤过人群，心里这样想：我只摸他衣裳，就必痊愈。耶稣说：“女儿，你的信救了你，平平安安的回去吧！你的灾病痊愈了”（马可福音5：28，34）。
在马可福音10章，耶稣对那个瞎眼的人说：“你去吧，你的信救了你（马可福音10：52）。
耶稣对那个长大麻风的病人说：“起来，走吧！你的信救了你了”（路加福音17：19）那人就归荣耀给上帝。
某人请耶稣到他的家里医治他的儿子，因为他儿子快要死了，耶稣说：回去吧，你的儿子活了。圣经上这样写道。那人信耶稣所说的话，就回去了。在他回家的路上，他的仆人遇见他，说他的儿子活了（约4：47－53）。
在福音书中也有很多的事例并没有指明被医治的人是否有信心。比如那个驼背的女人（路加13：11一13），枯干了一只手的人（太12：10， 13），毕士大池边的那个病人（约5：5－9），以及很多群众（太12：15；14：14，35－36；可6：56），还有很多其他的人。
但他们肯定有信心得到医治。因为马可说耶稣在他的家乡不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好了他们。他之所以没有行什么异能，是因为家乡百姓不相信耶稣。（可6：1一6）。
保罗在路司得传讲福音时，那里有一位天生跛脚的听众。毫无疑问，保罗一听说这事就想立刻医治他，但保罗却等他听到了上帝的话，对医治产生了信心之时，才这样做（罗马书10：17）。那时，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说；“你起来！两脚站直。”那人就跳起来，而且行走（使徒行传14：9－10）。
在世界各地我们的传道大会中，我看到成千上万的饱受疾病之苦的人们，在通过媒体听到我们传讲的信息后，得到了完全的医治。当人们相信我们所宣讲的上帝的话语时就产生了信心。
圣经上说：上帝的子民在这信上得了美好的证据（希伯来书11：2）。当我们的先人表现出极大的信心时，他们蒙了上帝的喜悦。人非有信，就不能得上帝的喜悦。（来11：6）

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:42

个人的信心
上帝的应许是给每个人自己的。你个人有权向上帝祈求并得到他应许给信徒的每一个祝福。
耶稣说：凡祈求就得着。他曾六次强调这一事实。所以你应该完全领会：他愿意你坦然地向他祈求。
他说：你们祈求，就给你们；寻找．就寻；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得者；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。（太7：7—8）。
在整本圣经中，上帝都极力让他的每个儿女明白他们有平等的权利。他不厚此薄彼，他没有偏爱，他期待我们每个人都有信心。
耶稣说：到我这里来的，我总不丢弃他（约6：37）。他是对你说这番话的。基督说：“那些为他们的各样所需来到我面前的，无论是什么需要，我总不拒绝他们。”
耶稣说：你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就（约15：7）。
耶稣说：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。（可11：24）
保罗说：你若口里从耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救（罗马书10：9）。

表达你的心意
若要得救，你必须亲自悔改，亲自相信他，亲自承认他的名，亲自接受他，这样，你才会得救。
若要得医治，你有权自己去祈求他，自己去信靠他，自己去要求并接受这一祝福，这样你才会得到医治。
成千上万的基督徒靠着别人的祷告和信心过活，仿佛别人离上帝会比他们更近一些，仿佛别人的祷告会比他们更好一些，仿佛别人的祷告会比他们的更快地蒙上帝垂听。
每一个基督徒都有着平等的权利。上帝的心意是让他的每个孩子都来要求并得到他的所有祝福。
每个人都可以祷告并得到上帝的回应。耶稣说：凡祈求，就得者。
每一个尚未得救的罪人都要来证实基督的宣告乃是真理。否则他们无法得救。
如果“凡祈求，就得着”这一恩典能临到不信之人，那么它更能临到上帝的儿女。就是说，我们在不信之时尚有这一恩典，那么我们得救之后这恩典将是怎样的丰富呢？

连婴孩也会求
每个孩子都可以自己来请求父母。
每个婴孩甚至在他会说话之前就能自己向父母提出要求。他什么也做不了，他只会哭，但他能自己向父母提要求。家里别的孩子们当然用不着恳求父母来喂饱这个婴孩。这个婴孩自己会要这要那。
有成千上万的基督徒还没学会运用这一特权，即，为了自己向上帝诉求。他们不惜花时间写信、打电话请求别人为他们代祷，让别人为了他们向上帝祈求。
别人可以为你祷告，但别人的祷告不能代替你的，因为耶稣说：（每个人）凡祈求，就得着。
每个人若有自己的银行帐户都可以自己提款。如果我非得请别人费尽周折到银行从我的帐上提款，这事多么不合情理。这是我的钱、我取用它是不费力。我有权取用，因为它是我的。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:43

他说什么，你信什么
耶稣为我们每一个人而死，他的死所带来的祝福是给予我们每个人的个人产业。
圣经告诉我们，每个被蛇咬的以色列人，一望这铜蛇，就活了（民数记对：8－9）。他们每个人都必须自己来望这蛇。当生命垂危的人们向上帝呼求，他发命医治他们，救他们脱离死亡（诗107：20）。
在成千上万次的布道大会上，听众们的各样疾病得到医治，通过他们各自的信心，这信心是他们听了上帝的道而产生的。信心就是相信上帝会照他所说的去做。上帝从未让任何人对他根本不曾应许的事情发生信心。
上帝说过：我耶和华是医治你的。先知以赛亚说：因他（耶稣）受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。
耶稣对大麻风病人说：我肯；你洁净了吧（太8：3）。
他对百夫长说：我去医治他（太8：7）。
对瞎眼的，他说：你可以看见（路加18：42）。
彼得说，他亲自担当了我们的罪；因他受的鞭伤，你们使得了医治（彼前2：24）。
耶稣说：他们（信的人）手按病人，病人就必好了。他们将奉我的名赶鬼。”（可16： 17－18）。
雅各说：你们中间有病了的呢，出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来（雅各书5：14—15）。
信心就是相信上帝言出必行。我们需要做的就是相信他的话。
你若能信，在信的人，凡事都能（可9：23）。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:43

你们当信服上帝
我们能找出许多事例来引述耶稣的吩咐：你们当信服上帝。（可11： 22）
信心迎来上帝的大能。信心便是拥有。信心是持久的力量。信心是仰赖上帝。信心与失败无缘。信心是百炼成钢。信心无需争辩。信心从不兴奋异常。信心并不夸张自己。信心从不焦虑紧张。信心不会瑟瑟发抖。信心永不低头退让。
信心直接仰望上帝的话语。信心了解上帝的话语，因它本由此而生。信心知道，上帝的话语就是他旨意要做之事的启示。
信心将上帝的话语作为最高权威。信心将它宣称出来并依它而行。信心抓住应许。信心期待结果。信心索求着那已列入盟约中的权利。
当理智跳出来争辩，当人们开始恐慌、焦虑，信心却坚定不移，因为它知道上帝所说过的。这就让信心足以安然无忧。信心是战无不胜、不可征服的。
以上帝的话语为站立的根基。了解上帝的话语。这样你会了解他的旨意。
将你的要求告诉他，并将结果交托于他。给他一个机会，让他为你成就这一切。他早已切望如此而行，他一直在等你对他的话语产生信心并准备付之行动。
像亚伯拉罕那样去行。他相信上帝。他的信心不软弱。他仰望上帝的应讲，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀也给上帝。且满心相信上帝所应讲的必能作成。（罗马书4：19；21）
现在就来到上帝的面前，向他道出他的任何一个应许，请他来为你成就。为此献上出于信心的祈祷。将你的要求投入信心的邮箱，把它交托全能的天父，一切让他来做，他会给你一个满意的答复。
别为一件事再三祷告。释放你的信心，信心会给你答案。
持守坚信的态度，不要动摇。不要让任何东西改变你对上帝的话语的态度立场。这样，你的祷告就会得到上帝全面的回应，因为上帝这样对你说：你回去吧！照你的信心，给你成全了。（太8：13）

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:44

第十七章当知自己言语的重要

你说你做不到——就在这一刻，你已经失败了。
你说你没信心——就在这一刻，怀疑立刻膨胀，它像一个庞然失物抓住了你。
也许你还没有意识，在很大程度上你受你自己言语的管辖。
你说自己会失败，失败就捆住了你。
你说你害怕，恐惧就会更加猛烈地抓住你。
所罗门说：“你被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。”（箴言6：2）。

证明•承认
基督徒大多没有认识到他们自身言语的重要性，不知道这言语在自己的生命里占据怎样的位置。我们在内心承认着我们信什么或不信什么，由此发出了言语。一说到“承认”一词，有的人会不由自主的想到承认罪，承认软弱，承认失败。但这只是它的消极方面。消极的承认罪只是为积极地宣称上帝的话语开通道路。
“承认”一词对基督徒来说是极具重要的，而传统神学理论很少提到这一点。
根据希伯来书第三章，对基督的信仰可称作是一种“承认”的信仰。在钦定版圣经中，译为“声明（Profession）”一词的原希腊文，在其它地方也被译为“承认（confession）”；在希伯来书3：l中的“所认为（Profession）”希腊原文即是“承认”或“认同”的含义。这两个词密切相关，但它们有重要的细微差别。译为“承认”的希腊原文含义是“说同样的事”，即“说上帝所说的话”。意思是，关于你的罪、你的疾病、你的失败、你的健康、你的救赎、你的成功，或是你生命中的任何事情，上帝在他的话语中是怎样说的，你就怎样说。换句话说，证明或承认上帝所说的话语。

面临严峻考验，仍大胆承认上帝的话语
举个例子：疾病正在迫切地想摧毁你的健康，一些病症已开始显露出来。撒但在图谋破坏你的健康，使你作为基督徒的生命毫无救恩的果效。
但上帝为你的健康另有预备。他已与你立下医治之约。他曾应许说：你们要事奉耶和华你们的上帝”他——必从你们中间除去疾病（出23：25）。因为他应许过：我耶和华是医治你的。（出15：26）
上帝的话语这样说：他医治体的一切疾病（诗103：3）。
耶稣基督已把你们从疾病中拯救出来，因为他代替你们的软弱，用他被鞭打的伤处（太27：26；约19：l）担当你们的疾病（太8：17）。
所以说，因他受的鞭伤，你们使得了医治（彼前2：24）。
知晓这些真理，你的信心便有了基础。你知道撒但无法把疾病加给你的肌体，因为基督已经为你担当了疾病。
因此，你能抵挡撒但，抵挡那骗人的症状。你不害怕这些。你知道你的救赎已成事实。你知道你的疾病已经伏在基督的身体之上，他为你担当了这一切。你不再恐慌了。
你要用上帝的话语，奉那为你死，给你自由的耶稣基督之名，大胆坚定地斥责你的敌人撒但。你要坚定自己的态度。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:44

像当年耶稣那样去回答
你要像你的榜样基督在旷野被撒但试探时所做的那样去做、你要说：“撒但，经上说（太4：4；7；10），”然后引述上帝的话，“因他受的鞭伤，我便得了医治。他医治我的一切疾病。基督他自己代替了我的软弱，担当了我的疾病（以赛亚书 53： 5；诗篇 103： 3；马太福音8： 17）。
这就是承认。
承认就是说上帝的话语——始终讲圣经上的话。这是用主的话抵挡撒但。这是宣告你的权利及承认上帝的话语——上帝的应许。
译为“承认”的原希腊文意思是“说同样的事”，即，“说上帝的话语”，或“在你的言谈中认同上帝”，“认同他的话语”。

学习基督的态度
当你的信心受到考验时，一位朋友对你说：“噢，你可得当心呀；我认识的一个人就死于这种病。你必须马上卧床，赶快请医生来。”
但你说上帝的话语，因为你相信上帝所说的。你把上帝的话语放在你的口里，放在你的言谈之中。你大胆地声明：“耶和华是我生命的力量，我还惧怕谁呢？基督已担当我的疾病：因他受的鞭伤，我便得了医治”（诗27：l；赛53：5）。
无论何时何地，你始终说上帝的话语。你让你的语言、你的思想与上帝一致。当你高举他的话语时，他的态度进入了你的生命，撒但终于败下阵去，因为上帝的话语已经成了你生命和性情的一部分。
你变成与上帝一样不可征服，因为上帝的话语已经掌管了你的祷告，你的言谈，你的思想和你的行为。
承认就是证实、断言你所相信的，是对你所确知之事的证实，是对你所信奉的真理的亲身见证。上帝的话语是你证言之中唯一的主题。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:44

语言是桥梁
耶稣的计划是让福音这一伟大的信息通过语言，即，通过那些相信他的人对这一信息的承认与宣称传遍全球。
在世界各地，见证上帝的人们一直走在复兴耶稣基督（基督肢体）新生命的前沿，是复兴运动的中坚力量。
我们所面临的主要问题是要认识到，无论何时何地，无论面临怎样的患难，置身怎样的处境，我们都要单单承认上帝的话语。
承认就是肯定圣经的真实。承认就是用我们的嘴唇从内心说出神说过的话语。

应该说什么
你不可能承认或证实一件你一无所知的事。你所承认的耶稣基督必须基于你个人对他的认识以及在他的里面你拥有的是什么。你是通过他的话语来了解这些的。
怎么有效地承认以及如何获得坚实信心，都源于对以下事实的真正了解。
1．耶稣确实为你做了什么？
2．你因而在他那里拥有了什么？
3．根据圣经的应许，因他在你身上成就的大工，你将能够做什么？
有了这些了解，加之对此肯定的承认以及相应的行动就能带来更高程度的信心。而这些了解来自上帝的话语。
如果你只是爱慕这些圣经内容，仅仅说你相信这一切，却拒绝（忽视）大胆地承认、宣称并付上相应的行动，这样做等于是在你最需要信心的时候掠夺了信心。

你成了胜利者
当你认识了耶稣的权能，了解了他为你所做的一切，知道了你现在真正拥有了什么，并晓得了在每天的生命里能享受的一切，你就是一个胜利者了。
你已知道撒但被你的替代者击败了，他的失败是永远的败落，这就使你得救赎成为神圣的事实。
撒但的失败就掌握在你的替代者之掌心，他将这一战果存在了你的帐户之中。在宇宙间至高的法庭的备案之中、你现在已是撒但的主人。撒但深知你奉耶稣之名统治着他。一旦你领会这个事实就如同二加二等于四那么简单，你就会很自然地掌握了信心，随之宣称你的权柄。
你的言谈自然而然地与耶稣相似。你完全理解了救赎的事实。觉悟一切之前，你的恐惧那么容易攀升，而今，信心自然而然地代替了它。
你知道了上帝已亲自将撒但和他的黑暗势力践踏于你的脚下，无论在父的心里还是在撒但的眼中，你都是个胜利者。你已得释放获自由了。
你的语言仿佛从一个超人口中发出。你说起话来仿佛是来自另一种族另一个国度；你是被拣选的族类，是有君尊的祭司（彼前2：9）。
你有权柄。上帝是你的后盾。你无所惧怕。你说起上帝的话语就像不信之人谈论他们的恐惧那么平常。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:45

救赎大工的瞬间性和确定性
如果今日基督徒能够站在上帝已赐予他们的至高点，说出神所渴望他们说的言语，这将使教会里产生怎样的惊人的巨变。
就在不算久远的以前，一个大胆宣称教恩已临到的基督徒会被视为渎圣。若有谁坚信并宣称救赎之工已经成就，说这是神圣的事实，就会被说成不敬。但随着这盏明灯的不断普照，我们渐渐认识到了这一救赎的真理——一锤定音，是上帝无限恩典所瞬间成就的圣工。
但只有很少的基督徒能向世人承认圣经中对他们身分的宣称。请读这一节简洁明了的经文：若有人在基普里，他就是新造的人（林后5：17）。
这节经文并不是说我们只是得饶恕的罪人一穷困、软弱、动摇。不断犯罪的教会成员。它说的是：我们现在是新造之人，我们是在基督耶稣里面的新造之人，上帝的生命、上帝的性情和上帝的能力就在我们里面。
旧事已过，都变成新的了（林后5：17）。承认这一点吧，相信它。它所言极是，我们是新的。一切都是新的。旧事已经过去。那旧有的印记，无论是罪性的，疾病的，失败的，软弱的还是恐惧的，都成为过去了。

你发出命令，使撒但起敬
如今我们有了上帝的本性——他的生命，他的力量，他的健康，他的荣耀，他的大能。我们现在拥有这一切。
如果基督徒们能相信这些，并且开始以这样的本性去谈话，去生活，去行动，那将会产生怎样翻天覆地的变化啊。而这正是我们的天父所切切盼望的。
假设你去病房探望，疾病几乎牢牢抓住了你所爱的人。你大胆地宣称：“在我里面的那位，远比这个侵蚀我所爱之人的病魔要强大。”你命令疾病离开，奉耶稣基督的名吩咐撒但放手。你平静地让病人起来得康复。病人就好了。
为什么会这样有效呢？因为你知道你的身分、你的权柄和你的权利，撒但对你的命令也不能不肃然起敬。
再看看歌罗西书1：13—14：他救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得获救赎，罪过得以赦免。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:45

这意味着撒但统治的终结，耶稣掌权的开始。你重生的那一瞬间，撒但对你的统治彻底瓦解了。你迎接了一位新的君主来统领你的生命，他就是耶稣基督。

把握你的生命
疾病、软弱和失败再也不能辖制你的生命。旧的种种习惯再也不能控制你。你被赎出了。你得救了。
如果我们看到这节经文成为现实，那将是多么的激动人心：
你不要害怕，因为我与你同在；不要惊憧，因为我是你的上帝。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你（以赛亚书41：10）。
上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？（罗马书8：31）
这是我们所领受的，最富革命性意义的宣言。当你站在世人面  前，必须让这类经文成为你的宣言。你相信并说出来：“今天早晨，上帝与我同在！”
小子们哪，你们是属上帝的，并且胜了他们；因为那在你们里面以比那在世界上的更大（约一4：4）。

革命性的改变
你无畏地面对生活：你知道那住在你里面的，比一切攻击你的势力都强大。
你面对难以偿付的帐单，面对无力胜过的敌人，但无所畏惧。你确信：在我敌人面前，他为我摆设筵席。
你心中充满喜乐与胜利的豪情，因为上帝已经拿去了你的难题，刊为你奋战。
你不害怕任何境遇，因为你靠着那加给你力量的，凡事都能（腓利比书4：13）。他不仅仅是你的力量源泉，他站在你的一边、是你的救主，你还惧怕谁呢？他在你的生命遇到难题时，光照你的路，好让你智慧而行。他从敌人布下的每一个陷讲中拯救你，从敌人铺设的每一个网罗中解救你出来。
耶和华是我住命的保障，我还惧怕谁呢？（诗27：1）。
你不惧怕任何事情。你没有恐慌，图为上帝站在你的一边。这就是你的宣告。

家族的语言
你当学习耶稣，他不断地大胆宣告，宣告他的身分。
你也要宣告你在基督里的身分。你要宣告你已得蒙救赎。你的救赎是于真万确的事实，你已脱离了撒但的统治。你大胆地宣告这些事实，态度要坚决，因为你知道这些都是事实。
你宣告你是新造之人，在基督耶稣里重新被造；你与他共有上帝的本性：恐惧、软弱和失败都成为过去了。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:46

你的言谈使你的朋友们惊奇。对他们来说，这些听起来似乎荒诞离谱。可对于你，这只不过是在陈述圣经中已写明的事实：这些是上帝的家族的语言。
你敢于面对那些人所共睹的似乎与上帝的话语相反的证据，镇静地宣告上帝的话是真实可信的。
比如说，你身体上有些症状表明你已得了某种不治之症。你大胆地宣称，上帝已把这疾病加在了耶稣的身上，他已替你担当了，撒但再无权利把这疾病加给你，因为困他受的鞭伤，你们使得了医治。你坚信这一点，尽管面临着那些似乎能推翻这一事实的反面证据，但你所宣称的上帝的话语赢得了胜利。你得医治了。

我们言语的大祭司
在希伯来书3：l中，耶稣基督被称为“我们所认为为大祭司的”。下一节又称，他为那设立他的尽忠（我们所认为为大祭司的），如同摩西一样尽忠。
在患病期间，我们大胆地宣告他的应讲求得医治。当我们宣告了他的话语，这位大祭司——耶稣基督就代表我们行动起来。他根据我们宣告的他的话语，为我们能得这应许的恩惠在父面前代求。他是我们所认为为大祭司的。
在我们向上帝求那些已应许给我们的恩惠和他将这一祝福显明出来之间这段时间里，我们也要持守我们所承认的指望，不至动摇，因那位应许我们的是信实的。
我们知道这位我们所认为为大祭司的是信实的，如同摩西，为我们恳切代求直到天父应允。这应允的依据是我们在祷告中、在言谈中。在见证中、在脑海中、在行动中所坚信所宣告的应许。

错误的言语也是具有能力的
什么是错误的宣告呢？就是承认失败，承认撒但的霸权。你谈论你与邪灵的争战——说到它是怎么妨碍了你，它是如何捆绑了你，使你疾病缠身——这就是失败的宣告。
这是一个错误的宣告。这只能荣耀你的敌人。你是在无意识地宣告：上帝，你的天父，令你失败了。我们今天听到的很多宣告都是荣耀撒但的。这种宣告在渐渐地侵蚀你的生命，破坏你的信心，使你不得从捆绑中脱身。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:46

根植于你内在的信心之上，由你的嘴唇所发出的宣告，将在任何一场争战中击败对手。
承认撒但的能力会大大的捆住你的手脚，使你不得成功，而它则占了优势来压制你。它会用恐惧和软弱来笼罩你。
但如果你大胆地承认无父的保守，宣告在你里面的，强过一切围绕你的恶势力，你就会从撒但的恶劣影响中站立出来。
每一次你承认你的疑虑和恐慌，你就是在承认撒但而抵制上帝的能力与恩典。当你承认你的软弱和疾病时。你就是在公开宣告，上帝的话语是靠不住的，上帝没有成就他的应许。
上帝这样宣告：因他受的鞭伤，你们使得了医治；并且，他诚然担当我们的忧患（疾病），背负我们的痛苦（病痛）。你没有宣告他担当了你的疾病，医治了你，却宣告你仍在生病，你以自然症状为据，却不以上帝的话语为凭。你这样做，就是失败了。只要你还在固执地宣告你的软弱、你的疾病和你的疼痛，你就无法摆脱它们。你可能花很多年找属上帝的弟兄妹妹为你付上信心的祷告，却毫无起色，那是因为你的不信毁掉了信心的果效。
只要你还在宣告着你的罪和你的软弱，你就是在你生命之中垒筑软弱与失败。
读上帝的话语，说上帝的话语，宣告他的话语，依他的话语而行，这话语就会成为你生命现实的一部分。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:46

第十八章解放宣言

基督既为我们受了咒祖，就赎出我们脱离律法的咒诅。（加拉太书 3：13）
这咒诅是什么呢？
从申命记第28章我们得知，人们对上帝的律法的悖逆导致了如下的疾病：瘟疫、痨病（结核病）、热病、火症、灼烧、霉烂、疤、痒，以及膝上、腿上、眼上的疾病。
如果这些还没有囊括你的病，那么再请看本章60－61节：也必使你所惧怕埃及人的病，都临到你，贴在你身上。又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃，降在你身上。
这里就包括了你和你的病。

脱离咒诅得救赎
保罗说：基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅（加拉太书3：13）。律法的咒诅包括纵观历史我们所知的各样疾病、灾殃（申命记28：60－61）。
基督为救赎我们脱离这可怕的律法的咒诅，他就自已受了咒诅；即，他为我们承受了律法所命令的惩罚。所以，他不得不亲身代替我们的软弱，担当我们的疾病（马太福音8：17）。
亚当和夏娃将我们卖身为奴，身陷那恶者的捆绑与权势，任他妄为。但基督救赎了我们。把我们买回来了。他用自己的身体和宝血为重价赎出了我们，使我们自由。因为你们是重价买来的，所以要在你们身子上、灵里面荣耀上帝。因为这都是从上帝而来的（林前6：20）。

丰富的生命
上帝这样爱我们；他付出重价来救赎我们，这是多么令人兴奋的事呀。他用自己的儿子代替我们作为罪身担当了我们应受的刑罚，承受了我们的罪责，为免去在撒但王国我们背负的一切债和重负，这样，我们就可以作为无罪之人与上帝重新和好。他既成就律法又救赎了我们。他证实他是多么的珍爱我们，多么想与我们分享他的至宝——丰富的生命。
神圣世人，甚至将他的独生子赐给他们。（约翰福音3：16）
这是我们所无法理解的爱——上帝的爱。
拯救就是上帝把你从一切非他意愿的东西中解放出来。你可以随之有相应的行动，你可以作为一个胜利者那样说话。
宣告你的自由，不再述说你的捆绑。宣告因他受的鞭伤，我使得了医治，不再承认病痛。宣告你已得救赎，脱离了一切疾病（诗篇103：3）。承认你的救赎是完全的脱离罪与疾病。
宣告撒但对你的辖制在十字架上结束了。因为就在那里，上帝解救了你。上帝的话语已清楚表明这一切你就这样宣告。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:47

奴隶获得自由
当美国黑奴被解放时，他们仍住在奴隶的住所。看起来他们仍像是奴隶，他们仍感到自己是奴隶。但当他们听到了《自由宣言》，他们就有权说：“我自由了！”并凭着自由的权利而行。
相信你的自由吧：基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳（加拉太书5：1）。
你自由了，宣告出来吧。告诉那恶者，你已找到了真理。它是知道真理的，但它却骗你，蒙蔽你的眼睛。它不让你知道你在基督（你的救主）里的正当权益。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们（林后4；4）。
告诉撒但你已找到了真理，这真理会让你脱离它的辖制。向它宣称上帝的话语，让它知道，你已脱离了它的辖制，获得了自由，并且，如今你已确知了这一切。
他（耶稣）担当了我们的忧患（疾病），背负我们的痛苦（病痛）。对这一事实的宣告就是为你得到痊愈而开的一张支票。以宣告他的话语来在支票上背书，上帝赐的痊愈将在你的身体上显明出来。

慢性病的末日
你身体上的疾病已加在了耶稣身上。你再也不需忍受它们了。因为他已为你担当了这一切痛苦。现在你需要做的就是相信这一事实，并开始把它宣告出来。
不让疾病在你身上停留，因为耶稣的鞭伤已经医治了你。若基督徒能够相信这一事实，所谓慢性病的末日就到来了。要记住：撒但是一个骗子，一个谎言家。
疾病、罪、软弱，这一切都已加在了基督的身上。他担当这些痛苦，把它们从我们身上拿开，使我们得自由得痊愈。我们应在这自由中欢欣。
救赎对于很多人还未成为现实。它还只是一种理论、一种教义或一种信条。撒但就是利用这一点在我们身上做工的。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:47

我们已从撒但的一切权势中被救赎出来。这意味着我们从敌人的手中被赎买回来了。我们获得了重生。我们是新造的人。我们脱离了黑暗王国，获得了自由。我们再也不是撒但的奴仆了。罪与疾病再也不能辖制我们了。
因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上、灵里面荣耀上帝，因为这都是从上帝而来的。（林前6：20）

脱离撒但的攻击
当疾病使你的身体虚弱时，你如何来用身子荣耀上帝呢？身体充满病痛却要在身体上荣耀上帝，这与灵魂充满罪恶却要在灵里面荣耀上帝同样是不可能的。
告诉恶者：“撒但，你是个谎言家。你明知我已被救赎，因我已接受耶稣为我的救主。我再不会住在你的王国了，你也再没有权利侵犯我的财产了。我的财产再也不属于你，你再也管辖不到我。耶稣基督救我脱离了你的势力范围。”
对你的敌人说：“你加给我的疾病已在十字架上被咒诅了（加拉太书3：13），你知道我不必再忍受它了。我奉耶稣基督的名命令你，离开我的身体。我已脱离了你的咒祖。经上说。‘因他受的鞭伤，我便得了医治’，所以我被医治了。上帝是这样说的。撒但，你是个骗子，你施的疼痛是骗人的，你施的症状是骗人的．你说的话是骗人的。你是谎言之父，耶稣说你是谎言之父。”
然后，你感谢上帝拯救了你。
这些撒但都知道。当它知道你发现了真理时，它就必须顺从你的话。很少有人知道自己已脱离了撒但的攻击。可如果你还蒙在鼓里，它就会继续在你的生命里为非做歹。很多人英年早逝，因为他们尚不知道他们在基督里的权利。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:47

与基督同钉十字架，同埋葬，并一同复活
当耶稣被何十字架时，我们也与他一同被钉了。我已经与基督同钉十字架（加拉太书2：20）。
当耶稣被埋葬时，我们也与他一同埋葬（罗马书6：耳；歌罗西书2：12）。
当耶稣战胜死亡并从坟墓中复活，我们也与他一同复活了（歌罗西书3：l；罗马书6：4一5）。当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来……又叫我们与基督耶稣一回复活（以弗所书2：5－6）。
当耶稣回到宝座之上，坐在上帝的右边（马可福音16：19）。他又叫我们……（和他）一同坐在天上（以弗所书2：6）。
我们原是他（上帝）的工作，在基督耶稣里造成的（以弗所书2：10）。通过耶稣基督，上帝使我们成为新造之人。
若有人在基督里，他就是新造之人。旧事已过，一切都变成新的了。（哥林多后书5：17）
我们现在是新造之人，藉着耶稣基督的大能我们重新被造成上帝的样式。上帝赋予我们他的本性、他的爱、他的信、他的生命、他的灵、他的能力。我们重新被造了。
耶稣所做的一切都是为了我们，他所战胜的每一样东西都是为了我们打胜仗用的，他没有必要为自己征服撒但。他本身没有什么罪需要摆脱，他担当了我们的罪而成了罪身，他这样做是为了我们。
他自己也没有什么疾病需要摆脱，他为了我们而被摧残，饱尝伤痛。他这样做是为了我们。他为我们去征服敌人，如今我们在耶稣基督里重新被造，他让我们与他分享这战果，我们因着他成了胜利者。
然而靠着爱我们的主，保罗说，在这一切的事上已经得胜有余了。（罗马书8：37）。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-24 08:48

一切都是为了我们
耶稣所做的一切都是为了我们，我们如今成了他胜利成果的分享者。
我们曾被俘，但基督把我们从被俘中释放出来。
我们曾被罪和疾病咒诅；但基督，我们的救主，把我们从这咒诅中解救出来，使我们脱离了它的辖制。
我们曾软弱，但主已成了我们的力量，所以如今我们是刚强的。
我们曾被捆绑、监禁，但基督把我们从奴役中释放出来。
我们曾疾病缠身，但基督已经担当了我们的疾病，把它彻底拿开。所以，如今因他受的鞭伤，我们使得了医治。
记住，你曾是撒但的奴仆。你曾被罪和罪的惩罚——疾病所捆绑。你曾服在撒但的权势之下，但现在你自由了。如今你拥有基督给你的自由宣言——圣经，这是属于你的。
你自由了。大声呼喊你的自由，宣告你的自由，相信你的自由救赎已成为事实。凭这自由行动吧。你不再有捆绑了。你的牢笼打开了。上帝已给你自由。
主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。（以赛亚书61：1）

作者: 以利亚 时间: 2010-12-26 13:19

第十九章撒但的失败

请看约翰一书3：8：上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
再看歌罗西书2：15：既将一切执政的，掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
根据以上经文，耶稣已除灭了魔鬼的作为，掳去了他的权势，彻底战胜了他。既然撒但的作为已被除灭，它的权势已被掳去，它彻底地战败了，那么它只不过是一个败落之敌。
耶稣的胜利就是我们的胜利。他的成功就是我们的成功。他做这一切不是为自己，乃是为了我们。他是为我们而击败了撒但。他是为我们掳去了撒但的权势。他是为我们除灭了撒但的作为。他是为我们征服了他。

撒但无权盘据
可撒但（败军）却捆绑了它的主人（教会，基督的身体）。这个败落之敌现在捆绑了它的主人。根据新约，远高过败军撒但的教会已被赋予了能力和权柄。
你会再去从属于撒但的统治吗？决不。你要从他的捆绑中挣扎出来，向他宣告你才是胜利者。确定你要坚守你所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的（希伯来书10：23）。要持守你所宣告的上帝的话语。
“每一位信徒都能够突然之间成为撒但的主人，”F•F•博斯沃思这样说。
耶稣从死里复活的那一刻，他把一败到底的撒但远远抛在了身后。请始终视撒但为一个永远败落的敌人。记住，他是一个服在耶稣以及奉耶稣之名你们权柄之下的家伙。圣经宣告：我们原是他的工作，在基督里（重）造成的（以弗所书2：10）。
若有人在基普里，他就是新造的人（林后5：17）。
我们在基督里的确是“新造”的。
我们成了他身上的肢体，他的骨，他的肉（以弗所书5：30）。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-26 13:19

信徒的权柄
基于这些经文，我们得出结论，我们已成为基督的一部分，我们就是他本身。我们在他里面。他已确认这一点，他是这样说的：我所做的事，信我的人也要做；并且要作比这更大的事（约翰福音14：12）。
如今我们有了权柄奉耶稣之名去做耶稣曾做过的事。如果我们所做之事与耶稣一样，那么，我们在上帝面前的身份也该与他相同。
上帝已将我们放在基督的里面：这恩典是他在爱子里所赐给我们的，我们借这爱子的血，得蒙救赎（以弗所书1：6－7）。
上帝是在基督里面看我们：从他丰满的恩典里，我们都领受了（约翰福音1：16）。这些事实就是我们要宣告的内容。我们如此想，如此说，如此祷告，并相应地如此行。
述说撒但在你生命中的作为就是否定你在基督里的身份。当你了解到，你的身份与基督所说的你的身份相吻合时，你会有相应的行动，承认在你身上的作为。这会荣耀上帝和他的话语。
当耶稣在马可福音9：23中说在信的人，凡事都能，他的意思是，对于信徒来说，一切都是能够做得到的。他将我们变成了多么大能的主人啊。
我们相信他？可他是谁呢？他是什么？如果说我们是他所造的，这又意味着什么？如果说我们是在他的里面生活与行动，是在他的里面拥有一切，那么我们必须去了解他的一切。

住在我们里面的基督
他是坐在上帝右边的人，他爱我，为我而死，如今也为我而活。他是上帝对全人类呼求的回答——是上帝肉身的显现。
耶稣不是寻求真理的哲学家，他本是真理。他不是不解之谜；他是现实。他不是一个改革家，他是重塑人类的造物主。他不是一个空想家，他是这世界的光。他从不需推理。他无所不知。
他从不急躁，从不惧怕。他从不表现软弱，从不犹豫不决。他总是胸有成竹，胜券在握。他所言所行皆坚定不移。
他没有罪，也无需赦免。他从不寻求，也不需要他人的劝告。他深知自己为什么而降世。他知道他来自何方。他知道他的身份。他认识那位天父。他了解天堂。他知道他将去何方。他了解人类。他了解撒但。他一无所缺。他的能力没有穷尽。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-26 13:19

我们是在耶稣基督里的新造之人。我们就住在他的里面。我们是他的一分子。
耶稣没有畏惧。他从不失败。在酷刑与剧痛面前他毫不退缩。即使在他们逮捕他之时，即使在他身陷危难之际，他也是掌管一切的主人。他是全能者，但他也是一个人。他住在我们里面。
基督在我里面活着（加拉太书2：20）
基督因你们的信，住在你们心里（以弗所书3：17）。
基督在你们心里成了有荣耀的盼望（歌罗西书1：27）。
基督是我们的生命（歌罗西书3：4）。
但你们得在基督耶稣里是本乎上帝（林前1：30）。
有耶稣基督在你们心里（林后13：5）。
这些如实难道不让你感到震惊吗？
当基督徒开始认识到他们在基督里的身份，开始明白上帝使他们在他的爱子里成为怎样的一份之后．他就开始承认这些事实．而不再里去谈论自己的软弱、缺乏、无力和疾病．他们的身体办成了某督的那不可攻克的身体。作为新约的信徒，当他们在凭信心而赢得的辉煌胜利中不断前行时，他们找到了自己应有的角色。
若要真正明白自己与上帝的关系，了解作为在基督里新造之人你所处的位置，你必须牢记你已被授权运用他的名字。这个名字掌管着撒但，控制着它的一切作为，而上帝已将这个名字授权给每个信徒去使用。
他们将奉我的名赶鬼（马可福音16： 17）。如果我们能驱赶撒但，我们也能够驱散他带来的疾病。
记住：撒但已永远失败，万劫不复了。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-26 13:19

第二十章上帝的话语的大能权柄

很多时候，神学家们并不是我们的朋友。他们把真理说成了哲学，把等同于主亲自在这里对我们说话的圣经变成了教条。
圣经会对我们说话，就如同耶稣若以肉眼可见的方式站在我们中间他就必会对我们说话一样。它取代了耶稣的位置，就如同耶稣出现在我们面前。它与耶稣有着同样的权柄。
当我们拿起圣经，我们就要知道这本书中有上帝和生命存在。圣经是永不过时的。这话语过去是，现在是，将来永远都是上帝的声音。它不会陈旧，它总是新鲜的，富有活力的。对于与上帝有密切契合的心来说，圣经就是上帝活的话语。
经上的话语如同它的创作者一样是永恒不变，是有生命的。这话语是上帝的思想，上帝的意志。
这话语就是上帝自己在说话。它是上帝本身的一部分。它永在永能，与上帝同一。
耶稣就是上帝的话语，他住在我们里面。我们读上帝的话语，我们以此立定根基。这话语就在我们里面。如果我们想更多地了解他，我们就多多学习他的话语。我将这话语在手中掌握，在心中持守，在口中述说。它中有我，我中有它。
上帝的话语使我得医治，得力量。它是我的生命之粮，是在我里面的上帝的能力，是基督的生命。他所具备的一切，他的话语都具备。上帝的话语是我口所承认的，是我的亮光，我的救赎。它使我得安息，是我的安眠之枕。
在慌乱之中，上帝的话语给我平安；在失败之际，上帝的话语给我成功。当寂寞笼罩着我时，是上帝的话语给我喜乐。

圣经不同于普通的书
基督徒最危险的习惯之一就是把圣经看成一本普通的书籍。他们在过去的某一时刻宣告他们相信圣经是从上帝而来的启示之作；随后，可他们明明知道上帝已应许了他要完完全全地救赎人类。他们把救赎这一事实当成虚构的文学，把上帝的话语当成一般文章来阅读。
他们唱诗赞美上帝的话语，却仍旧生活在撒但的辖制之中。面对上帝所赐的救恩，面对我们的替罪羔羊基督，面对他已成就的救赎大工——这是满足了上帝公义的要求．也满足了人类的一切所需的圣工——更面对他已坐在上帝右边这一事实，他们却还不停地承认自己有病、空虚、恐慌、软弱和疑惑。
人们从书中读到了救赎，他们甚至也开口歌唱救赎，但当他们谈及救赎时，却似乎在谈论一篇小说。
这正是导致今日教会（基督的身体）被大量的疾病、软弱、恐慌所充斥的原因，也是一般的基督徒面对撒但的威胁只有畏惧却没有胆量的原因。
有一个办法会使这一切状况即刻得到改变，那就是把圣经看作是基督面对面亲自对你说的话。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-26 13:20

他是对我说的吗？
在加利弗尼亚的一座小山丘上，有一位矿工躺在他的小屋里奄奄一息。这时，一位女基督徒正给他读约翰福音3章16节。他睁开眼睛看着她，问：“圣经是这么说的吗？”
“是的。”女士回答。
“是对我说的吗？”
“当然，”她肯定地说，“就是对你说的。”
他静静地躺了一会儿，然后问：“还说了什么？”
于是她又读了约翰福音五章12节，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿全。”然后她又温和地加了一句：“他是在对你说呢。”
这位矿工睁开眼睛又一次低语：“我接受他，我满足了。”说完，他就死了。
一位基督徒这样说：“上帝在以赛亚书41：10这样说：‘你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的上帝。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。’我不知道这是否是对我说的？”
“在耶利米书33：3上帝说，‘你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。’他是在对我说吗？我能这样求他吗？”
“还有以赛亚书 45： 11：‘将来的事你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定。’这也是说给我的吗？”
“在约翰福音15：7中，耶稣说：‘你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。’这是写给我的吗？是不是说我可以这样求他，并且他会垂听呢？”
是的，这些应许都是给你的。就如同地球上只有你一个人一样，这些是他为了你得益处而特别写给你的。
向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。——约翰福音16：24
这一应许就是给你的。毫无疑问这是属于你的。这就好像是一张签给你的已背书完好的支票一样。如果这是属于你的支票，你就可以拿它到银行兑现。圣经所载上帝的应许正如这张支票一样是属于你的。
当你有所缺乏时，你就可以大胆地宣告：我的上帝必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。（腓利比书4：19）。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-26 13:20

当你患病时，你可以大胆地说：因他受的鞭伤，我便得了医治（彼前2：24）。
信靠上帝的话语就是信靠上帝。如果你想建立对上帝的信心，那么你就站立在他的话语的根基之上。不相信上帝的话语就是不相信上帝。当你相信上帝的话语之时，你就非常乐意地将它宣告出来。
我们对上帝的话语的态度决定了我们的一切。
用上帝的话语来迎击撒但，“经上说”会驱散它带来的一切疾病、疼痛以及各种症状。
说上帝说过的话，撒但就会屈服于你。它是一个已败之敌，它很清楚这一点。从耶稣复活战胜了死亡与地狱那一刻起，它就知道自已经输了。而它却一直在企图蒙蔽教会，向他们封锁这一信息。它始终降服于信徒们运用上帝的话语发出的命令之下。它今天也是如此。
当他一旦发现了我们已经知道用“经上说”来对付他时，它就举手投降。

承认上帝的话语
“他发命医治他们”（诗篇107：20），是针对你而说的。这句话会医治你。用你自己的话来宣告这句经文：“上帝发命医治我。”然后你赞美感谢他医治了你。
上帝在某个人身上所成就的，他就会在所有的人身上成就。
当你承认上帝的话语，你就会得到医始。而当你承认你的病，你的病就会缠着你。我们应始终承认上帝的话语，即使我们的感觉与之相违背，但还是要承认上帝的话语。承认上帝的话语必然得胜。他的话语在今天仍会带来医治。
面对与之发生矛盾的自然现象，你仍坚持承认上帝的话语，以此来证实你的信心是建立在圣经之上的。上帝的话语始终是得胜者。
当你宣告：“因他受的鞭伤，我便得了医治，”你的话就绑住了撒但的手。它已失败了，它清楚这一点。上帝的话语是这世上用来抵挡撒但的最好武器。
耶稣在旷野中面临巨大试探时，他用来抵挡撒但的只有一句话：
“经上说”这也是每一次撒但企图击倒他时耶稣所使用的武器。
“经上说”，耶稣说完，就引述上帝的话语。结果怎样呢？于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他在（马太福音4：11）
这是最后的胜利。撒但由此彻底失败了。耶稣运用的唯一武器就是上帝的话语。它常胜不败。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-26 13:21

第二十一章承认才会拥有

你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。（罗马书 10：9）
“得救”一词是从希腊文“sozo”翻译而来的。“sozo”的原意是“灵与肉体得医治”，即灵魂与身体都得医治，或从罪与疾病中得拯救。这个词也被译成“医治，保存，拯救，痊愈”。

先承认，后经历
保罗进一步说到：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗马书10：10）
承认就可以得救。未曾承认之先，救恩不会来临。一个人必须在经历得救结果之前，先相信并承认这一结果。这就是信心。你们得救是本乎恩，也因看信（以弗所书2：8）。
请始终铭记：承认是第一步；然后我们所认为为大祭司的耶稣就会回应我们，成就我们所承认的事。
没有承认在先的救赎是不存在的。这次序一定是承认，得救，承认之先不能拥有得救。
我们承认这位我们所认为为大祭司的，他就将我们心里相信我们所拥有的赐予我们，于是我们就拥有。这就是信心。上帝是信心之上帝。就是说，他是一个向我们要求信心的上帝。我们只能从上帝那里得到我们相信能得到的东西。
所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得者。（马可 11：24）

什么是承认
承认就是用口说出一个人心里所相信的事。承认就是与上帝有一颗心意相同的心，从而说出神所说的话，用上帝的话来宣告，认同上帝的话语。
承认是表达内在信心的信心之举。
保罗宣告他所传的是信心之道。接着，他告诉我们这道必须存在我们的心里、口里。
让信心之道存在我们口里的唯一方式就是讲上帝的话语。这就是承认——让我们的唇赞同上帝，用我们的口说上帝的话语（读罗马书10：8）。
启示录12：11告诉我们那些胜过魔鬼的是因羔羊的血和自己所见证的道，即，通过他作见证时所引用的经文。

在他那里没有虚伪
有人让我们为一个病得很厉害、身体已十分虚弱的人祷告。他没有立刻感觉到有任何结果。后来，我们让他重复上帝的话语：因他受的鞭伤，我便得了医治，并让他为了根据圣经他所得的医治而感谢上帝。
病人觉得我们的做法大虚伪了，当即告诉我们他不做假见证。他说他这个人很认真，绝不会卷入任何掺杂着虚假的事情。他用自我感觉来衡量医治的效果，这不是出于信心。
我们说上帝所说的话语绝不是虚伪。当我们发自内心地承认上帝给我们的应许时，我们就会得到它。
我并不是让他说他没有病。我只是让他说上帝说过的话，认同上帝的话语：“因他受的鞭伤，我便得了医治。”你没有说谎，因你所说的是上帝曾说过的。
最后，上帝怜悯了他，让他感觉到了医治。他就好像那个说：我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。的多马一样。（约翰福音20：25）。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-26 13:21

症状是靠不住的
我们曾为一个肩膀和胳膊患了关节炎的人祷告。当我们祷告时，他感受到了上帝的大能触摸，他十分兴奋。但后来，他又感受到了一阵疼痛，这使他很沮丧。他过来对我说：“你听听我的关节啪啪作响。”
他没有说：“上帝已告诉我，我得了医治，我知道我已痊愈了。”他太多关注他的身体感觉到的东西，而不是专注于上帝的话语。
我向他讲述了一个类似的病例。我们为一位女士祷告，她满怀信心地相信医治。两天以后，她又回来给我们看，她的关节已完全康复了。是她的信心解救了她。
这个人回答说：“我很高兴你给我讲这件事，这对我是一个鼓舞。我刚才担心我得不到医治。但既然她能被治好，那么我也会好的。”
上帝的话语对他曾是没有意义的。耶稣给我们的应许“他们将手按病人，病人就必好了”，对他来说是空洞的。他觉得痛，所以就推断上帝的话肯定失效了。而当他感觉好时，他就肯定上帝的话是真的。可照他这样想，疼痛会倾刻打消他所有的信心。
请学会去承认上帝的话语，他将成就他的应许，因他是我们所认为为大祭司的。
我们必须首先承认他的话语（我耶和华是医治你的）因他受的鞭伤，我便得了医治，然后医治的效果才会显明出来。就好像我们承认耶稣基督是救主，然后才会经历救赎一样（罗马书10：9－10）。
耶稣是我们所认为为大祭司的。当我们嘴唇发出的言语符合他的话语时，他就照我们说的成就了。
我们除了胜利不要承认别的，因为保罗说在这一切的事上我们已经得胜有余了（罗马书8：37）。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-27 19:33

第二十二章知晓权柄得信心

为求信心而祷告
人们常常会错误地去求信心，其实这是绝无必要的。信道是从听过来的（罗马书10：17）。这才是得到信心的唯一途径。
永远也不要去求相信医治的信心。当你学会去了解上帝的话语，你就会得到信心。一个怀疑者常常会祈求已经存在的东西。
彼得说：“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们（彼得后书1：3）。”
医治与生命密切相关。
一切关乎生命的事已赐给我们，要相信这一切是属于你的。要承认这些事实。

永远不要祈求信心
上帝的应讲，不论有多少，在基督都是是的；所以借着他也都是实在的。叫上帝因我们得荣耀。换言之，保罗说的是：“基督以死为代价所赢得的一切上帝的应讲都是肯定成就的，所以去交取吧！这是属于你们的（林后1：20）。”找到上帝给你的应许，相信它，承认它，这是上帝给你的。
因他受的鞭伤，你便得了医治。你得医治是上帝已经预备的，就像你灵魂得救赎一样，是不需你来祷告求得的。你要做的就是承认它，接受它。
通过读圣经，你听到了上帝对你说话。你听他说：我耶和华是医治你的。你听他说；因他受的鞭伤，你便得了医治。
你不需祈求信心来相信上帝的话是真实的。你已听到了他的话，你已相信了他的话。你可以为得医治而祷告，但使医治得以实现的是信心。
了解了你自己的权利，你就会产生信心。但了解自己权利的唯一办法就是读圣经，听他的话语。
如果你已知道你口袋里有五十美元，那么，去相信你有这数目的钱并非难事。你会不自觉地在这个数之内信心十足地花销。
可能你会开一张支票，却根本不认为需要操练对支票薄或是银行的信心。
你知道这张支票会生效，因为这上面的说明告诉你：你的帐户中有这笔钱。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-27 19:34

信心住在你里面
我相信我们能够成为非常了解上帝的话语之人，以至于到了需要医治之时，我们都无需操练信心。我们非常清楚医治是属于我们的，是早已预备好给我们的。疾病早已被基督抛在一边，我们已从中获得了拯救。
上帝说：“我耶和华是医治你的。”这是一个活在我们里面并不断地发挥着作用的生机勃勃的真理。
我们看待这个真理好像我们看待一座横跨大峡谷的桥梁，我们不会担心它能否承载我们汽车的重量。我们很平常地开过去，虽是凭着信心，但这是在我们不自觉之中而行的。
上帝的话语充满生机和能力，在我们面临困境时，上帝的话已经预备好我们所需的，我们得以驶过那不可能之桥。我们不用担心任何事情，因为上帝是他的话语的后盾，他的话语不会失败。我们要做的只是承认这个真理，承认它的能力，大胆前行。上帝的话语绝不会让我们失望。
我们再不需去努力得医治，上帝说我们已得了医治。我们承认这一点，为此而感激上帝，知道这是上帝赐给我们的。我们再不需努力去相信，我们若已得救即是信徒，一切福分都给我们了（林前3：21）。
真实的信心是确确实实存在着的。信心的存在正如物质的存在一样。属灵的事物如同物质一样，是现实的。
要常说上帝的话语。让自己熟悉上帝的话语，培养自己因这话语丰丰富富地充满内心而从口中将之涌流出来。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-27 19:34

第二十三章信心的言语

人们常说沉默是金。有很多人把时间花在无益的闲话之中。我小的时候，爸爸告诉我要少说多听。
有很多的时候，人们本该倾听却说个不停。有智慧的人总是观察多于表达。他们的话虽少却很有份量。
许多了不起的胜利者刚刚大功告成，却因几句无益之语而功亏一篑。耶稣把这样的话称为闲话，这些话将来当审判的日子，必要句句供出来。（马太福音12：36）
所罗门说：谨守口的，得保生命。（箴言13：3）
雅各曾说舌头是不止息的恶物。他给我们的忠告值得三思：要快快地听，慢慢地说（雅各书l：19）。
很多人祈求没有得着，这是因为他们没能了解他们如何去谈论所求的是多么重要。
有的人已被上帝的大能医治了，但不久他们发现他们的疼痛甚至疾病本身又向他们卷土重来了，他们不知道这是什么缘故。
当你读完了这本书，我们相信你会了解其中的“为什么”，我们也相信这样的书再也不会发生在你的身上。

我们不自觉地在承认着我们心里所信的
我们在谈论我们所求之事时，虽未看到听到感觉到却仿佛已经得到。
要知道，当你承认疾病时，实际上你是相信疾病过于相信医治。你口里所承认的就是你心里所信的。因为心里所充满的，日里就说出来。（太12：34）
有一次，我们在一个病人家里为他祷告，上帝的大能触摸了他的身体。根据上帝的话语，这个人必将痊愈。我让他确信这个真理。
当我准备离开时，他的妈妈说：“千万要继续为他祷告。” 这个要求实际等于她承认了她怀疑上帝的话语：病人就必好了。她暗示着除非我们继续向上帝祷告祈求，否则，上帝就不会成就他的应许。圣经对她来说毫无意义。她雪上加霜，开始夸大魔鬼的能力。她不谈上帝的信实却大肆褒奖撒但的威力。
“只要你们一走，”她说，“撒但肯定会给他一个大的试探，我知道这个老对手会竭尽全力来破坏医治的效果。所以一定多多为他祷告。”
这可真是一位自称为他的“信徒”之人对撒但威力的承认。她从不承认她对上帝有多少信心，对他永不失败的应许有多少信心。她的这番承认是颂赞撒但言出必行。
我说：“看起来好像你对撒但比对上帝更有信心。你好像十分肯定撒但会来试探你儿子，但你对于上帝的同在、上帝的保守却没那么把握。”
然后我问：“如果撒但能说到做到，上帝不是更能持守诺言吗？”
她答道：“当然。”
我告诉她：“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营。搭救他们。”（诗34：7）

作者: 以利亚 时间: 2010-12-27 19:34

我又提醒他耶稣的应许，我就常与你们同在（太28：20），以及上帝的应许：我总不撇下你，也不丢弃你（希伯来书13：5）。
然后我问她：“有上帝的天使在这里，有我们的主他自己在这个房间，你还会怕撒但耍威风吗？”
这样一说，当然帮助了她，鼓励了她相信上帝的话语。

废除信心
基督徒常常根据经文来祷告，可是当病症出现时，他们就会轻看上帝的话语，开始承认疾病，这样做等于废除了祷告和它的功效。
当我们的言语与上帝的话相悖时，就会阻挡上帝的祝福。如果疾病威胁着你的身体，别承认它。要承认上帝的话语：因他的鞭伤，我便得了医治。说上帝所说的话，承认他的言语。
当你认同自然症状给你显明的证据时，疾病就占了上风。你的五官感觉在信心国度中是没有发言权的。
承认疼痛、疾病，就像签收邮局发送过来的邮件。于是，撒但有了收据——你的承认，表明你已接受了这个邮件。
千万别接受魔鬼发来的任何东西。即使你的五官感觉证实了这个邮件已到你这里，你也要拒绝去承认。你应做的是马上看上帝的话语，记住你已经得了医治。

怀疑会再生怀疑
人们承认他们的软弱与失败之时，这种承认之语就加增了他们的软弱。他们承认他们缺乏信心，于是这种话就滋生了怀疑。
他们为得信心而祷告，却忘记了这样做正是在承认怀疑。上帝不会回答这种祈求，他们的疑心因而日益增长，上帝已说过，信道（信心）是从听边来的（不是祷告求来的），听过是从基督的话来的。（罗马书10：17）

作者: 以利亚 时间: 2010-12-27 19:34

寻求同情心的人
你不要向人讲述你的疾病，当你这么做时，你通常会得到他们的同情。
你的疾病来自于你的敌人魔鬼。当你讲述你的麻烦困扰时，你是在见证撒但有困扰你的能力。
当你谈论你的疾病时，你是在荣耀你的敌人，说他有能力把疾病加给你。
人们常常喜欢被别人施予怜悯和同情。怜悯解决不了你的疼痛。同情不能帮你痊愈。同情是与他人一同承受患难。你需要的不是同情心，而是替代者，代替你承受患难。耶稣来不是作一个同情者，他来是作你的替代者。
很多为病人所作的祷告，其内容却与施予同情、怜悯相差无几。这只会喂养滋补你最凶恶的敌人。
作为信徒，我们的责任不是同情病痛之人，而是要因着基督的代罪之死运用胜过疾病的权柄，奉耶稣之名命令那些病痛远离。
上帝曾对约书亚说：“你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华作的上帝必与你同在。”（约书亚1：9）
你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。（约书亚书1：5）
耶稣对你说：我已经给你胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。（路加福音10：19）

得胜有余
学会承认上帝的话语。你重复他的话，这样就没有什么力量能胜过你。承认他的话语，你将永远是胜利者。上帝从不失败，他的话语也从不失败。
在上帝没有难成的事（路加福音1：37）。
现在，让我们把这两段经文连起来：你们没有一件不能作的事了。（马太福音17：20）
你开始懂得运用两样不败的武器——上帝的话语和耶稣之名，上帝的坚不可摧就会成为你的坚不可催。你的武器锐不可挡，撒但无计可施，只有甘败下风。
承认：靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余了。（罗马书8：37）
承认：我靠着那加给我力量的，凡事都能作。（腓利比书4：13）
运用上帝的话语你永远不会失败。他的话是永恒的、全能的、超自然的。
我们承认上帝已带我们离开失败之国，他将我们安置在一个为成功、平安、喜乐、力量所充满的地方。当我们运用上帝的话语大胆地承认这一切，我们的信心就会更加坚固。
这将会给你带来巨变，给你的事工带来革新，这也将给你的生命翻开新的篇章。

作者: 以利亚 时间: 2010-12-27 19:35

上帝是你的力量
你曾为成功祷告，你曾为能力祷告，你也曾为发生医治的神迹而祷告。现在你明白你的力量从何而来。耶和华是我性命的力量（诗27：1）。
照你所知的去行吧。你的愿望、渴求将会成为现实。就像一个美梦成真，你以往祷告、祈求的那么多东西早就已经给你了，只是等着你凭信心和行动会支取。
在这一瞬间，救赎成为现实。它不再是空洞的教义、信条——如同你曾分析过并以哲学的思维方式所接受的那些理论。
你的承认之言在表明你的信心程度。
人们在承认他们的软弱、失败，他们的疼痛和其它病症以及承认他们做不到的事时，他们必然就降到了他们所承认的水准上。
有一个灵界的法则，极少有人意识到，那就是你们所承认之言在驾驭着你们。
当我们尊崇基督，心口合一地认同他时，我们就将生命转交给了他。这是焦虑与恐惧的终结，是信心的开始。
当我们相信基督为我们从坟墓中复活，他藉着复活为我们战胜了撒但时，当这个事实成为我们口所承认、心所相信的真理时，上帝的话语就会充满我们的生命，并通过我们的生命将这祝福带给更多的人。
如果我们接受耶稣为救主，承认他是主，我们就成了一个新造之人。我们是上帝的后嗣，和基督同作后嗣（罗马书8：17）。
疾病再也不能转制我们。我们已经知道了我们是与上帝联合的。
这可能不会立刻做到。但随着我们学习圣经，并依它而行，活在上帝的话语中也让它住在我们里面，这一切就会成为活的现实。通过我们的承认，这一现实会得到更大的拓展。

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