一、前言—【琴与金香炉】特会的目的
Ⅰ. 神的珠宝—隐藏的珍宝
A. 充满宝藏的房间—
“‘他们必属我，’万军之耶和华说：‘在那日我要使他们成为我的珠宝’”(玛3:17)
B. 隐藏的美丽及伟大—我们在耶稣里完全的美丽，是藏在思爱成病的神心中. 每一个信徒都有一个可以被述说、强有力的生命故事，以及一个自我发掘的生命历程。
“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”(西3:3-4)
C. 祷告运动帮助你发现一些你在神里面的美丽与伟大。换句话说，它帮助你在你的旅程中经历神对你的心。
Ⅰ. 概论
A. 圣灵正在组织领导一个世界性祷告运动，它也是一个敬拜运动及先知性运动。这三个层面都是圣灵同一道河流的展现。大部分的信徒，会被其中一个层面吸引进而跃入同一个圣灵的流中。
B. 过去2-3年我们可以看到一个全球性的现象，那就是祷告运动正在运行，全球基督的肢体正燃起对祷告的兴趣。这个运动有许多层面，也反映出神的许多特性。凡是注意圣灵工作的人，都会领受到圣灵目前正在恢复祷告、敬拜以及先知性的事工。大约自1980年起，对祷告的认知与恩典就稳定地持续增加。圣灵策略性的计划会逐渐增强，直到主再来，也就是当天上的金香炉满了的时候(启5:8)。
“…二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。”(启5:8)
C. 神正带领全球的祷告运动往前进入下一阶段，每一个祷告会都是圣灵全球祷告运动的一小部分。当我们能庆贺彼此的不同时，我们就能彼此学习、接纳。
Ⅱ. 在我个人历程中的重要经文
A. 路加福音18:7-8—不义的官的比喻
“神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。…”（路18:7-8—和合本）
“神岂不为那日夜向他哭求的选民施行公义？我告诉你，他要快快给他们公义…”（路18:7-8—新美国标准本直译）
B. 关键词
1. 伸冤（和合本）
2. 公义（新美国标准本直译）
3. 审判
C. 神的介入带来申冤、复仇、公义及审判
1. 通常我们想到审判，就想到神阻挡悖逆及违抗的事。停止一切悖逆的行动只是审判的一部份。在摩西时代，神审判埃及的时候，是要摩西伸出他的杖，瘟疫就降临。
2. 使不对的事变成对的
3. 审判或行公义的例子
a. 医治是神对疾病的审判及复仇
b. 有一万人在一个城市信主，是对不信及黑暗国度的审判，复兴是神对黑暗审判的延伸。
c. 合一是分裂的审判
d. 从罪恶的瘾习中得自由是公义的一种表达
D. 神要从神的百姓心中除去所有的色情，他要毒品及悖逆从所有信徒的家庭中消失，他不要我们过着黑暗秘密的日子，并让这些隐藏的罪去喂养魔鬼来奴役我们；他要他的百姓在神的喜乐及亲爱耶稣中为他发光。
E. 通常人们对复兴这个字眼的了解，就是迅速的（‘快快的’）公义。这也是此时我们的城市最需要的。
F. 耶稣是最终的社会改革者及公义的王。他将社会改革及公义与24小时祷告连结起来。借着日夜祷告来寻求社会的改革，这在历史上是独特的。
G. 这是存在于三位一神彼此间的壮丽与奥秘的代祷
H. 神所要的‘快快的’公义就是昼夜代求，城市中若有昼夜不间断的祷告，神就会释放‘快快的’的公义，耶稣便是第一位将这两件事连结起来的。他在经文中明白指出：
“神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”（路18:7-8）
I. 在历史中有一个不能被改变及推翻的律，就是哪里有昼夜呼求的祷告，哪里就有复兴。
1. 历史上只要有昼夜代求涌现的时期，就会有属天的突破同时来到，带来公义。这是无法阻挡的。
a. 主后555年，爱尔兰的Bangor—Comgal及Columbanus领导日夜的敬拜，持续了300年，并因此宣教的热诚感染了全欧洲。当时敬拜是中心，并不强调祷告。
b. 主后1727年，德国的Herrnhut—亲岑多夫领导的日夜祷告，持续了120年，所燃起的宣教热忱，使宣教工作向全球展开。当时代求是重点，敬拜方面没有太多的强调。
c. 在过去的30年，韩国汉城在赵镛基牧师的带领下，日夜祷告已持续了30年，引起对全亚洲的宣教热心。他们的形式中，代祷是中心，重于敬拜。
d. 主前1000年，大卫王所领导位于耶路撒冷的大卫会幕—昼夜不间断的祷告与敬拜持续了33年，并延续到所罗门王的世代。两个王都雇用全时间的歌唱者及弹奏音乐者。
e. 在现今这个时刻，神正在世界上许多城市中恢复昼夜的敬拜及祷告，为要实现他释放公义的应许。
J. 昼夜代求改变城市的属灵空气。神不需要请求任何人的准许，就算是所有的宗教领袖联合起来也不能阻挡他的行动，甚至被地狱邪灵所掌管的异教人士，也不能拦阻复兴，他们不能得胜。没有任何能力可以拦阻神对昼夜代求的响应，神的公义会迅速来到。
Ⅲ. 宣教活动及传福音的三个层面
A. 要复兴教会、完成大使命、进而释放公义，这三个层面在神的恩典中都是必需的：
1. 布道(话语)—使徒性讲道及建立教会等，这是对失丧者非常有效的宣教方式。
2. 慈惠事工(行为)—事奉布道、供应食物、衣物给穷人、建立医院、孤儿院及学校等等。
3. 代祷(祷告)—借着代祷宣教士昼夜的祷告及敬拜，可改变他们所在城市中的属灵空气。【国际祷告之家】对传福音正是一种激进的委身方式。耶稣将有果效的传福音和祷告连在一起。
B. 神的计划是兴起教会，完全接受神恩典的三个层面，而不是仅注重其中一或两项。
Ⅳ. 圣灵今天正在恢复昼夜不间断祷告
A. 神今天正在全世界恢复昼夜不间断的敬拜祷告，这是他应许恢复教会释放公义在地上计划的一部份。
B. 耶稣会在他再来之前释放特别的恩典以建立昼夜不断的代求
“耶路撒冷阿，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”（赛62:6-7）
1. 耶稣应许在城墙上设立守望者，神设立守望者是说到神呼召我们过一个祷告的生活，这是圣灵的行动。
a. 神应许将会设立敬拜者日夜祷告，并以此作为他们最首要的呼召。代祷是他们首要但非唯一的呼召，他们还将参与在国度中的其它层面。
b. 所谓神亲自‘设立守望者’的意思，指的是呼召全时间的代祷者。神自己要重新安排他仆人的生活方式及呼召。他使守望者各就各位。也就是说，神以他的主权，使基督的身体信服他们的呼召是过一个严肃的祷告生活。
C. 神的设计是容让神圣的挫折成为传福音的基础，而这福音将透过代祷更有果效地被传出。
D. 方钉钉在圆钉孔里
1. 今天有一些基督的肢体，虽然他们爱教会、也能领人归主，但他们生命的首要呼召却是借着敬拜及代祷来服事失丧者。
2. 神渴望给你一个语言，说明你生命中最热切的热情。你不必为你对祷告及敬拜有极大的热情而抱歉。但你若有一个语言可以说明在你心中的是什么，这将会成为释放你心的一个关键因素。能清楚明了是一个祝福，可使我们免于挫折，免于像方钉子要钉在圆钉孔里。知道你在神面前是谁会带给你极大的能力。你们有些人心已被搅动，但并未完全相信。很快你就会对你成为全职代祷宣教士的新呼召有信心。这是主对你生命的计划，他对你首要的呼召，就是过一个祷告的生活。
E. 这个特会的目的之一，就是给那些心已被搅动的人，有一个得以解明的语言。圣灵会亲自将这个搅动惊醒。
F. 设立守望者在耶路撒冷城墙上的最佳例证，就是耶稣第一次来世上时在殿中的亚拿。
“亚拿寡居了八十四年，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。正当那时她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”(路2:37-38)
G. 圣灵在耶稣第二次再来前，正恢复亚拿的服事
H. 代祷者要刚强，领导我们完成大使命的耶稣也是一位代祷者。他爱祷告、相信祷告、并且会将祷告恢复到它原来应有的位置及尊严。他要将代祷从它在基督肢体的次等地位，用圣灵中新的恩膏及权柄尊荣它。
Ⅴ. 我进入代祷服事呼召的历程
A. 早期服事焦点：激进的传福音
1. 构成服事理念的人物：查理芬尼、戴德生,C. T. Studd和Dawson Trottman
2. 早期参与的事工：导航会、学园传道会
3. 早期服事的活动：在婚礼上讲道、发誓每天作见证、搭便车以传福音、用扩音器在公开场合传福音、发福音单张等等。
4. 结果：激进却没有效率的传福音活动，导致极大的挫折。
5. 暂时拒绝传福音，直到再次与神相会，信心才重新点燃。圣灵要我相信，神的心对失丧者的爱及委身，比我自己对传福音的委身更大。.
B. 神的设计：神圣的挫折成为藉代祷释放传福音的基础。方钉子放在圆钉孔里。
C. 以代祷作为生命首要呼召的历程始于1979年5月。主给我二段经文：路加福音18:7-8;以赛亚书62:6-7。
1. 1979年5月，神对我的心清楚的说：“你是一个代祷者。我要世界上各城市有昼夜的代求，以致公义能速速临到那些城市。”
2. 结果我的观念改变。我见到代祷是使传福音有效率，并有一个健康教会的必要条件。
3. 代祷是我对失丧者及教会的爱的实际表达。
D. 开始我的代祷服事—1979年5月，当时正在圣路易牧会
1. 寻找有关代祷的录音带及书籍。
2. 写下使徒性祷告，每日在圣路易新开始的复兴祷告会中使用它们。
E. 1982年9月28日，在埃及开罗，主对我清楚的说，他将会藉昼夜的代求来建立他的教会。
“我将会在一个世代中，在全地上改变基督教的表达方式，及人们对基督教的理解。”
F. 新教会在1982年12月于堪萨斯市建立。
1. 火热的代祷者，困在牧师的身体里
a. 我虽在工作上被称为牧师，但我知道，我的首要呼召是代祷者。清楚知道自己生命首要的服事为何，使我得以坚定。我是个火热的代祷者，陷在牧师这份工作里挣扎着—至少我知道自己的困境为何。
b. 1982年12月5日我首次在堪萨斯市的新教会讲道，内容是：路加福音18:7-8;以赛亚书62:6-7。
2. 新教会的祷告历史—一天3-5小时团体为复兴代祷，持续了10年多
G. 1983年5月，经由团体禁食及诗篇27:4，主首次给我应许及命令，要我相信他要设立一个‘按着大卫会幕精神而进行24小时昼夜代求’的事工。
1. 一个被神的美丽所吸引的祷告生命，会释放先知性的服事
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗27:4）
H. 在1979-83年间，我在教会的祷告会中还相当排斥音乐的使用。直到1983年，我才勉强将音乐加进我们代祷的模式中。
I. 1983-85年，用诗篇132篇做属灵争战，释放一天24小时的祷告
J. 从80年代到90年代之间，我们要求全职同工参加每天的祷告会，但是通常祷告会都很无聊，所以人们都很挣扎。我开始积极寻求喜乐的祷告，好让人们可以热切的来参与祷告会。
1. 1999年5月7日，【国际祷告之家】正式开始一天13个小时的祷告。1999年9月19日开始一天24小时祷告。
2. 我个人的代祷旅程始于1979年5月，20年后【国际祷告之家】才开始。神自己恩膏了一个为期20年的时间，作为在圣灵里的祷告神学院，预备我领导【国际祷告之家】。
3. 你们当中有些人，也经历了类似在圣灵里的祷告神学院。这个时期也许比我的长、也许比我的短，但功课都是一样的。他正在教导他的教会为‘现今的机会’来祷告。
Ⅵ. 应许可享受的祷告
“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛56:7）
A. 主会释放祷告的喜乐给他的教会，这可享受的祷告会昼夜维持(路18:8)。可享受的祷告对那些一周一次的祷告事工不一定重要，但对于24小时的祷告事工却是必需的。
B. 我曾有一段时间与主在24小时祷告这件事上摔跤，我相信是事工必须的，但是发现这样的要求，在现实上那好像不太可能，因为祷告太困难了。
C. 主在我心中低声对我说：“我将释放可享受的祷告，你将在祷告中喜乐。”
D. 神在世界上正建立一个新的祷告模式，也许我们现在尚未全部了解，神正在建立一个可享受的祷告。没有喜乐的祷告，不可能完成昼夜代求。我们下一代的未来全在于我们能否在我们的城市里建立可享受的祷告。有的人会因此得着身体的好处。但所有的人都会在属灵生命及圣灵所带来的好处中得着平衡。
E. 每一个城市会有自己的方式来实行可享受的祷告。我的目标不是要使其它城市或堪萨斯市中的大小祷告会都完全模仿我们的模式。
我的目的是辨明喜乐祷告的圣经原则，并鼓励各个祷告会自行应用。 作者: 雅歌 时间: 2010-4-10 11:36 标题: 三、如何经历可享受的祷告？
Ⅱ. 可享受的祷告关键经文
A. 有四处重要的经文，描述末世的祷告运动—赛56:6-8;赛61-63章;诗篇149篇及启示录4-5章。这些经文给我们宝贵的亮光让我们知道，圣灵如何在祷告上装备末世的教会。
B. 可享受的祷告的关键在启示录4-5章中，我们见到在天上宝座周围的敬拜。在这属天的交响乐中，神的荣美在经文中一一被描述。圣经中没有别处比此处更能描述神的荣美。
1. 天堂交响乐是神以他希望的方式被服事，是神所选择的敬拜模式，我们在地上的敬拜方式应该如同在天上一样(太6:10)。
2. 启示录4-5章是关于用心灵和诚实敬拜的明确提示，这是我们要知道神所要的敬拜的首要经文，值得我们花一生的日子去研究。
Ⅲ. 原则1—以新妇的意识型态享受与荣美的神的亲密
“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为‘公义树’，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”(赛61:1-3)
A. 神的荣美—是神使我们能享受与他亲密的基本真理，我们需要认识神新的一面，使我们有能力享受与神的亲密。神所启示他的美及神热切的渴望会使我们的心对神的热爱觉醒。
B. 神的荣美这个主题是喜乐祷告模式里绝对的关键，是末世祷告运动的能力之源。神的荣美及神对人火热的爱的教义，绝对是喜乐祷告模式里的关键，是末世祷告运动的能力之源或燃料。在永恒中，神的荣美的主题是我们生命中的最重要的唯一，就是充满神自己。他永久是他百姓的喜乐。
C. 这个模式及异象背后得力的秘诀，在于我们的心在神的荣美中与他相遇。有些对24小时祷告异象有兴趣的人，其实真正感兴趣的是‘琴与金香炉’的结构与模式。然而，参与昼夜祷告的能力是在于有一个能与神一同翱翔的心。唯有当我们得着神荣美的启示，也明白我们在他里面的美丽，并因此享受与神的亲密时，才能有这样的能力。
D. 神正在兴起像大卫王那样的敬拜者及代祷者，活着就是要瞻仰神的荣美。
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”(诗27:4)
E. 在诗篇149篇，大卫王描述了一股必要的动力，是末后世代的祷告运动以及可享受的祷告所必须具备的。大卫写到神的喜乐、神的喜悦、以及他对他百姓的感受。大卫卓越地在这些经文中描绘出神的荣美与神的渴望(神圣的情绪与情感)。
“因为耶和华喜爱他的百姓；他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”（诗149:4）
“…你也必叫他们喝你乐河的水。”（诗36:8）
“…在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”（诗16:11）
1. 神借着救恩将他所有的美丽、渴望及喜乐，传递给他的百姓
2. 在诗篇149:5-9我们看到，神的荣美与渴望，对释放神的审判抵挡罪、疾病、与背逆的昼夜代求而言，是非常重要的一个因素。
F. 维持24小时祷告的关键，是对神的荣美着迷。你不能一天24小时认罪悔改。一个人或许可以努力认罪两三个钟头、甚至五个钟头，但就是没办法一整天都这样做，并且持续几个月或几年。人类的身体无法承受悔改作为祷告的主要活动。你也不能一天24小时昼夜不停地捆绑魔鬼，并且持续做个好几年。但是，你当然可以在圣灵的引导之下，在关键的时刻进行上述活动。
G. 享受神是这个祷告模式的的关键，享受神来自于对神荣美的认识。
“愿以色列因造他的主欢喜；愿锡安的民因他们的王快乐。”(诗149:2)
1. 大卫王教导我们享受神。
2. 将‘欢喜’、‘快乐’换成‘享受’。‘享受造你的主’，‘享受神你的王’。
H. 大卫一生中的首要事情，就是瞻仰神的荣美。
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”(诗27:4)
1. 神的荣美是大卫帐幕的关键。关于神情绪及情感的主题是神对大卫特别的启示。
2. 末世教会祷告运动所必需有的真理就是新郎与父神的心，以及神的荣美。
I. 代祷者以新妇的意识型态经验可享受的祷告—赛62:2-6。
“列国必见你的公义；列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。你必不再称为撇弃的；你的地也不再称为荒凉的。你却要称为我所喜悦的；你的地也必称为有夫之妇。因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息。”(赛62:2-6)
1. 得新名的称呼指的是了解我们新的属灵身份，就是成为我们神的喜乐。大卫启示的中心告诉我们，甚至在我们的软弱中，神喜悦我们。
2. 末世祷告运动是根植于有新的意识型态，对神有新的形象。这是对神新的认识，也是对我们在神里是谁的新了解。
3. 我们属灵的身份，第一是神的爱人，再来才是神的工人。爱人总是比工人工做得更殷勤、更好。
4. 以赛亚书62:6昼夜祷告的燃料是来自于以赛亚书62:1-5神以我们为喜乐的保证。
5. 三位一体中的第一位—温柔的父，以及三位一体中的第二位—热切的新郎，他们的荣美是让我们明白自己在神里面位份的关键。神的荣美、基督的新妇、雅歌、神的父职—这些主题都是关于神对他百姓热切的渴望各个不同角度的启示。
a. 雅歌和关于基督新妇的教导，这两者的重要性远超过我所能强调。我们正在努力整合所有以英文印行关于基督新妇及雅歌的书（订购请上网www.fotb.com）
b. 新郎耶稣的美丽是昼夜祷告的关键。
J. 救赎的要点之一，就是人类在神的公义中得着荣美。只要是耶稣所摸着的，他都带来救赎与荣美。耶稣所分赐的荣美正是他所拥有的荣美，这是双重的美丽。
“给他们华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。”(赛61:3)
1. 他借着向我们彰显他的荣美吸引我们的心。
2. 当我们注目在他的荣美时，我们也见到了我们在他里面的荣美。这对于在祷告中的长进非常重要，关于神荣美的教导对代祷式的敬拜是非常重要的。
3. 耶稣本身就是我们所得到最大的回报。我们将这份报偿放在内心深处。也就是说，当我们更深饮于神的荣美这个教导时，我们是以一个被神吸引的心而活着。
“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：‘亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。’”(创15:1)
a. 为什么这个基础这么重要？因为当我们与神的荣美、并神对我们的渴望相会时，我们才能尽情享受我们的回报—神自己。
b. 我们主要的回报不是复兴带来的突破。突破固然很棒，但那是我们所得到次要的回报。
Ⅳ. 原则2—结合代祷与敬拜
“二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。”(启5:8)
A. 琴是说到神的音乐及神的敬拜中的歌，香炉指向神的祷告，当音乐和代祷流畅地结合在一起时，神便在他最喜爱的方式中被服事了。琴与金香炉在神的宝座前是结合在一起的。
B. 以神为中心的属灵争战就是与神的心认同。
1. 敬拜是认同神的所是—“你是配得的。你是良善的。”敬拜的表达，有部分就是借着宣告神的所是来完成。
2. 代祷则是认同神应许所要做的事。代祷是借着宣告神所要做的事来表达。
C. 在天上，敬拜与代祷如同一道河流畅在一起。当我们向神诉说他的所是时，我们便得启示，更加明白神无上的权能与荣美，我们的信心也因此得以扩展。然后，我们就得以在极大的信心里，在代祷中来认同他所要做的事。假如我们大部分的祷告，都是在求神去做一些事，而不是宣告他的美丽，那我们的信心在一段时间后就会用尽。当我们里面充满了他是谁的真理，我们在属灵争战中为复兴代求的信心便得以更持久。
Ⅴ. 原则3—享受先知性的音乐
A. 学习在先知性的音乐与歌唱底下流畅运行，是进入可享受的祷告之必要条件
B. 为什么要音乐？为什么用琴？为什么在受膏的音乐底下运作是如此的重要？
1. 神是一位音乐家。圣灵擅长且喜爱音乐。神本性中所存在关于音乐的奥秘使我心生敬畏。
2. 耶稣不单只是音乐家，他还是一位很好的歌唱者。也是很棒的写歌者。他是一位卓越的音乐家。
3. 在神的宝座前，圣徒与天使藉音乐与歌唱经历了我们在敬拜中也能经历到的圣灵的恩膏。
C. 人类的灵生来是喜爱音乐的。人是按着神的形象受造。我们拥有的灵也是喜爱音乐的灵。历代以来，在各种文化和各个世代里，音乐一直都是最主要的娱乐。为什么？因为人的灵生来喜爱音乐。
1. 音乐本身存在着极大的奥秘。为什么你不过是拨一拨吉他的弦、按几个钢琴的键，人的心却会受到极大的感动？
2. 音乐如何感动人的心也是一个奥秘。
3. 人类性格中看不见的某个部分随圣灵受感。这真是奥秘。这是因为音乐的发明与存在皆出于神的本性。
D. 当我们经由有恩膏的讲道听见神的真理时，我们会受感动。但是，如果我们是在属神的音乐中听见神的真理，我们所受的感动会更深刻。
1. 有恩膏的讲道与受膏的音乐结合，将能带出新的力量。例如，全场的人能同时深刻地感受同一件事。假设有十万人在体育场内，他们也能一起进入同样深度的情绪、同时经历数小时相同的感受。
2. 这也是为什么仇敌想要得着音乐这个领域。
3. 音乐就在我们心思的中心，也在神的心中。
E. 先知以利沙要求乐师的协助，好让圣灵的恩膏得以释放。
“‘现在你们给我找一个弹琴的来。’弹琴的时候，耶和华的灵（原文作手）就降在以利沙身上。”(王下3:15)
F. 大卫王投注大量的资源（时间、金钱）来培育有恩膏的乐师与歌者。
“大卫…分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（原文是说预言）。亚萨的儿子…遵王的旨意唱歌（说预言）。耶杜顿的儿子…共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴（说预言），唱歌，称谢，颂赞耶和华。”(代上25:1-3)
1. 加几首敬拜的诗歌作为祷告会的暖身、或是背景音乐，这是不够的。音乐家必须培养出一种先知性的灵，并让这灵能在他们里面像江河般涌流。
2. 为什么大卫王要投注这么多的资源来培育有恩膏的音乐家？要养成在圣灵里的这种动力不是自然天成的，必须经由许多有意识的训练。
a. 来自训练，来自服事，来自领受。需要时间。
b. 我常告诉牧师们，要找那些有先知性恩膏并可即兴跟随圣灵带领的歌者。这对教会的健康是很重要的
Ⅵ. 原则4—经文交互轮唱
A. 交互轮唱意味着回应式的歌唱。交互轮唱神的话是一个在敬拜及祷告上经历团队服事最好的方法。交互轮唱使昼夜祷告更多样化，因此可以祷告得更长，更热切，较不会疲惫。
B. 在宝座前，一次的敬拜有五种行动(启5:8-14)。这属天的交响乐在祷告与音乐间的互动关系是非常独特的。
“他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说：‘你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于 神，又叫他们成为国民，作祭司归于 神，在地上执掌王权。’我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说：‘曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。’我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！’四活物就说：‘阿们！’众长老也俯伏敬拜。”(启5:8-14)
C. 请注意，这里有五个不同的族群，当他们如同一个团队或一家人地服事神时，他们渐次增强，带入属天的一个高潮。
1. 第一，启示录5:8-10，四活物与二十四位长老出来唱新歌.
2. 第二，启示录5:11-12，千万天使加入他们的行列。
3. 第三，启示录5:13，所有受造物加入前两者。
4. 第四，启示录5:14，四活物呼喊‘阿们’副歌(chorus)加入。
5. 第五，启示录5:14，二十四位长老带入敬拜。
D. 在宝座前的交互轮唱是启示录中常见的一个画面。
E. 交互轮唱是能在祷告会中持续强力祷告的关键。
F. 唱经文
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。”(西3:16)
“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”(弗5:19)
1. 只是交互轮替歌唱还不够。我们还要唱神的话。现今世界各地的祷告运动错失了一项很重要的事，那就是神的话—经文本身。神的话语就像是火的燃料。它是让我们心中的火得以持续烧着的燃料。祷告运动务必要以神的话为中心。
2. 我们渴望借着祷告他在经文中所显示的心意，与他进入更深的伙伴关系中。这些是已在他心中燃烧几世纪的祷告。这些也是他放在使徒心中的祷告，借着圣灵的帮助被记录下来成为给教会的礼物。这些祷告将成为末世在列国展开的祷告运动的中心。
G. 国际祷告之家的七种经文祷告
1. 使徒的祷告—新约中使徒们写下的祷告。大概有12种不同的使徒性祷告。
2. 启示录的颂词—我们在天上神的宝座前会有的实际敬拜。共有17首启示录的颂词。
3. 神喻—这些是与神相遇的旧约先知所记录的。
4. 诗篇—旧约的祷告及先知性的命令。
5. 福音书叙事诗歌—唱福音书中的叙事经文，特别是用在灵修祷告的模式。
6. 雅歌—世纪中最终的情歌，是新郎耶稣自己所唱给新妇的歌。
7. 旧约先知们的祷告—包括先知们的歌曲及命令。
Ⅵ. 原则5—喜乐于蒙垂听的祷告
“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”(赛56:7)
对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’你们倒使它成为贼窝了。”(太21:13)
A. 当神给他的百姓取名字，那就是一个先知性的应许，他们将在灵里按所应许的运行。
B. 祷告的殿是属于地方教会。像堪萨斯市【国际祷告之家】这样以祷告为主的事工是全体教会成为祷告殿的催化剂。
C. 喜乐于蒙垂听的祷告显示我们与耶稣的亲密关系，这样的喜乐将将释放给列国的众教会。
“那日，你们甚么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求甚么，他必因我的名赐给你们；向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”(约16:23-24)
D. 末世教会将在所有不同的祷告形式上，拥有神圣的权柄。
1. 代祷—求丰盛的庄稼。
2. 灵修式祷告—亲密的，默想式的祷告。
3. 为病人祷告—从疾病及魔鬼的捆绑中得释放。
4. 敬拜式祷告—集体敬拜时间。
Ⅷ. 原则6—传福音的喜乐—赛56:8
A. 可享受的祷告是在大丰收里有行动的祷告
“…还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们”(赛56:6-8)
B. 当失丧的人得救，神的喜乐也传递给神的使者与他的教会。
“我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”(路15:10)
“父亲对他说：‘儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐！’”(路15:31-32)
C. 代祷者亚拿是新约第一个布道家。
“现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。正当那时她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”(路2:37-38)
D. 布道家耶稣呼吁勤奋的祷告，好让有恩膏的传福音者被释放出来收割庄稼。
“就对他们说：‘要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。’”(路10:2)
E. 传福音使代祷者能火热起，而代祷也使人更加有热心传福音。彼此互为助力。成功的传福音给祷告室带来喜乐。然而，缺乏成功的传福音，祷告就会有重担。
F. 活泼的布道或大爆炸理论—我们不要等到‘复兴开始了’才要去赢得失丧的人、医治病人、喂养穷人。就是因为这种还要在持续等候、更多预备，等圣灵的能力更多在教会彰显的想法、作法，许多好机会都失去了。我相信当我们祷告并出去传福音，我们就已经有能力了。祷告与传福音一定要一起运作。神已将这两者结合。耶稣及门徒一再地展示给我们看这个真理。凡神所结合的，人不可分开。
G. 预备—开火–中的
1. 今天教会只有预备，而不开火，因此浪费许多神给的机会。当学徒们边做边学，学习的效果最好。我们一手拿圣经(课室学习)，另一手为病人祷告并喂养穷人(服事的行动)。使用我们所学习的一切，并全力的祷告。
2. 堪萨斯市【国际祷告之家】所有的同工，都必需参与对失丧者传福音、喂养贫穷人及为病人祷告的服事。
3. 医治室及外展服事网络是【国际祷告之家】的重要策略。
4. 若将昼夜代求与外展分开，会变得非常困难。
Ⅸ. 原则7-爱教会—来自合一及爱的喜乐
A. 爱教会—爱来自各国各宗派的教会整体
“能以和众圣徒一同明白，基督的爱是何等长阔高深。”(弗3:18)
“看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”(诗133:1-3)
“主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来，在你面前敬拜，因你公义的作为，已经显出来了。”(启15:4)
B. 批评教会使可享受的祷告熄灭。
Ⅰ. IHOP-KC的优点
A. 个人的提升—成为对神着迷的人
B. 教会的合一—养成柔软的心，专注于神的合一
C. 属灵争战—更大层面的影响，改变城市的气氛
D. 门徒训练—在神话语上的训练，IHOP-KC是一所歌唱的神学院
Ⅱ. IHOP-KC的基本架构—概观
A. 2小时祷告会—12堂祷告会/每天×7天=84堂祷告会/每周
B. 我们有一种‘琴与金香炉’模式及五种不同的祷告形式
C. 七类经文—使徒性祷告，启示录颂词，神谕，诗篇，福音书叙事诗，雅歌，先知之歌
Ⅲ. 透视IHOP-KC事工
A. 许多限制—我们在堪萨斯市所用的‘琴与金香炉’属灵争战模式仍有许多限制。圣灵正在世界各地推动一个全球性的祷告运动，他的心意比他在单个地区所做的大得多。我们的能力不足以盛装耶稣预备要给他肢体在敬拜代祷上所有的一切。我们这事工还很年轻，在祷告及代祷的经验仍然有限，我们需要更多的理解与恩膏。
B. 建造IHOP-KC
1. 马拉松的步伐—我们正在一个漫长的学习过程中，按着我们的学习，持续地改进我们的架构及模式。
2. 我们正从海中造船。
3. 伯利恒马槽—又小、又粗糙、又丑。
4. 建筑师的心会看到整体，大部分的人只看到今天。要与其它人一起建立祷告之家，需要大家一起有宏观的看法及想法。我愈看到整体，愈感到有责任将基础打对。
5. 我们今天所做的什么会影响到明天呢？我提醒我的同工，建筑是从挖一个大坑洞打地基作为开始。
a. 有建筑师心态的人，就可以看出施工初期那个大泥坑的价值。
b. 别被那些拥有短浅眼光的人惊吓，他们只想来看成品，只想知道地毯的颜色。一旦他们来拜访我们的祷告会，他们将只能看到一个大泥坑。
Ⅳ. 一个模式—五种不同的祷告形式
A. 在IHOP-KC我们有一个基本模式叫做‘琴与金香炉’属灵争战模式
“…24位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。”(启5:8)
1. 琴指的是用乐器敬拜神
2. 金香炉指着是教会的代祷
B. ‘琴与金香炉’模式基本上就是：敬拜、代祷、轮唱经文的结合所构成的模式。我们也将这个原则应用在其它的祷告形式上。
C. 目前我们有五种祷告形式，都在‘琴与金香炉’模式中运作。每一种祷告形式都是一种概要式的建议型态，当我们感到圣灵不同的带领时，就可以从已有的形式脱离。
1. 使徒性代祷—这个祷告形式是用新约使徒的祷告，合一地为整个城市的复兴祷告。也就是说，求圣灵普遍性地倾倒浇灌（历史性的圣灵造访）在代祷者当时有感动的城市（或地区）。概括性地为整个城市的复兴代祷与为某特定地区的需要做先知性代祷是相对的。
2. 先知性代祷—这个祷告形式是为圣灵所启示的特殊需要(以争战为主题)所做的祷告。我们有明确的焦点，也许是地区性、国家性、甚至国际性事件。焦点在七个争战主题上：文化的坚固营垒(谋杀、巫术、窃盗、不道德)、危机事件、政治议题、教会议题、以色列的救恩、经济议题、家庭议题。
3. 先知性敬拜(更新聚会)—这个祷告的形式，是要使一群人容易一起参与敬拜，以致可以一同接受圣灵以特别的方式服事众人。我们的目标是要达到集体敬拜的最高点，包括医治及释放的服事。在这样的环境下，可以彼此学习发预言、彼此服事、接受身体及情感医治的浸透祷告。
4. 神话语的敬拜—这个祷告的形式是一种门徒训练的形式，提供对神话语的训练。换句话说，它的功用就像一所‘歌唱神学院’。代祷式敬拜要边做边学。我们的渴望是兴起歌唱的神学家，或是‘神学家敬拜领袖’。基本教义（加上末世论）因此得以被学习。用这种祷告形式，敬拜团队可以找到他们可以反复歌唱的经文。所以我们唱一整段的经文(如诗篇145)。我们的焦点在唱经文，而不是求圣灵在当时特别的服事。
5. 灵修式敬拜—这个祷告的形式，是用来提供一个恩膏的气氛，让每一个人在神的同在中，默想经文。歌曲及音乐的风格焦点在于灵修，使我们能像伯大尼的马利亚一样坐在耶稣脚前。
D. 我们还计划在未来发展两种新的祷告型式：
1. 弥赛亚祷告形式—这个祷告型式的音乐会反映出希伯来乐风及传统。
2. 礼仪式祷告—这个祷告形式，是用来表现教会历史传统中的礼仪之美。
Ⅴ. 敬拜模式：‘先知性礼仪’
“神是个灵，所以拜他必须用心灵和诚实拜他。”(约翰福音4:24)
我们渴望用心灵(自发性、先知性)和诚实(礼仪及架构)敬拜神。
A. 先知性—以自发即兴的创意表达来敬拜。
B. 礼仪—了解架构及形式的价值，它们是我们模式中的一个重要层面，使得团队服事更加容易。
C. 原则—‘琴与金香炉’模式意在寻求建立一个架构，好让人能在一天要进行24小时的情形之下，仍能达到最高可能性的即兴创意。我们也在寻求一个祷告模式，结合架构及自发性，同时又能反映出天上宝座周围的天堂交响曲(启4-5)。
D. 给予认可的机制—我们深信，在一个模式的界限之内，我们将能经历更多圣灵的即兴水流。我们相信，架构是神所设立，为要帮助整个团体能适切地融入圣灵的流中。
E. 我们模式中两个主要的领袖是敬拜主领及祷告主领。
Ⅵ. 敬拜循环—四个部分
A. 集体敬拜诗歌—所有的人都可以一起合一的经历神。敬拜主领的角色，是帮助在祷告室中的人更多注目神。所以，我们选择直接向神唱的歌曲，而不是唱有关于神的事。大卫王直接向神唱三种歌曲：喜乐、战兢、亲吻(诗2:11-12)。在喜乐中庆贺，在神的尊贵前战兢，并当我们享受与我们的神—那位温柔的父以及热情的新郎—的亲密时，我们亲吻神的心。
B. 自发性歌唱—在灵里或用经文做灵修式歌唱(林前14:15;西3:16)。
C. 以交替祷告（歌唱）发展一段经文—团队服事因此得以达到最高表现。五种祷告形式中每一种发展经文的方式都略微不同。而关于经文的发展则有四要素。
D. 灵里争战(3-5分钟)—当祷告主领宣告关键词（取自‘分别出来的词组’）之后，大家一起在灵里祷告（歌唱）来进行代祷。
Ⅶ. 藉交替歌唱(或祷告)来发展一段经文—四个部分
A. 祷唱一句经文—一句萃取自1-3节经文的经句(请看IHOP-KC讲义)。也就是说，从1-3节经文中发展出一个句子。然后几乎逐字祷唱。省略太难唱或使句子太长的词组。选择容易表达我们的心以回应神的词组来祷唱。
B. 分别出一个词组—祷告主领清楚地从前述的‘圣经句’中指定（重复）一个词组，让先知性的歌者可以‘绕着’这个词组来唱。先决条件是，所选出的词组要有‘可发展的主题’。
C. 藉交替祷唱发展主题—先知性歌者及祷告主领从分别出来的词组中寻出‘可发展的主题’。先知性歌者唱短歌(5-10秒)来增强那句词组的主题。我们期待看到清楚的主题出现，并有机会渐次加强它。
D. 即兴的副歌—副歌主领及/或敬拜主领在祷告主领分别出一个词组之后的任何时间，都可以形成一段‘即兴副歌’，让所有的人一起唱(8-10次)。
Ⅷ. 集体敬拜歌曲—三种型态
A. 敬拜主领选择一段以神为中心的经文。所选的诗歌是要向神唱的歌，而不是唱有关神的歌。
B. 认真的预备，找到适合该经文的歌曲。花时间去学新歌，以便配合不同经文使用。例如，假如你找到一首合适诗篇45:1-3的歌，那么每当唱诗篇45篇时，就用这首歌，并且要经常使用。自己可以有一个记录，记下哪些歌合适用于哪首诗篇。
C. 三种直接向神唱的歌—战兢，亲吻，喜乐。
“当存畏惧事奉耶和华，又当存战竞而快乐。当以嘴亲子…”(诗2:11-12)
D. 在神的尊贵前战竞—这包括启示录中的颂词，神喻，壮丽的诗篇(审判的诗篇及敬拜的诗篇则与启示录颂词相似)。
E. 在亲密中亲吻神的心—包括雅歌及以亲密为主题的灵修性诗篇。
F. 喜乐庆贺—以喜乐为主题的诗篇，以及因着救赎所带来的好处（过去、现在、未来）而感谢神的诗篇。
Ⅹ. 自发性歌唱—两种型态
A. 第一，从经文唱出
B. 第二，从灵里唱出(或在灵里争战)。在灵里争战是借着在灵里歌唱代祷3-5分钟。要求每个人扬声借着在灵里的祷告(说或唱皆可)来争战，进行大约5分钟，或随圣灵的带领决定长度。
Ⅺ. 即兴的副歌
A. 只有副歌主领或敬拜主领才得发展即兴副歌。
B. 副歌主领可在同一场祷告会的进行中，将同一首即兴副歌分别在不同的时间唱出几次。
Ⅻ. 诗班—两种型态
A. IHOP-KC的未来发展—轮唱诗班。
B. 旧约中有两种轮唱诗班：
1. 遵照大卫命令而设立的三人轮唱小诗班
“利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。”(尼12:24)
2. 大型称谢诗班
“我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走。”(尼12:31)
“第二队称谢的人要与那一队相迎而行，我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙。”(尼12:38)
“于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在神的殿里。”(尼12:40)
C. 彼此对唱称谢的诗篇
“利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼；这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事，他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。”(尼12:8-9)
ⅩⅢ. 更进一步发展所需要的新元素
A. 在祷告室中更有效率的发展先知性服事—释放先知性神谕，服事时间…等。
B. 私人祷告室(为特定事件祷告)—医治室(浸泡)，默想(安静)，劬劳，服事(先知性)，列国(10/40窗)。
C. 先知性代祷主题—认同性悔改，与地域性邪灵争战，祷告盾牌。
D. 新的祷告形式—弥赛亚祷告形式，礼仪性祷告型式…等。 作者: 雅歌 时间: 2010-4-10 11:44 标题: 五、琴与金香炉模式的基础原则
Ⅰ. 介绍
A. 在这一章里，我们会谈到‘琴与金香炉模式’的原则。这些基础原则包括在整个模式中首要的‘管理原则’，还有与敬拜主领、祷告主领、先知性歌者、交互轮唱、自发性歌唱、副歌等有关的基本原则。
B. 歌唱神学院—祷告的殿的荣耀。
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”(西3:16)
C. 我们期待当我们唱经文时，能将经文的意义展开，以致当经文被交替唱出时，我们能以诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝戒。我们相信神借着圣灵，将他极大的智慧放在圣经里。不只是随意的。因此，我们希望能将一段经文中所蕴含、所要教导的主题唱出。
Ⅱ. 敬拜循环—四个部分
A. 集体敬拜诗歌—在极大的合一中所有的人可以一起经历神。敬拜主领的工作就是将祷告室里的人都带到更深以神为焦点的地步。所以，我们有一个规则，就是只选向神唱的歌，而不唱有关他的歌。大卫王直接向神唱三种歌— 喜乐的，颤竞的，亲吻的(诗2:11-12)。在庆贺中喜乐。在神的威严之前战竞。享受与神我们温柔的父及热情的新郎的亲密时，我们亲吻神的心。
B. 即兴式的自发歌唱(两种方法)—从经文及从灵里直接唱出的灵修式歌唱(林前14:15;西3:16)。
C. 用交互轮祷(或轮唱)发展一段经文—四个部分。这是团队服事的最高表现。在五种形式的祷告里，发展经文的方式各自略有不同。发展经文有四个部分。
D. 在灵里争战—灵里祷告。
Ⅲ. ‘琴与金香炉’模式首要的‘管理原则’
A. 在‘琴与金香炉’模式的属灵争战里有一个首要的‘管理原则’，就是‘发展一段经文’。
B. 这一个管理原则表现出三个与合一有关的价值观：团队服事(大家一起向前进—神的交响乐)，包容性(每一个人都能做—即使是软弱的)，以经文为中心的特性(神的话语将我们及他人的心与他的心连结)。
C. 在这个原则下，我们寻求在简化中释放多样性，在结构下产生自发性。敬拜带领中持续的张力，就存在于讲台上领导者的自由表现，及台下会众的参与程度这两者之间。
Ⅳ. 为什么要发展一段经文或主题？
A. 这是一个让我们得以‘渐次增强’（crescendo）的机会，以致借着敬拜，圣灵能释放我们进入敬拜的最高点。
B. 这是一个可以发挥歌唱神学院功用的方式—西3:16。
C. 这是一个可以表现多样性及创造性的方式(对24小时祷告来说是必需的)。
D. 使团队可以合一运作。
Ⅴ. 管理原则：发展一段经文—四部分概要
A. ‘祷告(唱)一句经文’，是由1-3节经节组成的一个段落(请看堪撒斯市【国际祷告之家】讲义)。换句话说，从1-3节经文中摘取组成一个句子。
B. ‘分别出一个词组’—祷告主领清楚地从所选的圣经句，指定（重复）一个词组。先知性歌者可以‘绕着’这个词组来发展。
C. ‘以交互轮唱(祷)发展主题’—先知性歌者及祷告主领，从分别出的短语中‘发展主题’。
D. ‘即兴的副歌’—副歌主领并/或敬拜主领在祷告主领分别出一个词组之后的任何时间，可形成一个‘即兴副歌’让大家一起跟着唱(8-10次)。
Ⅵ. ‘琴与金香炉’模式的管理原则—发展一段经文
A. ‘祷告(唱)一句经文’，是由1-3节经文组成的一个段落(请看堪撒斯市【国际祷告之家】讲义)。换句话说，从1-3节经文中摘取组成一个句子。然后几乎逐字祷告(唱)。省略太难唱或使句子太长的词组。选择容易表达我们的心以回应神的词组来祷唱。例如说，像‘主，我爱你’这类心中回应的词组。或是如诗篇145:8-9；103:8-9…等等。
1. 在整个敬拜中，稍后再选择同样的句子来‘祷告透彻’，有时会很有果效。
2. 同时，要注意关键性的自发性词组，可以一再地在敬拜中使用。
3. 谁什么时候领导？
a. 敬拜主领在先知性敬拜、话语敬拜、灵修式敬拜的形式中，先开始用经文祷告(歌唱)。有时在敬拜祷告的形式中，祷告主领会先用经句祷告。
b. 祷告主领在代求祷告的形式中，先开始以经文祷告。当他们读出祷告的经句，祷告的方向也因此设定。然后再用1-2分钟的时间祷告出主要负担，好让每一个人在分别出特定的词组前都能进入这祷告的心意。
4. 宣告经文—敬拜主领可直接开始用圣经句来祷唱而不需要宣告经节（假如经节是在他们的敬拜大纲里）。而敬拜主领一开始，祷告主领就宣读经文，作为和先知性歌者的一个沟通，表示想要从这段经文中发展主题。通常我们只说经文章节
B. ‘分别出一个词组’—祷告主领清楚的从所选出的圣经句，指定（重复）一个词组。先知性歌者，可以‘绕着’这个词组发展。先决条件是，所选出的词组要有‘可发展的主题’。
1. 祷告主领的目标是突显一个词组让先知性歌者清楚知道，好从中发展主题。祷告主领要使这词组成为一个清楚的‘大靶心’，好让先知性歌者可以瞄准。
2. 我们通常花1-2分钟在每一个分别出来的词组，除非圣灵在这主题上有特别的带领。
3. 假如祷告主领觉得继续轮唱是好的，他/她可以继续在同一段经文中挑出另一个词组，发展另一个主题。目前我们规定在每一个敬拜循环中只固定在一个段落中分别词组。
4. 因为时间的限制，我们在每个敬拜循环只期待分别出2-3个词组。通常超过5分钟以上会众就不能专心参与了。不过，多一点副歌可以帮助加长会众投入的时间。
5. 敬拜主领在敬拜祷告的形式中，通常都是开始用经文祷告(歌唱)的人，不过有时也可以是祷告主领先开始。当祷告主领祷告出一段经句之后，第一个响应他的歌者建立第一个‘分别出来的短语’(然后祷告主领回来继续负起分别下一个词组的责任)。
C. ‘用交互轮祷(或轮唱)发展主题’(5分钟)—先知性歌者及祷告主领从分别出的词组寻找一个‘可发展的主题’，好让清楚的主题浮现并得以渐次增强。
1. 祷告主领的角色
a. 祷告主领先祷告1-2分钟发展一个复兴的主题(使徒性代祷)或是争战的主题(先知性代祷)，(这个时间限制，是针对发展的主题想让先知性歌者参与的情况)。
b. 在代求祷告的形式中，祷告主领有选择权，决定是否要使用先知性歌者。假如祷告主领想要歌者加入，那么祷告主领只要暂停一下，给歌者加入的空间，然后再继续用5-15秒长度的祷告与歌者交互轮替。
c. 然而，如果祷告主领选择不要歌者加入，那么他们可以一直就经文祷告最长到5分钟。5分钟限制只是为了留机会给其余的代祷者用麦克风祷告。
d. 如果圣灵很名显地祝福某个祷告，祷告主领有权柄鼓励某人祷告长一点。
e. 在先知性的代祷中，代祷者用两种方式发展出争战的主题。第一，借着宣告神的得胜(借着认同耶稣至高无上的地位，宣告先知性的命令，提醒神他的应许)。第二，谴责仇敌(借着承认罪，抵挡撒但，弃绝黑暗权势的工作)。
2. 先知性歌者的角色—帮助发展主题的关键。
a. 三种轮唱的方式—用完全一样的语言重复词组，用相似的话诠释，用不同的字加强同样的想法。
b. 帮助主题在轮唱时可渐次渐强的三个方式—唱短歌5-10秒，但要和祷告主领所选出的词组保持相同的主题。也就是说，唱短歌来加强分别词组中的主题。先知性歌者要跟随祷告主领的带领。他们应保持在所选出词组的主题内。我们期待能将经文的意义展开，以致能以诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝戒。(西3:16)。用团队服事(在轮唱中发展主题)的结果，就是歌曲有机会渐次增强将会众带入敬拜高点，并发挥歌唱神学院的功用。先知性歌者一次一个人唱。这让其它的歌者有机会跟随同一个主题，彼此建立，带出那段经文的教导及意义。换句话说，既然我们期待见到主题清楚涌现，并渐次增强，歌者不可以唱超过5-10秒而且一次不可以有多个主题。他们的角色是去协助发展‘分别出来的词组’中的主题。
3. 其它藉交互轮唱发展主题的关键因素
a. 先知性歌者在麦克风前，要大声歌唱不然就不要唱。这样才能分别出来他们是在为集体祷告而唱，或是自己唱给神听的歌。
b. 祷告主领讲3-5秒有关主题的话，来帮助‘发展主题’。祷告主领的主要工作，是让选出的词组清楚、明显，(成为一个清楚的‘大靶心’，让先知性歌者可以瞄准)。
c. 在敬拜祷告的形式中，祷告主领要限制他们在一个句子内话语的长度(祷告主领在这形式中的角色与在代祷形式的祷告会中不同)。祷告主领与先知性歌者的比例是1:5—1:10，在代祷形式的祷告会中二者的比例为1:1—1:2。
d. 自发性歌唱可以在发展经文的前、中、后发生。
4. 注—我们的规则是，在敬拜时限制先知性歌唱最长不超过2分钟，除非有主特别的祝福。
a. 除非有主特别的祝福才祷告第二个句子。也就是说，假如祷告主领认为继续交互轮唱是好的，那么他/她就再从原来的段落中分别出另一个词组短句，发展另一个主题。
b. 目前我们规定在每一个敬拜循环中只固定在一个段落中分别词组。也就是说，通常我们从原来的同一个段落或同一章经文中祷告出第二个句子。我们认为，圣灵在一段经文中所放下的主题是有他特定的智慧。借着唱同一段经文，我们试着去辨别那样的智慧。
d. ‘即兴副歌’—副歌主领并/或敬拜主领在祷告主领分别出一个词组之后的任何时间，可形成一个‘即兴副歌’让大家一起跟着唱(8-10次)。在整个敬拜中随时可再用相同的副歌，同时并寻求发展一个相对的副歌。
e. 注—灵里争战(3-5分钟)—当祷告主领宣告出取自词组中的关键词后，借着在圣灵里祷告(歌唱)来代祷。
Ⅶ. 敬拜带领及团队配搭—‘琴与金香炉’的基本原则
A. 诗歌的转换—努力达到平顺的转换。找一些可相互配合的诗歌。给每位团员一份敬拜大纲，可帮助歌曲的转换。要在目前这首歌结束之前，决定并指出下一首歌。
B. 建立一套与音乐同工的非语言沟通方式，以便敬拜主领要唱不在大纲上的诗歌时可以使用。
C. 敬拜主领可以随时可带领唱副歌。
D. 若敬拜主领说‘细拉’，则所有的歌唱及祷告都要停止，好让乐器演奏突显出来。当敬拜主领藉再度歌唱解除‘细拉’。
E. 先知性的乐器演奏—若敬拜主领指向或说出某一个乐器时，其它的乐器都要退为支持那乐器的角色。
F. 神谕歌唱—假如敬拜主领或祷告主领指向某位先知性歌者或是唤出某位歌者的名字，那位歌者就在那次的敬拜循环里唱一首（或不止）比较长的歌。
G. 敬拜团队—他们必需经常用同一段经文一起运作，好学习如何在团队中配搭，也学习每一个团队对该段经文所用的语言。
H. 敬拜主领可以持续在几个循环中，用同样的敬拜歌曲。敬拜主领随时可以带出副歌。
I. 建造一个敬拜团队：关系的动力—主要乐器—练习
J. 集体敬拜的诗歌—三种形式
1. 敬拜主领的角色，是帮助在祷告室中的人更多注目神。所以，我们选择直接向神唱的歌曲，而不是唱有关于神的事。
2. 大卫王向神直接唱三种歌曲—喜乐，战兢，亲吻
“当存畏惧事奉耶和华，又当存战竞而快乐，当以嘴亲子…”(诗2:11-12)
a. 喜乐庆祝—选择以喜乐为主题的诗篇，以及因着救赎所带来的好处（过去、现在、未来）而感谢神的诗篇。
b. 在神的尊贵前战竞—主题是神的圣洁、伟大。这包括启示录中的颂词，神喻，壮丽的诗篇(审判的诗篇及敬拜的诗篇则与启示录颂词相似)。
c. 亲密的亲吻神的心—这主题是享受与温柔的父神及热情的新郎耶稣的亲密，内容包括包括雅歌及以亲密为主题的灵修性诗篇。
Ⅷ. 祷告主领—基本原则
A. 在敬拜祷告的形式中，祷告主领的角色很特别
1. 在敬拜祷告的形式(先知性敬拜，用话语敬拜及灵修式敬拜)中，祷告主领通常要限定自己只用简短的句子，使用短而有力的宣告（不要超过5秒）。这样的宣告和祷告主领在代求祷告的形式中所作的代祷目的不同。在这里的目的是要借着创造与音乐及歌唱间微妙的对比，来扶持整个敬拜的水流。这与祷告主领在代求祷告的形式中的角色有很大的差异。
a. 祷告主领讲3-5秒有关主题的话，来帮助发展主题。祷告主领主要工作是突显一个词组让先知性歌者清楚知道，（给先知性歌者有一个清楚的‘大靶心’可以瞄准）。
b. 在敬拜祷告的形式中，祷告主领通常要限定自己只用简短的句子，（这与祷告主领在代求祷告的形式中的角色不同）。在敬拜祷告的形式中，祷告主领与先知性歌者的理想比重是1:5—1:10，而在代求祷告的形式中则为1:2—1:3。
B. 祷告主领在代祷形式祷告会中的角色
1. 祷告主领在代求祷告的形式中，先开始以经文祷告。当他们读出祷告的经句，祷告的方向也因此设定。然后再用1-2分钟的时间祷告出主要负担，好让每一个人在分别出特定的词组前都能进入这祷告的心意。在祷告主领在分别出一个词组之后，还会继续用5-15秒长的祷告与先知性歌者相互回应。
2. 在代祷形式的祷告会中，祷告主领与先知性歌者的比例是1:5-1:10。
C. 在一个分别出来的词组上要停留多久。
1. 可以维持在每一个‘发展出的主题’上1-2分钟。也就是说，通常祷告主领不会停留在同一个‘分别出来的词组’(主题)上超过1-2分钟，他们会在同一段经文中，继续分别出下一个词组，发展下一个主题。
2. 注意—在敬拜中要限制交互轮唱的长度为大约2分钟，这是我们的一项规定—除非有主特别的祝福。
a. 除非有主特别的祝福，才祷告第二个句子。假如祷告主领觉得继续轮唱是好的，他/她可以继续在同一段经文中挑出另一个词组，发展另一个主题。
b. 目前我们的规则是，在每一个敬拜循环中只固定在一个段落中分别词组。也就是说，通常我们继续从这一段经文中祷告出第二个句子。我们知道圣灵在一段经文中放下同一个主题是有他的智能的。借着唱同一段经文，我们试着去辨别那样的智慧。
c. 在每次的敬拜循环中，祷告主领至多只能分别出3个词组/主题。通常超过5分钟以上会众就不能专心参与了。不过，多一点副歌可以帮助加长会众投入的时间。
3. 选择有表达我们的心以响应神的经文来作为祷告的句子。如，心中回应的词组像是‘主，我爱你’。其它好的例子像诗篇145:8-9；103:8-9…等等。
a. 有时选择同样的句子稍后在敬拜中祷告会很有果效。
b. 注意那些应该在敬拜中继续不断使用的关键性词组。
c. 祷告主领的目标是突显一个词组让先知性歌者清楚知道，好从中发展主题。祷告主领要使这词组成为一个清楚的‘大靶心’，好让先知性歌者可以瞄准。
d. 我们通常花1-2分钟在每一个分别出来的词组，除非圣灵在这主题上有特别的带领。
4. 祷告主领若要继续，就在同一段经文中，分别出另一个词组，发展下一个主题。
5. 目前我们的规则是，在每一个敬拜循环中只固定在一个段落中分别词组。基于时间的限制，我们期待每一个敬拜循环至多分别出2-3个词组。通常超过5分钟以上会众就不能专心参与了。不过，多一点副歌可以帮助加长会众投入的时间。
Ⅸ. 轮唱及先知性歌者—基本原则
A. 参看【琴与金香炉】首要管理原则中关于交互轮唱的原则。
B. 注意那些应该在敬拜中继续不断使用的关键性词组。
C. 歌唱主领—有时在一次的敬拜循环中，会有一位歌者特别带着主的负担，其它歌者可以认出，而他们与其互动的比例最好是1:1。
Ⅹ. 自发性歌唱—基本原则
A. 自发性的歌唱要很容易跟，好让会众中即使没有音乐性的人也能加入。也就是说，我们要找一个容易的旋律，而不是像先知性歌者唱那种切分音，军事曲调，或上上下下的音阶。
B. 自发性歌唱不一定需要音乐。
Ⅺ. 即兴副歌—基本原则
A. 副歌主领并/或敬拜主领在祷告主领分别出一个词组之后的任何时间，可形成一个‘即兴副歌’让大家一起跟着唱(8-10次)。
B. 唱出神的名字做为一个记号，表示这是副歌的最后一次。
C. 整个敬拜团队要勇敢地唱出副歌。敬拜主领或祷告主领可以在副歌、祷告、以及歌曲之间，或在仇敌被斥责之后、或在圣灵里争战之中，借着唱‘耶稣’或‘得胜的话’来高举主的名。
D. 敬拜主领或副歌主领有时要带出对比的副歌。限制一个时段最多两个副歌（目前我们觉得三个已经太多了）。发展重复的副歌（echo）来回答前一个副歌主领。这是响应副歌主领的工作。
E. 整个敬拜团队都要一起唱副歌来帮助副歌主领。最好不要在这个时候唱和音。所有的歌者都需要一起帮助发展副歌，好让在座的人也能很快地加入。
F. 即兴副歌要很容易跟，好让会众中即使没有音乐性的人也能加入。也就是说，我们要找一个容易的旋律，而不是像先知性歌者唱那种切分音，军事曲调，或上上下下的音阶。在这个阶段要使你的副歌保持简单，这样每个人都可以很快地加入。找一个简单好记的词组，配上即使不善歌唱的人也能唱的旋律及音域。目的是要使在场的人都能加入。
(1)先知性歌者在协助副歌主领之前，要先等候直到副歌的旋律清楚出现才加入。假如先知性歌者没有抓住旋律，其它的人就更难跟上了。
(2)也许要把副歌唱过2-3次，所有的人才会跟上。有时是因为音响的缘故。
G. 假如某个副歌会众的反应非常强烈，就可以在整个祷告会中反复使用。副歌主领(或敬拜主领)可以在同一段经文中反复使用同一首副歌多次。
H. 在这个时候我比较鼓励只有副歌主领来带出副歌，这样整个团队的人才会知道现在的发展。我要求所有的个人歌唱(与副歌不同的)都要安静下来，这样别人才能听清楚。有时会有几个先知性歌者在唱他们自己与副歌不同的歌，这样会让祷告室里的人无法专一唱副歌。
I. 得胜副歌由两个明显区分的副歌组成，分别使用宣告‘是’或‘不’的迭句。例如，敬拜带领者先唱：“我们向生命说‘是’！”，然后副歌主领就唱：“我们向死亡说‘不’！”。敬拜主领先开始唱‘是的副歌’，副歌主领回应唱‘不的副歌’。1、2号麦克风歌者与敬拜主领唱‘是的副歌’，3、4号歌者与副歌主领唱‘不的副歌’—另有指定时除外。得胜副歌在音乐风格上可用小调，鼓则打出军事争战的节奏。钢琴要弹奏有力而重复的音。若能有一个军事性的贝斯及喇叭，在先知性的代祷中可产生极大的不同(书6:20)。其它副歌—我们也重复向光明/黑暗说是/不的宣告。我们将会就12个得胜的词与哈利路亚副歌(主本为善，他的慈爱永远长存)一起发展出不同的得胜副歌。12个得胜的词(用在启示录的颂词中)—荣耀、权柄、尊贵、能力、威严、救赎、丰富、智慧、大力、赐福、感谢、公义。5个词描述神的动—真实、正直、伟大、奇妙、公义。‘得胜的字’是得胜副歌的基础。
Ⅻ. 两个在‘琴与金香炉’模式中发展主题的方式
A. 从经文中发展主题。大部分的时候都要用这个方法。为什么圣灵策略性地将真理排列在圣经中，不是随意的。我们相信神将真理安置在圣经中的方式有极大的智能。当神的话不断被交互轮唱时，一段经文内的主题就被发展出来，歌唱神学院也就发挥了教导层面的功用。
1. 我们可从五种经文来发展主题—(团队会因用不同的经文而进步，也可找到哪一段经文是神放在他们心中的。)
a. 敬拜经文—启示录颂词，诗篇及雅歌
b. 使徒性代祷经文—新约中复兴的祷告
c. 先知性代祷经文—先知性的应许及命令
d. 服事时间的经文–身体的医治、服事的分赐、情感上的刚强、释放
e. 先知性劝告—异象、信心、正直
2. 在麦克风前宣读经文来引入一个主题。这也可让先知性歌者知道发展主题的时机及意图。
B. 服事时间的经文—身体的医治，服事的传递，情感上的刚强，释放。如果先知性歌者不熟悉这经文，敬拜主领或祷告主领可先在麦克风前宣读以引入这经文。
C. 即兴地发展一个主题。我们承认有些真理被显明是经由圣灵即兴的感动。所谓‘即兴的’主题，就是从几段经文发展出来的一个主题，和从一段经文发展出好几个主题是相反的。
1. 这不该是常态，只能偶尔有之。
2. 敬拜主领或祷告主领决定，什么时候要发展自发性的主题。正如副歌主领决定什么时候将短歌转为副歌一样。
3. 注意—祷告主领在发展主题时角色很有限。因为他们首要的功用是分出词组，而不是从词组中发展主题。也就是说，祷告主领的首要工作，是让先知性歌者清楚知道分出来的词组。所以他们只要重复词组，而不像先知性歌者那样以别的话来增强词组。例如，当先知性歌唱出即兴的词组时，祷告主领就可以将这词组分别出来成为一个特别的重点，其它的人可以依据这个重点，发展‘即兴的主题’。
a. 也就是说，当先知性歌者唱出一个与所选的经文（1-3节经节）无关的即兴主题时，祷告主领可以就着‘那一句’加以强调，这是给团队的一个暗号，大家就知道现在要用那个词组来发展即兴的主题。
b. 先知性歌者应当等候祷告主领来发展主题，而不是数字先知性歌者自行发展主题。如此可以限制即兴主题在每堂祷告会出现的次数。
4. 我们的规定是，祷告主领应限制在每次的敬拜循环中只发展2-3个分出来的词组。
5. 不断重复词组及副歌来发展即兴主题。这样可以激励整个祷告室的人都参与，就好像集体唱敬拜诗歌一样。
D. 为什么即兴主题只是例外而不是‘琴与金香炉’模式的常态？如果用即兴的方式发展主题，而不是从经文发展主题，很可能会有下列三种现象：
1. 轮唱的时间很容易过长，这样虽然敬拜团队自己很享受，但是在祷告室里其它的人却无法投入参与。
2. 长久以来，非圣经语言已经成为正常，人们并没有用诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝戒—西3:16。
3. 当没有一段经文作为出发点时，并不是所有的先知性歌者都有能力参与其中。
E. 注—当三个价值(团队服事，包容性，以经文为中心)都已经表现出来时，那么不按照模式也没有关系。例如，假如大部分的人都能参与，经文也已经过发展并达到歌唱教导的目的，所有的先知性歌者都能投入，那就没关系。
F. 注—那些能发展许多即兴主题的敬拜团队，应当考虑成为灵修式敬拜的团队，而不是集体敬拜时的团队。
ⅩⅢ. 先知性神谕—‘琴与金香炉’模式中的基本原则
A. 1-5分钟较长的歌曲。
B. 节俭的使用—在没有过度使用的状态下，这是非常有力的。
C. 三种形式
1. 独唱—表达主的负担
2. 二重唱—两位歌者带着主的负担唱较长的时间
3. 宣告—先知性的劝勉
Ⅰ. 对丰盛的探寻与渴切
A. 保罗教导我们，只有与众圣徒一起我们才得以真正体会神爱的深广。那样的丰盛是只对教会整体释放的。
“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”(弗3:18-19)
B. 我们期盼丰盛—这是我们在IHOP-KC的最大呼求。也是我们能以承受服事中各样艰困的缘由。
Ⅱ. 丰盛唯有在合一中取得
“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”(诗133:1-3)
A. 所命定的福—这说到了圣灵同在与能力的彰显，并且是以一种不论人或魔鬼都无法阻挡的方式彰显。我相信，在主快再来这末后的世代里，我们将再次看见出埃及记和使徒行传中的神迹结合起来，且在全球各地蔓延开来。所命定的福指的就是即将供给今日教会的极大权能。
“我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。”(约14:12)
B. 在使徒行传中关于主所命定的福的例子：
“…门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”(徒2:1-3)
“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论 神的道。那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。”(徒4:31-35)
“主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意地在所罗门的廊下。”(徒5:12)
C. 有些人并不知道这种属天的潜力仅仅供给合一且受膏的祷告。你是否有异象要得着主所命定的福？
D. 当我们合一地发挥功用时—也就是在团队中来服事时，圣灵会赐下更多（诗133；林前12-14）。换句话说，团队服事是神让我们领受更多圣灵同在的方法。
Ⅲ. 灵里的上限
A. 我们强调团体的合一远胜过个人的自由表达。除非教会整体的生命能合一流畅在圣灵中，否则灵里总是会有一个上限。
“你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩”(林后1:11)
“因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。”(腓1:19)
B. 同心合意的祷告在五旬节释放出圣灵的大能
“…都同心合意地恒切祷告。”(徒1:14)
“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”(徒2:1-3)
C. ‘命定的福’是面对末世大震动(来12:26；诗91)的唯一解决之道。所命定的福将带来大震动，但同时也提供保护，使人免于伴随大震动而来的负面压力。
D. 我们对【国际祷告之家】的异象就是要进入主‘所命定的福’。
1. 当我们合一发挥功用时，圣灵会赐下更多（诗133；林前12-14）。
2. 交响乐的观点—许多人习惯于第二等级的敬拜（假设把敬拜分为十等级）。有些人甚至在大聚会中经历了第四等级的敬拜，也不觉得有较好。
3. 神要我们经历第十等级的敬拜。这就是诗篇149篇所描述的。我不满足于仅仅满意而已；我对第三等级感恩，但我渴望能到第十等级。我不是对第三等级生气，我对经历到此是心存感恩。但我们必须永不放弃达到第十等级敬拜的异象。
Ⅳ. KC-IHOP三个有助合一的价值观
A. 价值观1：团队服事─我们一起走得更远─神的交响曲
B. 交响和谐是目标─只有在交响和谐中，才会进入丰盛。神已经在我们每个人里面放进了有限度，我们若没有彼此的配搭，就不会有交响曲。约束是绝对需要的，因为要有伟大的交响曲就必有很多的训练。当我们在合一中一起运作时，圣灵就能给更多（诗133；林前12-14）。
1. 熟练的技巧─多年的练习乐器
2. 训练过的思维─学习有关音乐的一切。要训练思维是不容易，却比情绪的控制容易些。在一个交响乐团里，有管理原则来组织架构指导整个乐团，好让团体的、复杂的、多样的、差异的，却又协调合一的创意的表达得以为人所理解。
3. 情绪的控制对交响乐团里那些大演奏家们是最难的部份，因为他们过去在高中及大学时都是最好的音乐家。对那些拥有最大恩赐的人来说，要帮助乐团达到完全，他们比别人会有更多的挣扎。
a. 有节制的弹奏─有时候小声，有时候大声。
b. 在克制中弹奏─有时弹奏很多，有时让给别的乐器弹奏。
4. 节制的重要性─长一辈的代祷者和音乐同工在敬拜和祷告的服事上，有时会较难学习新的形态。换句话说，长一辈的人有更多在服事形态上的习惯性要胜过；惯性对他们来讲，是非常自然与舒适的。曾经我也很难适应‘琴与金香炉’的模式，学习与其它人一起运作的过程中，让我非常紧张和不舒服。
C. 超级明星自大心态的管理
1. 乐团的领导者必须有特殊的能力，来管理音乐明星的自大。
2. 冠军篮球队的模拟─一个教练最困难的功课，就是能够去处理超级巨星的自大。我对如何能使整个团队更好，比个人的优秀更有兴趣。历史上有许多的实例，大明星无法忍受为赢得冠军奖而必须在团队中长期的自我节制。他们的自在等候完成个人成就的过程中，因为无法忍受不断的限制，以至脱离对他们最有利的团队。身处一个最棒的团队，能将神仆人中最好的部分都发挥出来。
3. 仆人身份的价值─我们希望当我们登神的山时，所有的人都能与我们一同前往。
D. 我期待先知性歌者唱出启示的神谕之歌时，是出于团队生活的涌流，而不是因为他们无法融入团队，所以只好选择独唱。
E. 价值观2：包容性—每个人都能做—即便软弱者也是
1. 由于我们的负担是全球性的，我们需要一个模式是即便没有恩赐、未受训练、甚至情感软弱（或只是那天心情不好）的人，都能在其中发挥功用的。
2. 每个人都能做
a. 团队中的新手—团队事奉容许新手的加入。每个人都应当有‘实做’的机会。玛4:6教导我们，年老的和年少的、成熟的和不成熟的、在音乐上有经验和没经验的，要一同服事。因此，在IHOP-KC会让新手实习生在有经验的团队中服事。
b. 我可没有兴趣招聚一群精英在山上搭三座棚来欣赏山光水色。我们的目标是让软弱者也相信，他们是被需要的、是属于团队的一分子。如果我们的目标是搭三座棚在山上享受神，我们就无法摸着列国中那些软弱的人。
3. 我要软弱破碎的初信者一起在灵里飞翔。若我们所做的令人畏惧，使新人无法适应，就不可能成功。软弱破碎的人也当加入。我们须要破除恐惧，好让大家一起作工。今日，先知团队的服事实在太少了。换言之，这是一种新的领域，因此有时会显得困难些。
4. 破除过程中的‘奥秘’
a. 这种模式必须破除祷告及敬拜动力中的‘奥秘’，才能兼容并蓄。
b. 神是明显的目标—连初信者也构得到！
5. 包容—包容可以减少属灵及神秘主义的骄傲。先知模式的主要价值必须是爱—要包容软弱的人。﹝林前10:13﹞
6. 倘若有音乐恩赐又很有恩膏、善于言词并有启示的代祷者，能渴望和软弱的初信者一起服事，那我们肯定能配合神的节奏，近入他的交响乐团。然而，若这些有恩赐的受膏者觉得和软弱的初信者一起服事，是件无趣的事，那么，我们就不能进入神的交响乐团。
F. 价值观3：以神的话为中心—神的话语使我们的心与众人并他的心合。
1. 今日祷告与敬拜的运动欠缺了一项重要的要素，就是神的话﹝圣经﹞。IHOP-KC为神所呼召，要成为一所歌唱的神学院，而不只是聚集一群只爱音乐，却在神的话语上，不具属灵深度的人。
a. 透过神的话，了解他的心意，并因此喜乐，就受音圣经语言的有限而心生挫折。
b. 创造自动的门训课程─‘歌唱的神学院’。
2. 圣经赋与这个模式管理的功能，可以自动阻止谬误的出现。所以，我们不用维持每个聚会的秩序。因此我们可以很安全地包容全体教会﹝基督徒，天主教徒，东正教徒及犹太基督教…﹞
3. 圣经话语的价值—阻挡模糊的属灵神秘主义。
4. 当人拿以圣经为根据的模式来建造祷告之家时，所建造的祷告之家也奠基在同样的圣经上了。
a. 这种模式很不一样，因为当人内心被神触摸之后，他们多少会认定这模式是对的。
b. 他们会忠于摸着内心的感动。
c. 因此，基于IHOP-KC未来的影响力，将有许多人会认定我们是认真查考过圣经，他们就会放心向我们仿效学习。
5. 模式的负面情形就是，人们往往减化它的优点而放大它的缺点。我们可以拿某些宗派使用的模式，来研究其对社会造成的影响。我们就会看出，有些仿效某个模式的人，他们就是会把某个模式优点抹灭，而把缺点加大。杂草会在过程中自然生成。
Ⅴ. 我们对神的意识型态以及圣灵如何运行
A. 神是明显的标的。我们很容易就遇见神，不是因为我们与神频道如此相合，乃是他让自己容易被人寻着。
1. 我不善于学习，但耶稣是伟大的老师。
2. 我不善追随，但耶稣是伟大的领导者。
B. 驯良的鸽子神的耐心是无限的。神不是一只不安，容易受伤而飞走的鸽子。是的，圣灵也会忧伤。但即使圣灵收回他的同在，也是为着唤醒我们更加渴慕的心。收回圣灵的同在本身就是一种救赎。
Ⅵ. 破除过程中的‘奥秘’
A. 这种模式必须破除祷告及敬拜动力中的‘奥秘’，才能兼容并蓄。
B. 灵恩运动的根基部分含有诺斯底派﹝神秘主义﹞的谬误
1. 诺斯底教派认为人因着具有肉体而是邪恶的。人必须逃避、对抗，以及胜过我们的人性。然而，耶稣的道成肉身是圣灵大能可以运行在人类躯体的证明，这和诺斯底派的谬误大相径庭﹝林前12-14；约翰一书1-5﹞。道成肉身彰显出人性得以运行来成就神性，而不会和神的公义有所矛盾及冲突。
2. 菁英主义者认为圣灵只在服事中与圣职者同在，说明了神只把上好的知识赋与少数的菁英份子。这种思想必须以了解圣灵的包容性来取而代之。
a. 神是明显的目标—连初信者也构得到！
b. 一个实际的方式—我们不需要等待膏抹，就能够唱出圣经的话语，讨神喜悦。
C. 我们在寻求创造一种模式，是当人们心情不好、身体疲惫、甚至灵里鲁钝时都能在其中运作的。在这个模式里，你不必很厉害。我们即使心情不好又身体疲惫，也还能别人连结。
D. 超敏锐人士会使大部分的人闭口无言，因为大家都相信这个人的敏锐度并且因此觉得自己不够资格。就算我们鲁钝，神也会试着大声向我们说话。如果讲台上只有一个人听得见神的声音，会众最终只会谈论神的先知，而非先知的神。
E. 我们不以表现炫丽为目标。
F. ‘琴与金香炉’歌唱的原则和为排队等候被按手的人祷告一样。温约翰（John Wimber）一生的信息就是‘每个人都能做’。他破除了运行在圣灵水流过程当中的迷信。我们也要来破除在先知性水流中的奥秘，好让‘每个人都能做’。当‘每个人都在做’的时候，会成就更大的事。
G. 什么是好的聚会就是整个房间里都是一群热忱并且合一的敬拜者。全场的合一所能做的，远超过单单靠在前面的团队。
Ⅶ. 让膏抹得以完全的主要议题—信心
A. 我们要发展三个领域，好装备自己进入圣灵膏抹的水流—对神的信心、确据，和勇敢。
B. 因此，我们一定要学习能装备我们的心在神里面有信心的方法，好胜过恐惧（及骄傲）。
C. 合一是得到神恩典的要素，促成合一，在神的国度里，有非常的价值。
1. ‘琴与金香炉’的原则奠基在三件和合一有关的事上。这三件事促成了合一的心。就是团队的服事﹝我们一起走得更远—神的交响乐团﹞、包容性﹝每个人皆能做—即使是软弱的人﹞还有以圣经为中心﹝神的话使我们以及众人的心，得以和他的心合一﹞。
2. 合一的大敌是恐惧和骄傲。恐惧﹝丧胆﹞是顺从的信徒的头号大敌。它有许多型式，而且能像点石成金一样，到处散播致命的毒药。它会关闭神子民的心。
3. 除了促成合一的三点之外，我们的价值观也反对背后隐藏着骄傲的精英心态，不论是出于音乐才华、属灵﹝奥秘﹞的悟性，或聪明才智。
4. 恐惧阻止我们进入圣灵的水流享受合一。
5. IHOP-KC祷告模式所依据的价值观可以持续不断地击倒恐惧的灵。
Ⅷ. 心理学方面：远离舒服地带—恐惧感
A. 离开舒服地带所带来的挣扎和不自在，与消灭圣灵的感动有所不同。要在一群会众的面前和别人一齐进入内心与神亲密的层次，有时真的很不容易。
B. IHOP-KC关切的一个主要问题是要如何脱下我们代祷者、歌唱者、音乐同工以及先知事奉者…等的恐惧感。只有克服恐惧，我们的团队才能在灵里一同翱翔。
1. 独自在灵里翱翔是不够的，我们必须一同翱翔。一同翱翔还不够，要持续不断才行。持续不断也还不够，要带着神的话语，持续不断地一同翱翔才对。
2. 恐惧会关上我们的心门。我们必须除掉恐惧感才能和神的创造力一同运行。
C. 这种模式有带来允许的功能
1. 这种模式带来许可。它让我们刚强壮胆。普通人在这种模式里都有一些害怕的事物。
2. 很多人不敢承认自己正和这些恐惧搏斗。管理面对众人时的心理状态是一件很有压力也很困难的事。然而，若出错的责任由模式来承担时，它可以释放恐惧使人刚强。例如，若有人唱太久，他们可以说是模式使他们这么做的。
Ⅸ. IHOP-KC成员常见的几种恐惧感
A. IHOP-KC成员常见的几种恐惧感，会阻挠人们的合一，让我们不能运行在圣灵的水流里。当我们在圣灵的恩膏中运作时，一些神所设立属人的动力是必须的。这属人的动力一定要简单可预期，才不致让我们专注于外在的方法技巧。如此，它们就会渐渐成为我们的第二天性，时间一久，我们就可在这模式中完全专注于神自己。
1. 学习一同在先知性敬拜中注入情感及属灵动力，是很辛苦的。因为这并非天生的能力，而且也容易让人感觉困窘。
2. 这自然且不可避免的挣扎有时会为人所误解，以为是属灵的拦阻。换言之，有时只是一些属人的动力因素，人们却会以为是圣灵没有动工，或者人们无法在圣灵里自由运行。
B. 害怕因为不熟悉而出出糗。这好像在不熟悉的水流中逆泳—这是新动力令人显得笨拙之处。
1. 让我做个比喻。这种新的体验就好像一个人逆泳而上，过一阵子之后，他会摸清楚水流的走势，终于得以享受顺流游泳的乐趣。
2. 不熟悉的事物—就像打篮球一样，要不断地反复练习还不熟练的技巧，才能赢得比赛。完美的打篮球法不是自然的。保罗在练习更臻完美的同时，似乎也没有进球。
3. 若持续不断地学习这种模式，等到它成为我们的第二天性时，团队的膏抹就会增加。
a. 新的事物因为不熟悉所以感觉困难。然而，渐渐愈来愈熟悉之后就会变得自然且容易。
b. 对于心意没有更新变化的人来说，那上好的并不一定是最自然的。
C. 害怕被拒绝—在和不同个性、历史背景、教义、以及对神的认知和期待不同的人一同服事时，会显现出来。
D. 害怕不为团队所接纳—
E. 害怕受伤害—被带领者批评论断的恐惧。
F. 害怕对模式或圣经不了解—害怕表现不当。
G. 失败的恐惧—羞耻感。
1. 害怕在大家面前失败，是一个最主要的挣扎。在众人面前没有自信的挣扎和不自在，与消灭圣灵的感动有所不同。要在一群会众的面前和别人一齐进入内心与神亲密的层次，有时真的很不容易。
2. 很多人不敢承认自己正和这些恐惧搏斗。管理面对众人时的心理状态是一件很有压力也很困难的事。然而，若出错的责任由模式来承担时，它可以释放恐惧使人刚强。例如，若有人唱太久，他们可以说是模式使他们这么做的。
H. 害怕技巧和能力的不足—表现的灵。要在一群可能做得比自己好的人面前服事，并进入与神亲近的层次，有时真的并不容易。我们不以表现得炫丽为目标。
1. 我们对于自己的表现，应该感到自在而不是感到自己很棒。对于表现平庸能自在以对，就表示你已不再为自己而服事了。
2. 带领者放弃医治的机会，是因为害怕做了却没成功。
3. 唯一能够在医治的服事长进的方法是：就算没有恩膏，仍继续为生病的人祷告。
4. 我们在寻求创造一种模式，是当人们心情不好、身体疲惫、甚至灵里鲁钝时都能在其中运作的。在这个模式里，你不必很厉害。我们即使心情不好又身体疲惫，也还能别人连结。
I. 害怕被取代─比较。当我们寻求在全体中一起的运作，替代个别比较的心态时，团队服事就能消除音乐上的骄傲。
J. 害怕没有抓住神─消灭圣灵。害怕让神失望或不够属灵。
K. 害怕没有足够的经济支持─经济的压力。
L. 害怕没有听见神─
M. 害怕在人前显得太弱，反而不是怕太独特和炫丽。
Ⅹ. 可增强在圣灵中的运作的结构
A. ‘琴与金香炉’模式设计的大前提，是认为正确的结构可以有助于团体、而不是个人在圣灵里的创意表达。
1. 在一个交响乐团里，有管理原则来组织架构指导整个乐团，好让团体的、复杂的、多样的、差异的，却又协调合一的创意的表达得以为人所理解。
2. 没有这些原则，‘和谐交响’的形式就无法存在。这些管理原则是帮助而不是阻碍整体创意性的表达。这就与”琴与金香炉”模式管理原则的运作类似。
B. 一个冠军篮球队的模拟─处理篮球明星自我与惧怕的能力。
C. 不了解一个模式之所以形成的价值观，只是一味地死守，将带来令人挫折的形式主义。
1. 我们必须了解这些原则背后的价值观─最主要的一点是：心要被装备成为充满信心，来胜过惧怕。
2. ‘琴与金香炉’模式在基本的管理原则之下，还是有很多发挥创意的空间。 作者: 雅歌 时间: 2010-4-10 11:45 标题: 七、昼夜祷告的要素
Ⅱ. 可享受的祷告的应许
“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。”（赛56:7）
A. 主将释放喜乐的或是可享受的祷告给教会。可享受的祷告是唯一能使会众昼夜谨守不倦的祷告形式（路18:8）。我们必须寻求对可享受的祷告的了解。
B. 主正在地上建立一个新的祷告模式。我们目前对它还没有完全的了解，每一个城市将有适合自己的应用方式。
Ⅲ. 要素一：享受与荣美的主亲密相交
A. 借着更多领受关于神荣美的启示并学习更多享受神，来追求与神的亲密。
“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好…赐华冠…代替灰尘；喜乐油代替 悲哀；赞美衣代替忧伤之灵。”(赛61:1-3)
B. 关于神双重荣美的启示所带来的恩膏
a. 神的美丽吸引我们的心。
b. 我们在神里面的荣美带来深度的安全感。
2. 喜乐的恩膏—换句话说，也就是如何享受神。我通常不会先劝人做更多努力，但我会劝他们借着更多认识神来更多享受神。然后，基于一种爱的响应，更多的努力便自然涌流。然后，我们再用对的方式因着对的理由而努力。
C. 借着培养神国度中的新妇意识型态，来追求与神的亲密。有新妇意识的代祷者能经历可享受的祷告。
“你必得新名的称呼…你必不再称为”撇弃的”…你却要称为”我所喜悦的”…因为耶和华喜悦你…新郎怎样喜悦新妇，你的 神也要照样喜悦你。耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，”(赛62:2-6)
1. 认识我们的新名，意指认识我们新的属灵身分—是被我的神所喜爱的。大卫所得启示的中心，就是神即使在我们软弱的时候，他也喜悦我们。
2. 末后世代祷告运动的力量，是根基于因着对神有新的认识而来的新的意识型态。是对神、以及我们在神里面的身分，都有新的观点。
3. 以赛亚书62:6的昼夜代求，是因着62:1-5中神喜悦我们的肯定而点燃。
4. 三位一体中的第一位—温柔的父，以及三位一体中的第二位—热切的新郎，他们的荣美是让我们明白自己在神里面位份的关键。神的荣美，基督的新妇，雅歌，神的父职—这些主题都是关于神对他百姓热切的渴望各个不同角度的启示。
a. 雅歌和关于基督新妇的教导，这两者的重要性远超过我所能强调。
b. 主新郎的荣美对昼夜祷告是相当重要的。
Ⅳ. 要素二：对传福音的委身—赛56:8
A. 可享受的祷告是在大丰收里有行动的祷告
“…还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们”(赛56:6-8)
B. 当失丧的人得救，神的喜乐也传递给神的使者与他的教会
“我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”(路15:10)
“父亲对他说：‘儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐！’”(路15:31-32)
C. 代祷者亚拿是新约第一个布道家。
“现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。正当那时她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。” (路2:37-38)
D. 布道家耶稣呼吁勤奋的祷告，好让有恩膏的传福音者被释放出来收割庄稼。
“就对他们说：‘要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。’”(路10:2)
E. 传福音使代祷者能火热起，而代祷也使人更加有热心传福音。彼此互为助力。成功的传福音给祷告室带来喜乐。然而，缺乏成功的传福音，祷告就会有重担
F. 活泼的布道或大爆炸理论—我们不要等到‘复兴开始了’才要去赢得失丧的人、医治病人、喂养穷人。就是因为这种还要在持续等候、更多预备，等圣灵的能力更多在教会彰显的想法、作法，许多好机会都失去了。我相信当我们祷告并出去传福音，我们就已经有能力了。祷告与传福音一定要一起运作。神已将这两者结合。耶稣及门徒一再地展示给我们看这个真理。凡神所结合的，人不可分开。
G. 预备–开火–中的
1. 今天教会只有预备，而不开火，因此浪费许多神给的机会。当学徒们边做边学，学习的效果最好。我们一手拿圣经(课室学习)，另一手为病人祷告并喂养穷人(服事的行动)。使用我们所学习的一切，并全力的祷告。
2. 堪萨斯市【国际祷告之家】所有的同工，都必需参与对失丧者传福音、喂养贫穷人及为病人祷告的服事。
3. 医治室及外展服事网络是【国际祷告之家】的重要策略。
4. 若将昼夜代求与外展分开，会变得非常困难。
Ⅴ. 要素四：复兴的确信—赛61-62
A. 复兴的确信—赛61-62
“因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。”（赛61:10-11）
“你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗，看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民说：‘你的拯救者来到，他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。’（赛62:10-11）
B. 当对复兴的确信升高时，对于昼夜祷告的信心也会随着升高。
Ⅵ. 要素五：末世审判的启示
A. 路17:22-37是路18:8为‘速速的审判’昼夜代求的前文。
“因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。…. 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。…. 两个人在田里，要取去一个，撇下一个。门徒说：‘主啊，在哪里有这事呢？’耶稣说：‘尸首在哪里，鹰也必聚在那里。’耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。”（路17:22-18:1）
Ⅶ. 要素六：爱教会—教会合一的喜乐
“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16:18）
A. 爱教会—来自各个国家和各个宗派的教会
“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深！”（弗3:18）
“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗133:1-3）
“主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”（启15:4）
B. 我们需要”主所命定的福”，因为在灵里面有一个上限，是惟有借着在神面前合一的事奉才能除去。
1. 保罗有个使徒性的启示，就是他个人的祷告若没有别人在祷告里合一的帮助是相当有限的。
“并且我们指望他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。”（林后1:10-11）
2. 保罗祈求帮助以胜过仇敌的反击并能有效地完成教会事工。
“弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，叫我脱离在犹太不顺从的人；也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳。”（罗15:30-31）
3. 保罗知道使他从逼迫中得救还有使他放胆的恩膏是借着众圣徒的祷告而释放出来的。
“因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”（腓1:19-20）
Ⅷ. 代祷敬拜的能力—诗149
A. 大卫王是第一位将神的荣美与预言性的音乐和经文轮唱式的代祷结合在一起的人。大卫将先知预言性的恩膏、关于神的荣美和渴望的教训、预言性的音乐、交互轮唱、昼夜祷求等合为一体。
B. 神的公义和/或审判将被释放出来，抵挡罪、疾病和背逆。给神的至高赞美会对黑暗执行报复与刑罚。众圣徒借着向神歌唱，得以捆绑执政掌权者、得以实行审判，这是一份殊荣。
“愿他们口中称赞 神为高，手里有两刃的刀，为要报复列邦，刑罚万民。要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣；要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！”(诗149:6-9)
1. 以神为中心献上至高赞美的敬拜，能释放神的报复（公义）。耶稣教导藉日夜的代求将公义释放出来，也是基于相同的道理(路18:7-8)。
2. 有时候，斥责魔鬼确实是必要的策略。但是，大卫会幕的首要精神是献给神至高的赞美。
C. 大卫王在诗篇149篇所形容的动力，正是末后世代的祷告运动及可享受的祷告运动所具备的。大卫写到神的喜悦与他对他百姓的情感，大卫也在经文中清楚地表达了关于神的荣美与神的心愿(神圣的情绪与情感)的教义。
“因为耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”（诗149:4）
“你也必叫他们喝你乐河的水。”（诗36:8）
“你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗16:11）
D. 神那新郎与为父的心，加上神的荣美，是对末后世代的祷告运动非常重要的真理。
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求…. ，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗27:4）
1. 神所拥有的荣美、渴望与喜悦，神经由救赎也将之分赐给他的百姓。
2. 在诗篇149:5-9我们看到，神的荣美与渴望，对释放神的审判抵挡罪、疾病、与背逆的昼夜代求而言，是非常重要的一个因素。
E. 维持24小时祷告的关键，是对神的荣美着迷。你不能一天24小时认罪悔改。一个人或许可以努力认罪两三个钟头、甚至五个钟头，但就是没办法一整天都这样做，并且持续几个月或几年。人类的身体无法承受悔改作为祷告的主要活动。你也不能一天24小时昼夜不停地捆绑魔鬼，并且持续做个好几年。但是，你当然可以在圣灵的引导之下，在关键的时刻进行上述活动。
F. 将‘欢喜’、‘快乐’换成‘享受’。‘享受造你的主’，‘享受神你的王’。
“愿以色列因造他的主欢喜；愿锡安的民因他们的王快乐。”（诗149:2）
G. 诗篇149总结–享受神(Ⅴ. 2,5)，关于神的荣美与喜悦的教义(Ⅴ. 4)，先知性的歌唱带出的至高赞美(Ⅴ. 6)，释放神的审判或公义，抵挡黑暗(Ⅴ. 7-9)。
Ⅸ. 城市中得胜的教会与竞技场的基督教信仰
A. Paul Cain的话—竞技场上将充满许多几乎是没有名字也没有脸孔的服事者，做着比耶稣更大的事（约14:12）。
B. 主在埃及开罗的给毕迈可的话（1982年9月）
“我要在这个世代改变对于基督教的了解与表达。”
C. 得胜的使徒性城市教会将带着圣灵的丰盛而联合在一起。
1. 许多现有的教会结构虽然好，但只是圣灵设计的暂时鹰架，主将会在按他主权决定的时间和方法下策略性地一一移除。
a. 虽然是暂时的，这些结构在此刻却是相当重要的。
b. 神的百姓未来首先要忠于神对他们整个城市的计划，其次才忠于其它的组织结构。
D. 摘要—这一段提供了末世祷告运动重要的细节，这个运动将因着可享受的祷告成为可能，并使大使命得以完成。 作者: 雅歌 时间: 2010-4-10 11:46 标题: 八、“琴与金香炉”模式的十二个原则
前言─这十二个祷告原则共同产生许许多多好处，对参与在IHOP-KC模式的人很有帮助。
Ⅰ. 以神为中心的属灵争战
A. 大原则：以神为中心的代祷敬拜乃是神使教会抵挡并赶出邪灵力量的主要策略。一般的原则是专注于神直接对神发出我们的宣告。逐出那些在空中非物质界的邪灵或是和它们争战，藉此来瓦解文化的营垒。这些邪灵就是那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔(弗6:12)。这项通则也有例外的时候，在这种情况下，我们将宣告的对象直接放在仇敌的身上。
B. 基本上，属灵争战是透过认同神的心而运作。敬拜乃是对神属性的认同(神是圣洁的，神是良善的)。代祷乃是对神应许所要成就的认同（主啊，求你在复兴和审判中释放你的圣灵）。悔改是要破除我们心中与黑暗的认同。也就是，借着认同神和不认同仇敌来加入属灵争战。医治祷告是破除我们与疾病的认同，认同上帝医治的心意。服事人是要认同耶稣服事人的心意，同时破除我们与自私骄傲的认同。
C. 朝向神的祷告—经文祷告是一种以神为中心的属灵争战。在新约大约25到30个祷告中，所有的祷告都是朝向神以神为焦点，而非以罪和魔鬼为中心。新约中没有一处祷告是指向恶魔或是罪的。因此，我们主要的焦点是以神为中心的祷告，而非以魔鬼为中心或定睛于罪的祷告。在某些特别的时候，圣灵会带领教会直接与某个权势争战。这是属于牧长的功能，并且需要在神带领的时机当中与圣灵合一。
Ⅱ. 经文祷告—积极的焦点
A. 我们看重圣经中祷告与敬拜的经文。
1. 经文祷告的是圣经中祷告与敬拜的经文。它不只是引用圣经节的祷告，更是找出与强调圣经中真正祷告的经节。经文祷告乃是由神燃烧的心中出发的，它们是藉由圣经赐给教会的一个贵重的礼物。
2. 保罗劝勉我们在祷告中引用圣经（西3:16；弗5:18—19）。
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”（西3:16）
B. 我们在灵里一个荣耀的界线就是神的话。我们很喜乐满足地被这些界线规范，而一点不觉得在灵里受拘束。
C. 新约祷告经文中积极正面的祷告焦点，是帮助教会经历与神并与他百姓合一的要素。
1. 新约中的祷告经文是积极正面的。其焦点在于感恩、爱、信心与释放神的恩典和得胜上，而不在一些负面的东西如罪、纷争或魔鬼上。
2. 经文祷告使用经文加上及其积极的焦点，帮助我们与神并且与人彼此连结。经文祷告是神所设计，为要帮助软弱的人借着合一的爱心在灵里翱翔。换句话说，经文祷告并不是要让神更容易听见我们，而是要让我们更容易合一与经历神。神也响应许多消极的祷告，他能够整理那些令人困惑的消极”说教式的祷告”，从其中回应我们内心的呼求。
3. 将焦点放在罪上面的消极祷告，常会造成对教会和他百姓一种愤怒的审判式责备。
4. 以斯拉与尼赫迈亚所示范的认同式悔改是美好且有果效的，圣灵藉基督身体中的牧长使其发生，带往合一。我们在灵里荣耀的界线，是神的话。
Ⅲ. 讲台服事风格–高举耶稣
A. 公众的讲台是治理的位置。亦即，在讲台上能做的和在会众当中或私下能做的事情不一样。讲台上的活动有另外的层面─能提倡并背书某些价值。
B. 属灵的文化是由大家所认定的领袖们经常性的行为所建立的。我们在寻求建立一个谦卑、隐藏、以及真诚的服事文化。我们不要戏剧性的讲台也拒绝任何自我展示和事奉上的刺激。将会议性格（conference personalities）带入我们当中。
1. 注意:这个时候，一般在灵恩复兴教会的属灵文化是戏剧性的讲台、自我展示和事奉上的刺激的属灵文化，将重注意力放在会议性格（conference personalities）上。
2. 我们所作所为是低调及微妙地。我们看重身体的自由表达，但是我们更看重谦卑的服事风格。
3. 真诚的服事风格是拒绝夸大圣灵的活动或试图控制人的反应，而不是真诚从心出来的举动。
C. 自我展示–表示人的心希望展示自己的独特而使众人的焦点转移到自己的身上。人的灵常常会强烈的有这样的渴慕–渴慕在人前看起来比其它的弟兄姊妹更亲近神、或是我们对神的道路或方式有超乎于其它弟兄姊妹特殊的看见。
D. 四种自我展示的表达方式
1. 彰显圣灵以及公开表现灵里亲近的兴奋情绪
a. 圣灵彰显给人及灵里与神亲近的目的不是主要要让人展示在公共讲台上。所以，我们减低鼓励讲台上表现出欣喜若狂的经验。这不是绝对的标准，但是是一个根据圣经要高举耶稣的好标准。
b. 王的内室的经历(歌1:4)是圣灵帮助我们将自己的心给耶稣。
“愿你吸引我…王带我进了内室…”(歌1:4)
c. 与神相遇是神圣与个人在王的内室里的时间。并不适合在公众的注视以及陌生人的检视下来服事。
d. 一个房子里有很多的房间，而每个房间都有不同的用途。有客厅、餐厅、厨房、浴室、地下室、卧室等等。我们的聚会代表的是客厅，但是不是我们所有生活的需要都能在充满客人的客厅里美满地完成。然而，在聚会里，你有自由去表达你的领受，只要你的敬拜不影响他人对耶稣的敬拜。
2. 讲台上启示性的话语（prophetic symbolism）
a. 启示性的话语（Prophetic symbolism）是符合圣经的。圣经教导也阐述它。然而，因为在耶稣、伊莱贾以及摩西的生活当中，它非常具意义以及稀少，我们要极其尊崇。因此，在讲台上，我们要教会里的领袖来确认先知性的预言。但是，在聚会中，每一会友皆有自由可以说先知性的预言，只要不影响其它在敬拜耶稣的人。
b. 我们认知到所有宣称是启示性的话语不都是真实的。启示性的话语在对的场合里来教导是很何宜的，特别是在教导的情况以及教会领导认可的情况之下。
3. 过度动态的服事风格
a. 我从来没有想要泯灭一个人在服事时的特质。然而，过度动态的风格可能把我们在敬拜时对耶稣的注意力转移到我们自己在公众场合的表现上。
b. 个人常常发展出”只此一家别无分号”的个人特色。这个在演艺圈里是正常的但是在祷告的殿里并不如此。随着音乐的律动是自然的事。但在IHOP-KC祷告会里，手、膀臂以及身体的动作都要减到最低。我们要求们我们的团员在讲台上是低调且微妙的服事风格。例如，浮动的手，摆动肩膀等。然而，然而，在聚会里，会众有自由去表达个人的领受，只要不影响他人对耶稣的敬拜。我们看重身体的自由表达，但是我们更看重服事风格上的谦卑。
4. 试图用吸引人的方式的情欲表现方式与圣灵的感动是背道而驰的。今日的教会常常有出于人的罪性的不适当表达方式─表现在衣着、言语、行为及触摸的方式上。
a. 触摸─有些男人在服事上调情地、不当地触摸女人。
b. 言语─男人有时在祷告时对女人说不当的、煽情的话语
c. 行为─有些人行为举止皆透露着煽情，包括煽情的衣着，煽情的舞蹈，煽情的说话方式。
E. 小结─我们热切地想将耶稣彰显出来，但是在IHOP-KC的服事里，不容许舞台戏剧性、自我表现、或服事狂的表现。追求卓越以及更有节制的灵恩服事就是把圣洁的价值传播到其它地方。
Ⅳ. 在圣灵的恩膏中的强度及持续度
”并且无人求告你的名，无人奋力抓住你，原来你掩面不顾我们”(赛64:7)
“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求”(弗6:18)
A. 以积极的强度及持续度进入并保持在(圣灵的)膏抹里，这是IHOP-KC很看重的价值。
B. 当人积极地响应神在恩典中与神合作时，神的祝福有时会大大地来到，只是，如今已甚为少见在圣灵里持续不断警醒的人群。
C. 在圣灵里积极地祷告会开启一扇门使我们得着好处，许多人满足于没有这种好处的生活。但我们却无法满足过着没有神全然丰盛的生活。在祷告室中培养在灵里激进与勇气的风气是经历神丰盛的重要条件。
1. 在祷告室里，我们有时该激进不被动；特别是在使用个别的祷告语言与神定约时更当如此。积极的祷告心志可以抵挡并克服属灵的被动。当别人在祷告时，我们很自然地会变得被动并抽离。鼓励自己去对付无法专一的心志与倦疲的肉体对所有人都是很必要的
2. 在祷告里的持续坚忍是要锁定我们的预备进入称作在祷告中角力的爱的劬劳。
Ⅴ. 以新妇的意识型态享受与神的亲密
A. 神的荣美这项基要的真理能帮助我们享受与神的亲密关系。认识神的荣美和神热切的心，能唤醒我们的心，使我们对神产生火热的爱。关于神的荣美及神对人火热的心这两方面的教导，对于可享受的祷告模式是极其重要的。它是力量的来源，是末后世代祷告运动不可或缺的燃料。
B. IHOP-KC模式与异象背后得力的秘诀在于，我们的心在他的荣美中与他相会。那些对24小时昼夜代求的异象有兴趣的人中，有的人其实对‘琴与金香炉’的模式与结构比较有兴趣。但是，使你能投身在昼夜祷告的力量，来自一颗能与神一同翱翔的心。而只有与神有亲密的关系，我们才能得着这样的能力。
C. 24小时不间断的祷告得以持续，就在能与神在荣美中相会。你不能一天24小时认罪悔改。一个人或许可以努力认罪两三个钟头、甚至五个钟头，但就是没办法一整天都这样做，并且持续几个月或几年。人类的身体无法承受悔改作为祷告的主要活动。你也不能一天24小时昼夜不停地捆绑魔鬼，并且持续做个好几年。但是，你当然可以在圣灵的引导之下，在关键的时刻进行上述活动。
D. 大卫的一生渴慕专注在神的荣美
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”(诗27:4)
1. 神的荣美是大卫会幕的中心。神的情绪与情感是神给大卫王特别的启示。
2. 神那新郎与为父的心，加上神的荣美，是对末后世代的祷告运动非常重要的真理。
E. 有新妇意识的代祷者能经历可享受的祷告(赛62:2-6)。新妇的意识型态是在可享受的祷告中警醒不倦的要素。神的荣美，基督的新妇，雅歌，神的父职—这些主题都是关于神对他百姓热切的渴望各个不同角度的启示。雅歌和关于基督新妇的教导，这两者的重要性远超过我所能强调。我们正在努力整合所有以英文印行关于基督新妇及雅歌的书（订购请上网www.fotb.com）
Ⅵ. 融合敬拜与代祷
“…二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。”(启5:8)
A. 琴指的是以音乐为工具敬拜神。换句话说，也就是敬拜中属神的音乐和属神的歌。
B. 香炉则是指教会的代求。
C. 耶稣教导我们祷告他的国降临，在地上如同在天上(太6:10)。我们需要将这个原则实践在我们的敬拜当中。喔！愿我们在地上的敬拜如同在天上。将敬拜与代祷融合在一起就是‘琴与金香炉’的代祷敬拜。在天上，神以他最喜欢的方式被服事。也就是将敬拜与代祷合而为一的原始来源。代祷的祷告与圣灵膏抹的音乐共同将人的心打开，联结代祷者的心，帮助我们愿意同心来祷告。
Ⅶ. 培育先知性的音乐
A. 学习在先知性的音乐与歌唱底下流畅运行，是进入可享受的祷告之必要条件，因此也是IHOP-KC极看重的。
B. 为什么要看重音乐？为什么是竖琴（harp）？为什么在有恩膏的音乐中很重要？
1. 神是音乐家。圣灵是音乐灵感的泉源。神在音乐里奥秘使我敬畏。
2. 耶稣不但是个音乐家，也是是个好的演唱家。他是一个伟大的作曲家。他是一个杰出的音乐家。
C. 人的灵是有音乐性的。人是照着神的形象造的。
D. 有恩膏的讲道与受膏的音乐结合，将能带出新的力量。例如，全场的人能同时深刻地感受同一件事。假
设有十万人在体育场内，他们也能一起进入同样深度的情绪、同时经历数小时相同的感受。
1. 这也是为什么仇敌想要得着音乐这个领域。
2. 音乐就在我们心思的中心，也在神的心中。
E. 使徒保罗在新约中劝戒教会要将祷告与音乐结合在一起。
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。”(西3:16)
F. 藉由神圣的号声所发出的音乐，神要在地上释放他的审判。
“我又看见一个鹰…听见牠大声说：‘三位天使要吹那其余的号。你们住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！’”(启8:13)
“吩咐那吹号的第六位天使，说：‘把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了。’”(启9:14)
G. 号与琴在启示录及旧约中的大卫会幕里都占有很重要的角色。大卫会幕里用到号与琴—撒下6:15;代上13:8;代上15:24,28,16:6,42;代下7:6;13:12,14;15:14;20:28;23:13;29:26-27;尼4:20;12:35,41。
H. 大卫王投注大量的资源（时间、金钱）来培育有恩膏的乐师与歌者。
“大卫…分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（原文是说预言）。亚萨的儿子…遵王的旨意唱歌（说预言）。耶杜顿的儿子…共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴（说预言），唱歌，称谢，颂赞耶和华。”(代上25:1-3)
I. 先知以利沙要求乐师的协助，好让圣灵的恩膏得以释放。
“‘现在你们给我找一个弹琴的来。’弹琴的时候，耶和华的灵（原文作手）就降在以利沙身上。”(王下3:15)
Ⅷ. 交互轮唱—祷告中的团队服事
A. ‘琴与金香炉’模式的基本精神，就是团队成员基于彼此间互动的关系，以祷告与唱神的话两者交互回应。
B. 交互轮唱意味着回应式的歌唱。交互轮唱神的话是一个在敬拜及祷告上经历团队服事最好的方法。交互轮唱使昼夜祷告更多样化，因此可以祷告得更长、更热切、较不会疲惫。要在祷告会中连续几个小时保持密切的热度，交互轮唱是一个重要关键。
C. 交互轮唱是在圣灵的带领底下，在敬拜与祷告中的团队服事。是在圣灵膏抹底下在敬拜与祷告中的团队服事。我们看重在敬拜与祷告中的团队服事，因其带领我们更多经历与圣灵的水流。
D. 启示录记录了围绕在宝座前的交互轮唱。启5:8-14─交互轮唱是神所拣选的模式。
E. 交互轮唱的好处
1. 连结神的家，可以在神里面有相同的水流。神是忌邪的神，他要在场全体的人都能一起感受并进入他的心意。这种交互轮替、琴与金香炉、彼此响应互动的歌唱方式，能使百姓进入相同的水流底下。
2. 圣灵不再兴起明星讲员或歌唱，而是使用”没没无闻”却有恩膏的仆人，在同一个心志、相同的水流底下来服事。
3. 当我们进入这种琴与金香炉的模式之后，会带出一个满有恩膏的环境，使我们能更多领受神。
例如：先知的灵在这种气氛下会较多地被释放出来（代上25:1-3）。
Ⅹ. 持在信心中争战的勇气–相信神会做大事
A. 培养一种因着信心里的勇气而来的争战精神，将为许多人带来祝福。在面对魔鬼对人的攻击、或是忍受疾病煎熬、逼迫…等的时候，勇敢地站在激进的信心之上，有时会带来生死截然不同的结果。
B. 争战的灵能使我们起来激进地抵挡并消灭魔鬼的攻击。
“…就能抵挡魔鬼的诡计。”(弗6:11)
“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的…”(弗6:12)
“…又拿着信德当作盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；”(弗6:16)
C. 争战的灵有足以抵挡胆怯的勇气。也就是说，能相信神所应许要成就的大事。勇气就是在伟大的事上与神认同。
1. 不惧怕失败与羞辱的勇气。
2. 我们拒绝胆怯的‘宗教化谦卑’—也就是不信。神应许要为他的教会成就大事。因此，我们也不要拿宗教化的谦卑或虚假的谦卑作退缩的借口，那些都是不信。
3. 勇敢地认同神，这是复兴的首要条件。我们必须火热地追求我们所相信的事。
D. 当对复兴的信心提升时，昼夜代求的信心也得以提升。
E. 争战的灵加上与神亲密的委身的灵，这两者的结合是一种罕有的祝福。争战的灵加上与神的亲密（委身）—这正是”琴与金香炉”模式的基本要素。许多祷告的事工将这些神恩典中所带出来的动力彼此分开。
Ⅺ. 祷告会的结构与领导
“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”(约4:24)
A. ‘琴与金香炉’模式：‘先知性的礼拜仪式’—我们的目的是要同时用心灵（带着先知性恩膏的即兴创意）与诚实（有架构的礼拜仪式）。
1. 先知性—讲到以即兴新鲜的表达方式与创意来敬拜。
2. 礼拜仪式—指的是了解形式与架构的价值所在，这在我们所采用的模式中是很重要的一个层面，因它使我们得以在团队中来事奉。
3. 原则–‘琴与金香炉’模式设计的目的，是要提供一个架构，在一天24小时的行程之下，让即兴创意能有最高程度的发挥。我们所寻求的是，一种结合了结构与即兴创意的敬拜模式，并要能反映出在宝座前天堂交响乐的敬拜(启4-5)。
4. 我们的架构以及模式基本上是一个”给予准许”的机制。我们的信念是，在一个有架构的模式所给予的界限之内，我们将能经历更多圣灵里面的即兴创意。我们相信，架构是神所设立，为要帮助百姓在群体的状态下，能与圣灵的水流进行最佳的合作。
B. 为什么我们要建立一个团体的模式？目的就是创造一个许可的功能，让团队得以勇敢合一地一同进入圣灵里的更高境界。
C. 为什么要有一个模式？在神全能的计划中，神的领导原则是要我们了解他所设立在人类中的一些动力。
1. 在团体的敬拜中，属灵的管理是必要的。这包含了神所看重的领袖原则(太16:19,18:18)。
2. 在神全能的计划之中，圣灵会准许我们所准许的，忽略我们所忽略的。这样的情形会发生在交托给教会的领域之内。
Ⅻ. 合一的团体祷告─爱全体的教会
A. 我们强调团体的合一远胜过个人的自由表达。除非教会整体的生命能合一流畅在圣灵中，否则灵里总是会有一个上限。
“你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩”(林后1:11)
“因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。”(腓1:19)
B. 爱整体的教会—来自各宗派遍布各国的教会
“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。”(弗3:18)
“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”(诗133:1-3)
C. 同心合意的祷告在五旬节释放出圣灵的大能
“…都同心合意地恒切祷告。”(徒1:14)
“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”(徒2:1-3)
1. 同心合意同声祷告
“他们听见了，就同心合意地高声向神说：‘主啊！你是造天、地、海，和其中万物的…’”(徒4:24)
2. 相同的心意祷告
“那许多信的人都是一心一意的…”(徒4:32)
D. 三个促成合一的原则─团队服事（我们一起走的更远─神的交响乐），包容性（每一个人都能做—即使是软弱的），以神的话为中心（神的话语使我们与他人以及神的心合一）。
E. 以城市性的合一为基础
1. 【国际祷告之家】不是由单一个地方教会努力出来的结果
2. 一心—跨文化、超宗派、外显却不流于自我展示。
3. 祷告之家属于该城市中的众教会。
4. 以城市教会为基础，而非平行于教会之外。
Ⅰ. 简介
A. 基本的原则：以神为中心的代祷敬拜乃是神使教会抵挡并赶出邪灵力量的主要策略。
1. 一般的原则是专注于神直接对神发出我们的宣告。逐出那些在空中非物质界的邪灵或是和它们争战，藉此来瓦解文化的营垒。这些邪灵就是那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔。(弗6:12)
2. 这项通则也有例外的时候，在这种情况下，我们将宣告的对象直接放在仇敌的身上(请参阅网络上的相关文章)。
B. 进入属灵争战基本上就是认同神和不认同仇敌。属灵争战透过认同神的心而运作，并且以许多方式显明出来。
1. 敬拜乃是对神属性的认同(神是圣洁的，神是良善的)。
2. 代祷乃是对神应许所要成就的认同（主啊，求你在复兴和审判中释放你的圣灵）。
3. 悔改是要认同上帝对我们的心意(成为圣洁)，同时破除我们心中与黑暗的认同。
4. 医治祷告是要认同上帝医治的心意，同时破除我们与疾病的认同。
5. 服事人是要认同耶稣服事人的心意，同时破除我们与自私骄傲的认同。
C. 如何预备进入以神为中心的属灵争战
Ⅱ. 以神为中心的属灵争战
A. 在先知性的代祷中，代祷者藉由两种方式发展出争战的主题。
1. 第一，宣告神的得胜（藉由认同耶稣的至高无上地位，宣告预言性的命令并且提醒神他自己的应许）。
2. 第二，谴责仇敌（藉由认罪、拒绝撒旦以及弃绝黑暗势力的工作）。
3. 换句话说，藉由认同、宣告和提醒，加上认罪、抵挡和弃绝。可以使用预言式的命令如约伯记22:28;耶利米书31:7;以赛亚书45:11;诗篇2:7等，或整篇预言式的章节如诗篇2篇;149篇;启示录17-19章。我们也可以藉由宣告我们在基督里的身份而宣扬耶稣至高无上的地位。
（例如，我们是光明之子、神的儿子、基督的新妇、神家的人等等。）
B. 朝向神的祷告—经文祷告是一种以神为中心的属灵争战。在新约大约25到30个祷告中，所有的祷告都是朝向神以神为焦点，而非以罪和魔鬼为中心。新约中没有一处祷告是指向恶魔或是罪的。我们主要的焦点是以神为中心的祷告，而非以魔鬼为中心或定睛于罪的祷告。在某些特别的时候，圣灵会带领教会直接与某个权势争战。这是属于牧长的功能，并且需要在神带领的时机当中与圣灵合一。这并非新约中使徒所提出的主要祷告模式。真正劬劳的代祷将带领我们进入与神深切的团契与亲密的相交。
C. 耶稣也教导我们将祷告直接朝向天父(太18:19;路11:2,13)。
“你祷告的时候，祷告你在暗中的父，…所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父…’”（太6:6,9）
“使你们奉我的名，无论向父求甚么，他就赐给你们。”（约15:16）
“到那日，你们甚么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求甚么，他必因我的名赐给你们。”（约16:23）
D. 耶稣本身祷告的例子也是直接朝向天父祷告。（约14:16;17:5,11,15,25）
E. 使徒也是将祷告直接朝向天父，同时并教导我们如此做。例如，使徒保罗在写给以弗所人的伟大‘争战书信’中，将他的祷告直接朝向天父(弗1:16-17;3:14,16,20)。
Ⅲ. 七项争战主题
1. 文化的营垒—这些是在天上运行的邪灵力量，在我们社会中属世的表现（弗6:12：执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔。）。包括凶杀的灵、邪术的灵、奸淫的灵、以及偷窃的灵，这些也是末世四个主要的文化营垒（罪的型式）。
“又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。”（启9:21）
a. 凶杀—堕胎、帮派、毒品集团、有组织的犯罪、邪恶的政府等。
b. 邪术—异教团体、活人献祭、假宗教和异端、魔鬼崇拜、巫术等。
c. 奸淫—成人娱乐事业、娼妓、性奴隶。
d. 偷窃—合法和非法的。
2. 危机事件—关于自然灾难事件(气候、地震)、饥荒、战争和瘟疫的祷告。
3. 政治议题—为执政的政府祷告（提前2:1），特别是有关政治或人民的议题。
4. 教会议题—祷告祈求释放服事的恩膏。
5. 以色列的得救—祷告祈求释放公义、拯救与和平赐给以色列。
6. 经济议题—祷告祈求恩膏与智慧给企业，同时拯救脱离经济危机
7. 家庭议题—为青少年问题、婚姻、离婚、老年人、孤儿、寡妇和失能者等祷告祈求。 作者: 雅歌 时间: 2010-4-10 11:48 标题: 十、经文祷告的价值
I. 经文祷告—积极的焦点
A. 我们看重圣经中祷告与敬拜的经文。
1. 经文祷告的是圣经中祷告与敬拜的经文。它不只是引用圣经节的祷告，更是找出与强调圣经中真正祷告的经节。经文祷告乃是由神燃烧的心中出发的，它们是藉由圣经赐给教会的一个贵重的礼物。
2. 保罗劝勉我们在祷告中引用圣经（西3:16；弗5:18—19）。
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”（西3:16）
B. 我们在灵里一个荣耀的界线就是神的话。我们很喜乐满足地被这些界线规范，而一点不觉得在灵里受拘束。
C. 新约祷告经文中积极正面的祷告焦点，是帮助教会经历与神并与他百姓合一的要素。
1. 新约中的祷告经文是积极正面的。其焦点在于感恩、爱、信心与释放神的恩典和得胜上，而不在一些负面的东西如罪、纷争或魔鬼上。
2. 经文祷告使用经文加上及其积极的焦点，帮助我们与神并且与人彼此连结。经文祷告是神所设计，为要帮助软弱的人借着合一的爱心在灵里翱翔。换句话说，经文祷告并不是要让神更容易听见我们，而是要让我们更容易合一与经历神。神也响应许多消极的祷告，他能够整理那些令人困惑的消极”说教式的祷告”，从其中回应我们内心的呼求。
3. 将焦点放在罪上面的消极祷告，常会造成对教会和他百姓一种愤怒的审判式责备。
4. 以斯拉与尼赫迈亚所示范的认同式悔改是美好且有果效的，圣灵藉基督身体中的牧长使其发生，带往合一。
Ⅱ. 经文祷告是神心意祷告
A. 我们看重圣经中祷告与敬拜的经文。
1. 经文祷告就是圣经中祷告与敬拜的经文。这不只是引用圣经节的祷告（圣经中的祷告不同）。我们要查出圣经中的敬拜与祷告。
2. 经文祷告是由神燃烧的心所发出的祷告。它们是藉由圣经赐给教会的一个贵重的礼物，却常被忽视了。
B. 直接使用经文的祷告（西3:16；弗5:18—19）。
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。”（西3:16）
“乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”（弗5:18-19）
1. 唱神的话—在IHOP-KC我们使用七种经文：使徒性祷文、启示录中的颂词、诗篇、雅歌、旧约先知的祷文（包含先知性的命令、应许和歌）、福音叙事诗和神谕。
2. 我们在灵里一个荣耀的界线就是神的话。我们很喜乐满足地被这些界线规范，而一点不觉得在灵里受拘束。
C. 使徒祷文是使徒们的祷告。使徒的首领耶稣及12个使徒（特别是保罗和启示录中的约翰）都有祷告被记载在新约圣经里。这些使徒祷文也是神的祷告。
Ⅲ. 使徒祷文的积极焦点
A. 新约的祷告经文焦点在于释放神的恩典，而不是拦阻或移除负面的事实，如罪和魔鬼。把焦点积极地放在分赐良善，而不是消极地除掉罪。新约的焦点常围绕着喜乐、感恩与得胜等主题。
B. 我们也会做一些负面范围的祷告，目标在认罪、抵挡与弃绝世界、肉体和魔鬼。但这些并不是新约祷告模式的主要焦点。
1. 我们接受圣经中像但以理、以斯拉、尼赫迈亚等人以认同式的悔改认罪来抵抗负面的罪的范畴。然而，这个范畴是次要的，显然不是我们祷告模式中主要的焦点。
2. 换句话说，团体性地承认我们先祖过去所犯的罪，或是为百姓现今所犯的罪做代表性的认罪悔改，这也属于经文祷告的一部分，但必须在圣灵敏锐的带领下进行，而不是靠自己机械化地去做。
C. 操练积极的祷告—三个月的限制令
1. 我个人的见证—1978年我的牧师对我下了一道三个月的限制令。他禁止我在讲道或祷告时说消极的字，一个也不行。这看起来像是个折磨，却明显地光照出我被消极思想侵害的部分。
2. 这项操练使我察觉到自己消极祷告的部分有多深，并且许多人普遍都有这种倾向。我们在操练当中会发现自己里面存在着愤怒、不满和消极，这就是祷告室中大量发泄的源头。要面对这些生活中消极的事实往往令人沮丧甚至使人伤心。
3. 有些人教导我们应该总是顺着内心的感动祷告，并不一定要用圣经的语言。
a. 我认为，在我们灵性还未成熟，思想未被更新的时候，我们并不知道什么是最好的祷告。我们未被更新的思想所发出的自然表达不会是祷告的最高形式。
b. 经文祷告帮助我们被黑暗遮蔽的心灵知道神的心意。
D. 有时我会要求一位新的代祷者接受三个月百分之百禁止消极祷告的禁令，为要训练他们接受积极的新约圣经祷告。
1. 这项操练震动人们，使他们察觉内心受消极、非圣经祷告的影响有多深。
2. 会发生有两件事：他们会发现几乎不可能拥有自由，直到新的积极祷告语言在他们心中成形为止。开始时经常会有很大的挫折感，因为他们既无法充分表达他们的心意，也无法在经文祷告中流畅。
E. 人们刚开始更新思想使用经文祷告时，会感到不太习惯。在神的话成为他们心中的语言之前，他们可能会有短暂的窒息感。
F. 篮球训练模拟—重新学习投篮所得的益处是值得为它付上辛苦代价的。
Ⅳ. 使徒祷文的特色
A. 使徒祷文是朝向神的祷告 — 经文祷告是以神为中心的属灵争战。新约中所有将近25-30个祷告都指向神，并非指向罪或魔鬼。
1. 没有一个新约圣经的祷告是指向魔鬼或是罪。我们主要的焦点是以神为中心的祷告，而不是以魔鬼为中心或以罪为焦点的祷告。在一些特别的时机中圣灵会带领教会直接与某个权势争战。这是一个需要合一发挥牧长性功能，并且需要在神所带领的时机中与圣灵合作。它不是使徒们在新约圣经中呈现的主要的祷告模式。
2. 避免那些向着人而不是以神为中心的说教式的祷告。说教式的祷告似乎快变成一种常态，我们要发展在祷告中以神为焦点。
a. 私人祷告时我们会自动地以神为焦点。换句话说，当我们学习常常在私人祷告中把焦点放在启示录四章所描述的父神身上，我们就不会再把身旁的人当作祷告的听众。
b. 透过私人祷告的训练，我们集中注意力向神说话而不是向人说教，因为私人祷告时房间里没有别人，所以能使这个焦点被强化。如果我们主要祷告的时间只是公众的祷告，就很容易陷入以人为中心的说教式祷告中。
B. 使徒祷文是以城市中的教会整体为祷告的焦点—几乎使徒保罗的每一个祷告都是为了祝福教会。他有时也为个人祷告，但经常是使用为团体祷告相同的主题。
1. 新约圣经中唯一为失丧人的祷告是为以色列。
“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。”（罗10:1）
2. 为什么要为教会祷告？
a. 神圣的策略—兴起被膏抹的大型城市教会，就像以弗所教会在全亚西亚那样地释放大能的收割。
“这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。”（徒19:10）
“主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。”（徒19:20）
b. 主的策略是要我们在祷告中劳苦，求圣灵的恩膏释放给整个城市里的教会，进而能传遍整个地区或国家。整个亚西亚地区能在保罗那个时代被触摸，是因为在以弗所有一个被恩膏的大型城市教会。
c. 新约的祷告对城市中的教会与个人有特别的焦点。我们的焦点愈明确，我们就愈容易在祷告中合一，因为众人感受到与被代祷的人连结在一起。集中焦点为某一城市而不是笼统地为所有国家祷告，能产生一种人的动力，就是与特定的城市和人民情感相连且彼此拥有。怜悯天生要针对特定的人，而不是对一群广泛的群众发出。
d. 这个焦点不是为神；是为了人的软弱而设计的。这个焦点帮助软弱的人合一。它与积极的焦点产生合一功效的方法是一样的。
C. 使徒祷文将爱唤醒—我们会爱上我们为之代祷的人
1. 爱教会—当我们为教会祷告时，我们就爱上这个教会。有些代祷者的态度有与教会为敌的倾向。借着为教会祷告能够胜过这点。我们不能对持续为之代祷的教会持有错误的灵。
2. 爱庄稼—当我们为它祷告时我们会爱上庄稼，特别是对教会而言。
D. 使徒祷文的积极焦点带来心的合一
1. 积极的祷告对神与人心的合一极为重要。经文祷告是要把软弱的人带到神面前、与其它人合一，来取代批评。
2. 新约祷文的焦点通常是正面的，强调神恩典与得胜的释放，而不是负面消极的罪与魔鬼。新约圣经的焦点常围绕着喜乐、感恩与得胜的主题。
3. 使用神的语言的经文祷告使我们在祷告会中更容易与他人连结。经文祷告是为帮助教会在灵里面攀升并与他人合一所赐下的礼物，它是被设计用来帮助软弱的人在祷告中合一的。换句话说，经文祷告不是为神的心所设计，而是为帮助软弱的人在祷告中被联合并向上攀升。
4. 积极的元素对神与人的合一是相当重要的。经文祷告是为了把软弱的人带入与神相交并与人合一的里面而设计的。积极的焦点对于帮助我们在为人代祷时能够与神心中的爱结合是极为重要的。积极的焦点对于帮助我们在祷告室中与其它受伤的人合一也很重要。
a. 不属圣经的、消极的、说教式的祷告令人难以认同。结果是使祷告室中其它的人分心或疏离。
b. 神会响应消极的祷告，但它常会拦阻祷告室中软弱的人们合一。
c. 神能够整理那些令人困惑的消极”说教式的祷告”，从其中回应我们内心的呼求。
5. 以焦点集中于罪的消极祷告为主要模式时，很容易造成以负面审判对教会和事工的嘲骂堵。这是对圣经中但以理、以斯拉和尼赫迈亚那种认同式悔改模式为基础面对罪的滥用。
a. 在祷告中以过量的悔罪或抵挡罪来强调罪的焦点，会使我们在寻求以祷告来抵挡罪时产生消极审判的嘲骂，并带着一些嘲骂的控告。
b. 以合宜的方法以罪为焦点是好的，例如以斯拉和尼赫迈亚那种认同式的认罪悔改祷告。
E. 使徒祷文的积极焦点给我们的情感带来医治—这样祷告在我的情感中产生化学改变。这些祷告是神所设计来医治和刚强人的灵。我们的心被建造的原则是，它在使徒祷文中所呈现的积极原则之下将会向上攀升翱翔。
1. 了解神为父的心是圣经使徒祷文的基要。明白神是一位父亲的启示非常重要。它得来不易，并且也不是自然或自动可得。这需要在神的话语上的努力来更新我们的思想。
2. 神是最大的心理学家，他比任何人都了解人的心。使徒祷文是平易近人的。神设计这些祷告为使软弱与受伤的人在神里面翱翔，并且享受与他和与其它人的合一。
3. 欢喜与快乐是积极祷告的结果。你会惊讶我们的灵借着积极的焦点在与神的恋爱中将被提升到何等的高度。这个焦点会自己更新我们的心思。它会在我们每天的与主同行中带给我们情感的喜悦。有人问要怎样与神相恋更深，我答花几小时的时间在使徒性的祷告上就有可能。
4. 它们是按人灵魂用作的方式而设计。我说：”主啊，这些真是聪明的祷告。”我们是为这些祷告而造，而这些祷告是为医治与刚强人的灵而设计。这些祷告持久耐用。绝对不会因为使用过度而耗损。
F. 使徒祷文中的积极焦点，是帮助我们在信心中操作的基础。得胜教会的神学在使徒祷文中被坚固地发展起来。神把这些祷告放在他的仆人心中，是因为 神预备要回答这些祷告。例如：”便叫神一切所充满的，充满了你们。”（弗３:１９）
1. 生活在这些祷告的气氛里，将带给我们对于末世教会必然得胜的不可摇动的确信。得胜教会的神学存在使徒祷文里面，燃烧在神的心中。
2. 新约祷告事工是以使徒祷文为焦点，作为得着更多的一个跳板。使徒祷文并不代表圣灵祷告事工的全部。圣灵能带我们到任何他想要去的地方，圣灵是不受任何模式限制的。
3. 当我们由神的话语出发，就会有更多圣灵的工作发生，但我们又还在神话语的安全网里面。我相信圣灵将会使徒祷文成为末世祷告运动的中心。这些祷告不是神在祷告运动里想要的限制，而是一个安全和美好的起点。从这里我们能出发并进入到圣灵所有的创造里，他将在不同的场合已不同的方法引导我们。
4. 祷告中的消极会使我们灵性下沉，同时关闭祷告室里其它代祷者的信心。以焦点集中在教会有多坏为主要模式的消极祷告，很容易形成对教会和事工负面审判的嘲骂，这常造成分裂与批评，而不是信心与合一。
G. 保证兑现的祷告—新约使徒祷文是在神心中燃烧的祷告。它们像是已经签字的支票，等待着地上的人签名兑现。它们是保证兑现的。
H. 总结—圣经中的使徒祷文不是一个限制。它们不是要禁止其它的祷告模式，而是跳板与安全网。我想象有这么一天：许多受过训练的人在一起以正面的圣经焦点合一祷告，祷告室里的人因此都得以在合一中翱翔。这是我心中的异象。这也是为新约圣经模式的祷告而劳苦、并面对拦阻仍要坚持到底建立这模式的原因。 作者: 雅歌 时间: 2010-4-10 11:50 标题: 十一、国际祷告之家讲台事奉型态–高举耶稣
Ⅰ. 核心价值
我们顺应圣灵的水流，并借着应用神的话语而吸引人，使人的注意摆在神身上而非在讲台上的人
A. 圣灵的热心在于彰显耶稣而并非耶稣的仆人。
”他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们”(约16:14)
B. 使徒保罗的热心在于呈现耶稣而并非他自己。
”我们原不是传自己，乃是传耶稣基督为主”(林后4:5)
C. 施洗约翰主要的存在价值为做新郎的朋友。
“他必兴旺，我必衰微”(约3:30)
Ⅱ. 三种聚会场所的种类
A. 领导者或管理者的聚会—由那些被认定需要向神负属灵责任和交帐的领袖组成。
1管理的职分包括讲台上的价值观、综合领袖的服事路线和会众而成。管理的前提是领袖只认同有圣经经文支持的信念。人会认为属灵领袖有责任在教导会众前事先了解经文的内容，并教导别人学习是属灵领袖的责任之一。
2. 具有管理职分的人需要在圣经提示的范围中行事。许多的表达方式并未被经文禁止，也未被强调。会众可以在聚会中享受这些表达方式因为他们不具有管理的职分。
3有些人在讲台上所释放的圣灵运行的工作，这并没有经文的解释。
a. 在众人之中最常见的活动是争战性的舞蹈。具统筹职分的人应该限制争战性的舞蹈，因为经文从未鼓励争战性的舞蹈。很多事奉领袖所谓的释放，并没有圣经的根据。
b. 在这些教战手册里，我们负有更多的责任要示范教导并造就那些不清楚这些在圣经以外的作为的会众。
B. 一般性聚会：在多样化的敬拜中，参与聚会的会众比那些在讲台上服事的领袖更能自由的去用任何的方式敬拜，在这些教战指南中，我们没有额外的责任要去设定固定的敬拜，但我们的确有必要教导那些对我们所教导有不了解的地方的会众。
C. 私人聚会：这个包含我们个人或与其它人合一时的聚会，只要神的话没有特别禁止，我们就可以自由的向神敞开我们自己，在这个交战守则中我们不需要做任何示范和教学。
D. 摘要：有些人认为所有蒙神祝福的活动在每一个场合中都可以做。其实不然。就像房子中有各种房间，如客厅，卧室，厕所，地下室等等，在不同的时候有不同的用途，我不认为属灵的自由意味所有的访客来访时都有权利在客厅里随心所欲的作任何事情。
1. 公众讲台上的事奉属于管理的职分，通常我们在公众讲台上所表现的是一种管理式的陈述，因为这包含领袖的教导，灵命的提升，和对讲台上所有的活动负责。相对的，在私人的聚会中我们较能有自由的经历和尝试。
e. 在国际祷告之家的讲台事奉型态中，绝没有戏剧性的讲台，自我展示，淫荡和事奉上的刺激！
Ⅲ. 领受一份领袖的委任命令-追加的责任
A. 前提
1. 我们被呼召进入到一个以祷告和敬拜的聚会中，我们知道别人会模仿我们的形式。
“你们该效法我，像我效法基督一样。”(林前11:1)
2. 我的祷告目标是去贴近神，要在地球的每一个城市都能有祷告之家。并在耶稣再来之前，使最先的五个祷告之家的事奉模式，将要成为未来所有的祷告之家的模范，因此，我们想要去做出一个可以被效法的模式。
B. 所有的国际祷告之家团队必须共同承担先锋者的使命，我们服事基督的身体是透过出色的讲台事奉和内容，透过特会讲台统筹者职分的事奉，周末经历神，国际祷告之家祷告聚会，一天研习会，先锋者祷告学校等等课程，将完整的表达我们在讲台上的事奉型态。
C. 建立一个属灵的文化：一个属灵的文化乃由属灵领袖在会众前服事模式建立，由这些属灵领袖的事奉型态将解释一切，属灵文化将会自然的形成。
D. 国际祷告之家事奉的目标是营造一个属灵气氛，为能够尽情的高举耶稣，并以圣经为中心，同心合一，顺着恩膏的水流祷告。
E. 在教导这样祷告模式的过程中，我们的优点将会被淡化，我们所做的一切将会被接纳我们的人所显明，也就是说，示范教学的优点将减少，缺点将逐渐增加。这原理彷佛像一座花园，要这花园整齐就需要不断的浇水(强化优点)和除草(除去软弱)。
F. 保罗的祷告是为了要教会的生命卓越。
“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子”(腓1:9~10)
1属肉体的好出风头的现象在现今教会逐渐成为一种趋势，这现象叫人分心并开始怀疑圣灵的工作，同时使人更难进入圣灵的水流中。
2. 我们必须去指导人们更容易应用不同的方式来领受圣灵的事奉，我们应当帮助人们除去想追求卓越的阻拦，好让我们所预备的示范教学内容能完全被吸收。
3. 结论是我们需要一个高水平目标的追求，去推动一个运动，使人享受在当中。
“你们也是如此，既是切幕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”(林前14:12)
G. 前五个建立的祷告之家，将成为未来新建立的祷告之家的范例，往后三年的建立的祷告模式将有助于往后的四十年的建立的祷告之家。
Ⅳ. “命定的福”与合一
A. “命定的福”指的是教会的合一
“看哪!兄弟和睦同居是何等的善何等的美这好比贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须又流到他的衣襟又好比黑门的甘霖，降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”(诗133:1~3)
B. 我们必须了解圣灵的运行与彰显，是神所命定的福。
Ⅴ. 保罗所启示“命定的福”的理论—林前12:14
A. 保罗的书信是圣经中提到如何获得命定的福的最完整的一篇，保罗不仅看见合一祷告的需要，同时也知道如何达成合一的原则。
1. 林前12章-最理想的合一是看圣灵彰显的荣耀而成。
2. 林前13章-唯有合一才能使爱得以完全，并释放出12章中所描述的神的大能。
3. 林前14章-在此的中心信息是如何在团队服事中表达出爱的特色与原则，并且彰显圣灵的大能，使圣徒合一。
B. 在林前12~14章中，保罗叫使徒们看到这样的卓越事奉典范，这三章对于想在祷告中扩张境界的代祷者们是很重要的，它是唯有借着一个合一祷告的团队来完成事奉。
1. 保罗有卓越的造就众人的想法。
“你们也是如此，既是切幕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”(林前14:12)
2. 保罗连结卓越与爱众人的想法。
“你们要切切求那更大的恩赐，我现今把那最妙的道指示你们，我若能说万人的方言并天使的话语，却没有爱，我就成为鸣的锣，享的钹一般。”(林前3:31~4:1)
C. 优质的事奉型态，来自于成熟的沟通。
1. 幼稚的行为和孩子般的信心，差别在于前者期望别人付代价使我们蒙福。
“兄弟们，在心智上不要做小孩子，然而在恶事上要作婴孩，在心智上总要作大人”(林前14:20)
2. 爱能取代孩子气，借着成熟的想法认同神的话语。
“我做孩子的时候话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人就把孩子的事丢弃了”(林前13:11)
D. 成熟的想法包括下面几项：
1. 了解在大型的聚会中需要应用相关神的话来传达神的爱。
2. 了解圣灵如何在大型的聚会中向人传达爱。
3. 了解在大型的聚会中可以借着人们的活动来彰显神的爱。
E. 在团队服事中，流露出圣徒的合一，这将为了造就肢体，哥林多前14章清楚的告诉我们什么什么是属灵的成熟与智慧。
1. 这种的属灵成熟并非自然形成的，但是透过神的话语和彼此的造就是可以成长的。
2. ”信任圣灵”圣灵将不会插手我们应该做的部分，我们也不能介入圣灵的工作中。
3. 一个优秀的聚会模式是不能自动产生的，绝对是坚持对神话与的忠心与坚持的果子。换而言之就是辛勤的在神的花园中工作，是神对祷告之家领袖们的挑战。
Ⅵ. 卓越的服事型态来自成熟的爱
A. 我们所渴慕的卓越事奉来自圆融的爱。
“你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐”(林前14:12)
“兄弟们在心志上不要作小孩子，然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要做大人”(林前14:20)
B. 在私人聚会中圣灵所做的不一定会在公众讲台中彰显出来。
C. 要清楚的区分这样的工作是否来自圣灵并不是件容易的事，但是保罗在歌林多前书12到14章，给了我们
很好的依据。
D. 私人聚会的优点不一定可以在公众的聚会中被彰显出来。
E. 了解聚会的场合能够掌握如何运用最适合的服事型态。
Ⅶ. 新约的模范
A. 在歌林多前书14:19中有两种不同的聚会型态，分别是公众与私人的聚会型态。这两种不同的应用分别是属灵的成熟在第12节与在心志上不要做小孩子的20节，一者是为了教会，另一个则是为了个人。
“但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万具方言，弟兄们，在心志上不要作小孩子，然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人”(林前14:19~20)
B. 歌林多前书12到14章中有提到使徒性的模范，这个模范可以用来分辨在独立自主所设立的范围中属神与属人的角色，这个模范使人领悟爱可以帮助软弱的信徒，并且保护聚会中的人。
C. 我们经常要节制对聚会中多数人没造就的活动，既使我们个人受惠也应如此。在哥林多前书14:6中，保罗鼓励他们回想一个问题这样行有什么益处？
“弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示或之事或预言或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢”(林前14:6)
D. 在哥林多前书14:7中发展造就团体是得着“所命定的福”的关键。保罗的负担是诗篇133:1~3节中的合一。
1. 在哥林多前书14:7中表明出要用人可以理解的方式去祝福人。
“就是那有声无气的物，或萧或琴，若发出来的声音没有分别，怎么能知道所吹弹的是什么呢”(林前14:7)
2. 在哥林多前书14:8中“无意义的声音”表示这无法给人有帮助的教导。
“若吹无定的号声，谁能预备打仗呢”(林前14:8)
3. 在歌林多前书14:9中“舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？”是保罗的重点。
“你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了”(林前14:9)
4. 歌林多前14:10–在这节经文里，保罗强调不只对神、对人也要凡事有意义。
“世上的声音、或者甚多、却没有一样是无意思的。”(林前14:10)
5. 林前14:11–人若不明白所说的，那大型聚会就毫无意义，这是保罗在这节经文中所要表达的意思。
“我若不明白那声音的意思、这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。”（林前14:11）
E. 保罗在灵里界线的启示
1. 要流出所命定祝福的前提所需要的是在神前合一的事奉才能除去灵里的界线。
2. 保罗得着使徒性祷告限制的启示是没有他人同心合一帮他祷告。
“你们”他曾救我们脱离那极大的死亡、现在仍要救我们、并且我们指望他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们、好叫许多人为我们谢恩、就是为我们因许多人所得的恩”（林后1:10-11）
3. 保罗呼求帮助他胜过仇敌的反击，并能有效的事奉教会。
“弟兄们、我借着我们主耶稣基督、又借着圣灵的爱、劝你们与我一同竭力、为我祈求 神叫我脱离在犹太不顺从的人、也叫我为耶路撒冷所办的捐项、可蒙圣徒悦纳”（罗15:30～31）
4. 保罗知道透过圣徒的祷告，他得以从逼迫中蒙拯救，并从中释放勇敢的恩膏。
“因为我知道这事借着你们的祈祷、和耶稣基督之灵的帮助、终必叫我得救照着我所切慕所盼望的、没有一事叫我羞愧、只要凡事放胆无论是生、是死、总叫基督在我身上照常显大。”（腓1:19-20）
Ⅷ. 什么是灵里的自由–三个层面的应用
“主就是那灵、主的灵在那里、那里就得以自由。我们众人既然敞着脸、得以看见主的荣光、好像从镜子里返照、就变成主的形状、荣上加荣、如同从主的灵变成的。”（哥后3:17-18）
圣经中关于自由的应用范例决定我们认知什么是宗教控制，什么是真的顺从圣灵丰盛的自由，我们必须寻找出圣经中责任的定义、律法主义、和控制的定义；及他们如何被不同的人在不同的范例中被应用。
A. 从被污染的梁之中得自由。在神的爱和感情中自由进入不再羞耻的确信中–从羞耻中得自由。
1. 神要我们觉得干净，刚强且有确信是因着十字架所完成的工作所知道的。我们的确信是在十字架，而非我们的成熟度，也就是说，关于从神来的自由决定于我们的成熟度和顺服的工作。
2. 换句话说，透过在软弱中成长，建立起在神里面的信心。
3. 第一个在灵里的自由乃在乎我们在神面前的心志。
B. 从罪行和黑暗的情绪中得自由，被释放进入一个活泼的心灵并能爱神和爱人–爱的自由。
1. 从罪中、灵里的空虚、灵里的迟钝、罪、不信、自私等得自由。
2. 我们当敞开我们的心，知道与神的亲密和教会的合一能增强领受有父神、及神儿子的启示。
3. 在神面前从自私、自觉和自我专注的生活中得自由，让我们被释放进入爱的领域，享受神和被装备来帮助人享受神。
C. 从在公众聚会的个人恐惧中得自由。被释放进入神完全的拥抱–被释放中要展翅高飞来到神面前敬拜就要胜过不合乎圣经具恐惧的障碍。
1. 只要从圣灵领受就能从恐惧中得自由，这与在大型聚会不尽责任只造就人不尽相同。
2. 得自由的主题：控制和律法主义，有些人认为对自由的定义又只专注在公众聚会中的表现。
3. 在这个事实下，第三个要探讨的是：若是只专注在外在的自由，这就会造成困惑。我们若是忽略
第一和第二个层面，直接进到第三个，就会造成困惑。
4. 我们也不能忽略第三个层面，对于使神的丰盛进入我们的生命中，那是非常重要的。
D. 摘要–内心的自由才是自由的真谛，之后才在聚会中尾随真实的自由敬拜。
Ⅸ. 三个聚会的场所
A. 统筹的阶层–那些被领袖认同并在神前赋予属灵的责任与义务。
B. 会众的阶层–坐在聚会中的信徒的敬拜方式比讲台上服事的人更能自由的表达他们自己。
C. 私人的阶层–这阶层包括个人单独或与其它人在敬拜中完全合一，神的话语没有任何禁止，我们都可以自由地用任何方式向神表达自己。
Ⅹ. 三种普通性被用在讲台事奉的应用范例。
A. 更新事奉的应用范例
1. 公众聚会的基本原则就是要赋予更多圣灵所释放的价值，更新就某些人而言是越多圣灵在聚会中彰显就越属灵，或者有些人终极目标是要帮助人克服公众服事的恐惧。律法主义和自由主要被定义于公众聚会的活动中，律法主义最具争议的部分是人在公众聚会中被拦阻自由的来到神前敬拜的方式，支持自由主义的人认为可以自由的表达几乎任何他们心里所想的。这样阐述自由主义是正确合理的，无论如何我们在圣灵里所追求的灵里的自由还稍有不是。
2. 经文强调要追求内在灵里的自由，藉由更新运动突显了许多关于在圣灵中如何追求灵里自由的主题，目的是为领受在圣灵中运行的真诚与热情，当然弱有人伪装圣灵正在运作的样子，而圣灵已在当下停止不前了。
B. 属宗教式应用范本的事奉
1. 受膏者不是常令会众忧伤不已，就是消极草率的带聚会。
2. 有时较重视本身的方便性过于会众的需要。
C. 团队中较保守的应用范例
1. 若与那些能自由领受圣灵工作的人相比，在主里的人较倾向对圣灵运行的嘲讽与不信任。
2. 有些人对圣灵工作的反应相当负面。
3. 也有人相当鄙视在众人面前情感的流露，他们对谦卑的看法与呈现方式应该是被动和安静的。他们绝非不属灵，而是他们对圣洁与谦卑再神学观念上的一种看法。
4. 同着被动与挣扎之故，有可能不小心就疏忽了圣灵的同在。
D. 我们的祷告聚会涵盖了这3种范例，我们可以藉神的话清楚地导正人对圣灵运行反应的偏差与错误。重
点就是要有温柔和耐心，这就是祷告领袖的责任。
Ⅺ. 在神家中荣耀耶稣的热情
A. 我们的首要任务就是要培养一个服事的型态，就是使人们以耶稣为注意或情感的重心。
1. 在祷告之家，敬拜代祷者将全部的爱情与热情完全归给耶稣，无论是讲台上或是专为人祷告的事奉团队成员，我们都不希望耶稣该被重视的部分被取代，我们致力不让别人取代耶稣在祷告之家主角的位份。
2. 要成为新郎朋友领袖的属灵原则。
“娶新妇的、就是新郎新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐故此我这喜乐满足了”(约3:29)
a. 这个属灵原则的领导方式就是不去干扰新郎和新娘的关系。
b. 我们期望去酝酿一个事奉型态，使领袖无法偷窃耶稣的焦点而使自己成为焦点。
c. 我们不要在祷告之家有含沙射影的事，要人专注在耶稣身上而非在室内代祷者的活动上。
B. 我们的目标是很简单并合乎圣经的。
1. 我们聚集就是要全心爱耶稣和尊荣他。
2. 要爱和尊荣圣灵，我们顺服圣灵使他能让耶稣充满在我们心中。
3. 藉经文祷告和练习来爱和尊荣经文。
4. 要爱和尊荣聚会中所有的信徒。
Ⅻ. 三个使人分心的问题
有三个使人分心，把焦点转移耶稣的问题。当参加聚会大多数的人都在问这样的问题的时候，耶稣就不是这个聚会中唯一的中心了。
“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”(林下11:3)
A. “圣经里没有提到这样的事啊!为什么台上的那个人会有这样的表现或动作呢”
1. 这个问题只有在台上人的行为并非在圣经中藉由圣灵指示出来的情况下才有效。
2. 有些人在祷告时的一些动作使人怀疑这些动作的真实度。他们怀疑这些动作是否真实因为在圣经里没有清楚的记载神会反复的使某些人以某种方式或动作来响应圣灵。
3. 只因为有人在问这些问题并不表示这些对圣灵的反应是虚假的。与其，这可能代表我们需要限制某些动作仅于非公开的聚会中表现出来。
4. 另一个和上列问题类似的问题是：“为什么负责聚会的人允许这样的反应或动作而没有禁止它们呢“
5. 在我的旅行中，常常有人问我带领聚会的人在讲台上所做的一些动作的问题。我认为有些现今时常在讲台上所做的动作应该被节制会比较适当。这些动作和服事的方式并不是有罪的，但也不是最好的，因为耶稣的使徒在圣经里没有直接的鼓励这些动作。
6. 我们希望我们在台上的服事不会造成别人的疑问或困扰而使服事的焦点从耶稣身上转离。
B. “我一定要做台上那个人所做的动作吗”“我一定要做这个动作才表示我完全降服于神吗”如果使人感觉到压力因为他们觉得必须以某种在圣经里无法找到的方式降服于神可能会造成他很大的困扰。
1. 如果有人觉得惧怕因为他无法学习台上服事的人以某种在圣经里无法找到的方式降服于神可能会造成他很大的困扰。这样的惧怕会使人无法专心的敬拜神。
2. 当人畏惧被身旁的一些鼓励以某种表现来亲近神、降服于圣灵的人拒绝或排挤的时候，他无法专心的敬拜神。
3. 我曾和许多人因为畏惧别人批评他们对圣灵不敏感、不亲近而在被人祷告的时候自己往后跌下。
C. “为什么这个反应从来都不发生在我身上”
1. 为什么不是我–这个是我最讨厌的问题。有些真心爱主年轻的基督徒常常会觉得受伤，感觉自己被神拒绝、被圣灵遗忘、或觉得自己不够好，因为他们常常在台上看见一些对圣灵的反应或动作都没有发生在他们身上。
2. 换句话说，他们聚完会以后的感觉是被定罪的、不够好的、被拒绝的因为他们不了解聚会中所看到的人为什么有某些对圣灵的反应或动作。
D. 当人有太多问题及怀疑时的结果就是他们没有办法把焦点完全的摆在耶稣的身上。我们要尽量减少冲突和意见不合才能平安的敬拜神，并且使祷告之家中有合而为一的灵。
E. 我们应该教导并且示范圣经中有提到的对圣灵的响应方式让众人学习。如果有人没有被教导过某一种对圣灵响应的方式并不代表在祷告之家应当限制这个响应的方式。如果这是在圣经上所说的，负责服事的人就应当教导会众。比如说：如果能教导所有的人都在灵里的歌唱，这是造就人、使众人合一的。
F. 我渴望一种完全不参予圣经里没有清楚教导的活动的服事，所以人的焦点不会转离耶稣。我希望能够避免以上三个问题所造成的困扰所以人们可以在一个合一的环境中专心的敬拜神。(林后11:3)
ⅩⅢ. 堪萨斯城国际祷告之家的讲台上服事风格的价值观
A. 我们坚持在我们的服事中用圣经的话语
1. 我们坚持在我们所有的服事中用圣经的话语。我们很注重在讲道、服事、启示性的歌唱、带求、见证等时刻使用“圣经的话语”。
2. Paul Cain–“圣灵藉由神的话语能够最有效的做工”。换句话说，若仅使用圣经的话语能够保护我们使我们可以避免自己同工或是他人没有必要的批评。
B. 我们坚持在我们的服事中保持情欲上的纯洁–拒绝情欲
1. 肉体上的情欲能够在许多不同的方式中不合宜的表现出来。情欲发自寻求他人的注意力而迷惑他人。有罪的情欲是圣洁的爱的伪造品。情欲能够为我们的心灵打开许多的强烈的破口。有些人对情欲在我们生命中所造成的伤害是完全无知的。我们渴慕不要藉由不合宜的衣着、言语、行为以及触摸使人的注意力转向我们。
2. 触摸–有些男士在祷告的时候触摸女士不宜触摸的地方而在肉体上冒犯了她们。(给异性的规定：在祷告服事的时候，不要触摸异性的胸部或腹部。即使是女士在祷告服事男士时也有这样的规定。有些男士觉得不习惯胸部被触摸；而相反的，有些男士是为了被这样的触摸而向前要求被祷告。)
3. 言语–在祷告的时候有些男士会讲一些不当的、煽情的话语。
4. 行为–有些人行为举止皆透露着煽情，包括煽情的衣着，煽情的舞蹈，煽情的说话方式。
C. 我们坚持谦卑、自我隐藏、以及真诚在我们的服事中，也拒绝任何自我展示、事奉上的刺激、和戏剧性的讲台。在我们的服事中，我们坚持建立并维持一个谦卑、自我隐藏、以及真诚的文化。我们不希望有任何的自我展示、事奉上的刺激、和戏剧性的讲台来展现在聚会中参予服事的任何人。
1. 自我展示–表示人的心希望展示自己的独特而使众人的焦点转移到自己的身上。人的灵常常会强烈的有这样的渴慕–渴慕在人前看起来比其它的弟兄姊妹更亲近神、或是我们对神的道路或方式有超乎于其它弟兄姊妹特殊的看见。我们要使人遵崇耶稣–我们的带祷者，而非我们自己因为我们是带祷者。
2. 事奉上的刺激–我们的服事是要拒绝把圣灵的工作夸张化，以及除了真诚的从心里发出对圣灵的响应以外的动作。在许多灵恩派的聚会当中，许多藉由人所制造出来的高潮是能够被接受的。
a. 在教会中常见的一些高潮的表示方法：教导人以某一种方式来响应圣灵，使带领服事的人看起来满有恩膏、在祷告后把人往后推所以他们能够更容易的倒下、在服事中的一些技巧；比如说声音的大小或动作，使人的焦点转移到在台上服事的人。
3. 戏剧性的讲台–每个人都有自己表达的方式和“招牌表情”使自己和别人能够区分出来。这在娱乐界是非常常见的，但这并不是祷告之家的目的。在堪萨斯城国际祷告之家的聚会里，我们要求在服事里尽量减少讲台上的动作，或是以比较不显眼的方式表现出来。
4. 我们拒绝常常在教会中被接受的自我展示的、爱出风头的文化
a. 我们不怕因为我们欢迎非正统的圣灵水流的方式而造成别人的批评。我们爱慕圣灵的恩膏。可是我们拒绝接受这样的走向因为我们更渴慕荣耀上帝。
“他的门徒就想起经上记着说：我为你的殿心里焦急，如同火烧。”(翰2:17)
ⅩⅣ. 三种常见的自我展示者的表现
我相信我们需要常常提醒人高举耶稣，而避免过分的在情感方面表现自己而使注意力从耶稣转向了我们自己。人的灵常常想表现出我们自己比别人更接近上帝。我们在讲台上尽量避免与耶稣极端亲密的面部表情。这并不是一个严厉的规定，而是有圣经的根据，以高举耶稣为起点的一个要求。
A. 外在动作的表现以及与圣灵极为亲密的表情及动作
1. 外在动作的表现以及与神极为亲密的表情及动作并不是圣灵要我们在讲台上服事时所有的表现。
2. 这个主题对我个人来讲极为宝贵贴切。神祝福我，让我在许多美好的经历中体验圣灵的工作。我问神说：“为什么要给我这些经历呢“他说这些经历是为了让我和他之间有一个更亲密的充满爱的关系。哇!这是真太好了!
3. 我曾经问过耶稣这两个我相信极关乎于神在这一方面所给的恩典的问题。
a. “耶稣，为什么要给我这些经验“换句话说，神在这些经历中的心意为何
b. “耶稣，所给我的这些要在什么情况下才最适合流露出来”
4. 答案为：当耶稣拥抱我们的时候，是我们体验他的爱的个人时间。这样的时间极为神圣，是不可让他人从旁观看的。这样宝贵的时间是不宜在公众场合展现的。
a. 与神的亲密不应当在公众场合，讲台上或是祷告会中表现出来而是在王的内室里表达出来。有时甚至在大型的聚会后我也会退席找一段时间和神独处。如果在聚会中我感觉神亲近我，我就会在聚会结束后单独花时间和神亲近，更完全的降服于他。哇!这真是太美好了。神的能力又再一次的临到我身上。
b. 我们要看重圣灵的拥抱并把这样的经验看为极神圣宝贵，而不仅是外在的表现供人观看。当我们尊重圣灵的时候，他也会加添给我们更多的祝福。是的–谢谢，主圣灵。
5. 在王内室里的经验(歌1:4)是不应该在公众场合被拿来分析的。这样的经验是为了要我们更舍弃我们自己而把我们自己的全心献给主。
“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室…”(歌1:4)
6. 与神相遇是神圣与个人在王的内室里的时间。并不适合在公众的注视以及陌生人的检视下来服事。
7. 我常常在公众场合中限制这样子表情的释放。为什么呢因为这样的时间是我们与神一对一亲近的时间不应该在人前表现出来供他们观看或批评。
a. 一个房子里有很多的房间，而每个房间都有不同的用途。有客厅、餐厅、厨房、浴室、地下室、卧室等等。
b. 我们的聚会代表的是客厅，但是不是我们所有生活的需要都能在充满客人的客厅里美满地完成。然而，在聚会里，你有自由去表达你的领受，只要你的敬拜不影响他人对耶稣的敬拜。
c. 有些人认为他们应该在客厅里经历属灵生命的每一部份。
8. 使徒保罗知道如何节制自己
“我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们”(林后5:13)
9. 一个原则：极端的情感表达不应该成为我们在众人面前服事的典范，因为我们了解这些时刻是宝贵的而它们的最终目的是使我们能够更深的经历神。如果我们不谨慎，我们会使注意力转向我们自己而非我们所亲爱的神。我们要避免这样的分散注意力在我们的服事典范当中。我们不可以夺取神的荣耀和爱。
10. 当我们降服在圣灵这样的追求时，我们会领受更多从神而来的更新和医治。这个原则不仅限于聚会的时候而已。圣灵不会被时间或空间而限制。我曾在聚会中经历到神在亲近我。当这事发生的时候我们有一个选择，因为耶稣让我们有能力来做选择。保罗教导我们要追求爱。这是上好的福分。圣灵不会勉强他自己，而会和我们在神圣的爱中一起共舞。他会一次又一次的来亲近我们，而当我们的生命隐藏在上帝里的时候，我们能够最深的体会圣灵的亲近。
11. 当圣灵很特别的临到你身上的时候，我们通常(有时候会有例外)都鼓励人从聚会中走出，而找到一个比较隐密的地方来接受圣灵的拥抱以及圣灵在你身上所想要做的工作。
B. 讲台上启示性的话语
1. 启示性的话语是符合圣经的。圣经教导也阐述它。然而，因为在耶稣、伊莱贾以及摩西的生活当中，它非常具意义以及稀少，我们要极其尊崇。因此，在讲台上，我们要教会里的领袖来确认先知性的预言。但是，在聚会中，每一会友皆有自由可以说先知性的预言，只要不影响其它在敬拜耶稣的人。
2. 我们认知到所有宣称是启示性的话语不都是真实的。启示性的话语在对的场合里来教导是很何宜的，特别是在教导的情况以及教会领导认可的情况之下。
3. 我曾见过许多启示性的象征。比如说；有些人挥手好似他们在爬雅各布的阶梯通到天堂、有些人用手砍东西好像在砍断属灵黑暗的捆绑、有些人拿着属灵的宝剑来敌挡撒旦、有些人做出游泳的动作象征在神的河水里游泳、有些人会以手的动作把更多的圣灵倾倒在别人身上、有些人在灵里敲天堂的大门、有些人挥动手臂好像在灵里和耶稣一起飞翔、有些人前后摆动头和全身颤抖来表示圣灵的充满以及表达他们对耶稣的爱。还有许多其它不同的象征性的的动作。当我问人他们在做什么动作以及为什么做这些动作时，我常得到许多不同的答案。
4. 我曾经历过不同圣灵的表达方式，我也很享受所有的方式。我认为在个人与圣灵的时间里能够比在聚会的时候让我们更亲近神。因为在圣经里没有在这方面很清楚的教导，所以我也不会鼓励人在聚会时有这样的表达方式。我相信教导我进入这样表达方式的圣灵也会亲自教导别人。即使没有我们的教导，圣灵也会主观的带领人进入他的拥抱。我们要相信他会在他的时间内用他自己的方法来教导别人。虽然我们在圣经里不能找到这些表达方式的参考，圣灵的确使用这些表达方式来帮助我们的心来响应神。
a. 我相信这样能够使不同个性的人有不同的表达方式。这些表达方式可以成为个人的祝福也有助于他们与神的关系。
b. 然而，如果在公共场合中过度的使用这些象征，它们会偷取人们所爱的耶稣应得的注意力。圣灵，求指教我们!
5. 在合适的场合下，有掌权者同意所做的启示性的象征或动作是非常合宜的。然而，它们不应当成为常用的服事方式与风格，尤其在没有掌权者同意及教导的情况下。
C. 过度动态的服事风格
1. 当人在圣灵水流中，我从来没有想要泯灭一个人在服事时的特质。然而，过度动态的风格可能把我们在敬拜时对耶稣的注意力转移到我们自己在公众场合的表现上。
2. 个人常常发展出”只此一家别无分号”的个人特色。这个在演艺圈里是正常的但是在祷告的殿里并不如此。随着音乐的律动是自然的事。但在国际祷告之家祷告会里，手、膀臂以及身体的动作都要减到最低。我们要求们我们的团员在讲台上是低调且微妙的服事风格。例如，浮动的手，摆动肩膀等。然而，然而，在聚会里，会众有自由去表达个人的领受，只要不影响他人对耶稣的敬拜。我们看重身体的自由表达，但是我们更看重服事风格上的谦卑。
3. 我并不是在定义哪一些是合适哪些是不合适的动作表情。我相信我只要呼召人们高举耶稣且避免自我展示就足够了。
D. 我们服装仪容要求的原因–我们并不是要打扮的很邋遢所以台下的人的注意力都在台上的人(所以我们要求在台上服事时不能穿牛仔裤、T恤、球鞋等)可是我们也不要太过于正式。我们服装仪容要求是为了使台下人的注意力不要在台上的人身上。这样服装仪容的要求仅限于我们大型的聚会以及“周末经历神Encounter God Weekends”。在堪萨斯城的国际祷告之家平日的祷告会没有这样的要求。
E. 总结–我们热切地想将耶稣彰显出来，但是在国际祷告之家的服事里，不容许舞台戏剧性、自我表现、或服事狂的表现。追求卓越以及更有节制的灵恩服事就是把圣洁的价值传播到其它地方。 作者: 雅歌 时间: 2010-4-10 11:50 标题: 十二、属灵强度及持续度的必要性
Ⅰ. 导论
“并且无人求告你的名，无人奋力抓住你，原来你掩面不顾我们”(赛64:7)
“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求”(弗6:18)
A. 以积极的强度及持续度进入并保持在(圣灵的)膏抹里，这是IHOP-KC很看重的价值。
B. 当人积极地响应神在恩典中与神合作时，神的祝福有时会大大地来到，只是，如今已甚为少见在圣灵里持续不断警醒的人群。
1. 在圣灵里保持先知性的警醒，以辨识圣灵的”气流”并与其合作。
2. 持续坚忍使我们的灵更加强化。鼓励并对付我们无法专一的心志及疲倦的肉体是必要的。
C. 在圣灵里积极地祷告会开启一扇门使我们得着好处，许多人满足于没有这种好处的生活。但我们却无法满足过着没有神全然丰盛的生活。在祷告室中培养在灵里激进与勇气的风气是经历神丰盛的重要条件。
Ⅱ. 培养持续坚忍及警醒的风气
“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求”(弗6:18)
A. 在祷告室中的属灵坚忍性是经历神丰盛的必要条件。
1. 坚忍—在祷告室里，我们有时该激进不被动；特别是在使用个别的祷告语言与神定约时更当如此。积极的祷告心志可以抵挡并克服属灵的被动。当别人在祷告时，我们很自然地会变得被动并抽离。鼓励自己去对付无法专一的心志与倦疲的肉体对所有人都是很必要的。
2. 当我们都锁定心志预备妥当时，我们比较容易在灵里进入爱的劬劳—或称”在祷告里的角力”。我们与那些使我们不能专注于神的肉体，心思及情绪等角力。有些人进入祷告室习惯只是等神恩膏来临，而不激励自己在坚忍兴起祷告。
3. 积极主动的祷告需要花力气，培养团体共同的注意力也需要花力气。如果大家都了解坚忍在祷告里的重要，他们就会很快地积极合作，而不需要外在的帮助。集体的坚忍及合作能创造在圣灵里与众不同的动力。然而当今在教会中多半是被动的祷告模式，而不是这种火热勤奋警醒的祷告模式。
B. 在祷告室中对圣灵警醒的习惯是经历神丰盛的必要条件。
1. 在圣灵里的警醒—在圣灵里保持先知性的警醒，以辨识圣灵的”气流”并与其合作。
2. 这需要大量坚忍持续的灵里祷告。在这种状态下，最容易有机会辨识出圣灵气流的脉络。
3. 圣灵的气流是很多样化的。在圣灵的大气层里有多种不同的风向。
a. 在不同空层里的圣灵”气流”彼此是很不一样的。
b. 例如，在地面与一万英呎上空的气流就有所不同，如同在10万英呎与10万英哩处的气流不同一般。这是荣耀的神在教会中运行的图画。只要我们能持续坚忍，这些都是我们可以得着的。
c. 不倦地用个别的祷告语言来保持在圣灵里的警醒。我尤其鼓励使用个别的祷告语言积极而持续地与神订约，而不是在别人祷告时被动地抽离。在团体的祷告会里，用方言祷告使我们可以更深与神相交更久。
“我感谢神，我说方言比你们众人还多”(林前14:18)
“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告”(犹20)
d. 学习进入预言的灵里并在其中操作—我们喜爱恩膏
“…切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道”(林前14:1)
“必要被圣灵满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主…”(弗5:18-19)
1. 歌唱和音乐事奉者的先知性恩膏，可藉由在灵里的强度与持续度刻意培养。例如，持续坚忍地自发性歌唱对这方面的发展就很重要。
2. 先知预言的灵不是自动产生，而是仔细培养的。
E. 大卫王重视培养先知性的灵（启示的灵），好使之能从会幕中的歌者和乐师身上流出。
“大卫和众首领分派亚萨，希并耶杜顿的子孙，弹琴、鼓瑟钹、唱歌。他们供职的人记在下面，亚萨的儿子撒刻约瑟尼探雅、亚萨利拉、都归亚萨指教，导王旨意唱歌。耶杜顿的的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅示每共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴，唱歌，称谢、颂赞耶和华。”(代上25:1-3)
F. 以跑马拉松的速度在祷告中坚忍，以保持能数十年在祷告上委身。路加福音18:8正是这种不倦祷告的例子。
G. 委身于日夜祷告是件非常严肃的事，必须付出时间，安全及金钱的代价。
1. 哥尼流以时间和金钱持续坚忍的例子
“他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。有一天，约在申初，他在异象中，明明看见神的一个使者进去，到他那里，说哥尼流。哥尼流定睛看他，惊怕说，主啊，甚么事呢，天使说，你的祷告和你的赒济，达到神面前已蒙记念了。”(徒10:2-4)
2. 大卫王以时间与金钱持续坚忍的例子
“我为我神的殿已经尽力，豫备金子作金器、银子作银器、铜作铜器、铁作铁器'木作木器、还有红玛瑙可镶嵌的宝石、彩石和一切的石、并许多汉白玉。且因我心中爱慕我神的殿就在豫备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿。”(代上29:2-3)
“我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得、银子一百万他连得、铜和铁、多的无法可称。我也预备了木头、石头。你还可以增添。”(历上22:13) 作者: 雅歌 时间: 2010-4-17 10:42 标题: 十三、在神的荣美中享受与神的亲密
Ⅰ. 神的荣美
A. 神的荣美这项基要的真理能帮助我们享受与神的亲密关系。我们需要一种新的意识型态才能享受与神的亲密关系。认识神的荣美和神热切的心，能唤醒我们的心，使我们对神产生火热的爱。
B. 借着更多领受关于神荣美的启示并学习更多享受神，来追求与神的亲密。关于神的荣美及神对人火热的心这两方面的教导，对于可享受的祷告模式是极其重要的。它是力量的来源，是末后世代祷告运动不可或缺的燃料。
“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好…赐华冠…代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵。”(赛61:1-3)
C. 关于神双重荣美的启示所带来的恩膏
1. 神的美丽吸引我们的心
a. 神的荣美这项基要的真理能帮助我们享受与神的亲密关系。我们需要一种新的意识型态，才能享受与神的亲密关系。
b. 关于神热切的心以及神荣美的启示，能唤醒我们的心进入对神火热的爱。关于神的荣美及神对人火热的心这两方面的教导，对于可享受的祷告模式是极其重要的。它是力量的来源，是末后世代祷告运动不可或缺的燃料。
c. 在永恒里，神的荣美将会是我们永远专注其上并使我们定睛在神的主题。他永远是他百姓的喜悦和喜乐。他借着向我们彰显他的荣美来吸引我们的心。若要看见我们在他里面的荣美，我们务要先能看出他的美丽。当我们注目在他的荣美时，我们也见到了我们在他里面的荣美。这对于在祷告中的长进非常重要。关于神荣美的教导对代祷式的敬拜是非常重要的。
2. 我们在神里面的荣美带来深度的安全感。救赎的要点之一，就是人类在神的公义中得着荣美。只要是耶稣所摸着的，他都带来救赎与荣美。耶稣所分赐的荣美正是他所拥有的荣美。这是双重的美丽。
D. 喜乐的恩膏—换句话说，也就是如何享受神。我通常不会先劝人做更多努力，但我会劝他们借着更多认识神来更多享受神。然后，基于一种爱的响应，更多的努力便自然涌流。然后，我们再用对的方式因着对的理由而努力。
E. 启示录4-5章所描述神的荣美，是我们得以与神在亲密中翱翔的最重要基础。
F. 这个模式与异象背后得力的秘诀在于，我们的心在他的荣美中与他相会。那些对24小时昼夜代求的异象有兴趣的人中，有的人其实对‘琴与金香炉’的模式与结构比较有兴趣。
1. 但是，使你能投身在昼夜祷告的力量，来自一颗能与神一同翱翔的心。而只有得着神的荣美并我们在他里面的荣美这两者的启示，并因此能与神有亲密的关系，我们才能得着这样的能力。
2. 24小时不间断的祷告得以持续，就在能与神在荣美中相会。你不能一天24小时认罪悔改。一个人或许可以努力认罪两三个钟头、甚至五个钟头，但就是没办法一整天都这样做，并且持续几个月或几年。人类的身体无法承受悔改作为祷告的主要活动。你也不能一天24小时昼夜不停地捆绑魔鬼，并且持续做个好几年。但是，你当然可以在圣灵的引导之下，在关键的时刻进行上述活动。
3. 我渴望与神的话语亲密，并渴望在他人身上也能嗅到这样的馨香之气—虽然我知道神也使用许多对神话语并没有很深入的人。无论如何，我就是渴望成为与神话语亲密的人。
Ⅱ. 大卫的一生渴慕专注在神的荣美
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”(诗27:4)
A. 神的荣美是大卫会幕的中心。神的情绪与情感是神给大卫王特别的启示。
1. 神那新郎与为父的心，加上神的荣美，是对末后世代的祷告运动非常重要的真理。
2. 神正在兴起像大卫王的敬拜者与代祷者，活着为要专注在主的荣美。
B. 在诗篇149篇，大卫王描述了一股必要的动力，是末后世代的祷告运动以及可享受的祷告所必须具备的。大卫写到神的喜乐、神的喜悦、以及他对他百姓的感受。大卫卓越地在这些经文中描绘出神的荣美与神的渴望(神圣的情绪与情感)。
“因为耶和华喜爱他的百姓；他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”(诗149:4)
“…你也必叫他们喝你乐河的水。”(诗36:8)
“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”(诗16:11)
1. 神所拥有的荣美、渴望与喜悦，神经由救赎也将之分赐给他的百姓。
2. 在诗篇149:5-9我们看到，神的荣美与渴望，对释放神的审判抵挡罪、疾病、与背逆的昼夜代求而言，是非常重要的一个因素。
Ⅲ. 我们得到最主要的回报
A. 耶稣本身就是我们所得到最大的回报。我们将这份报偿放在内心深处。也就是说，当我们更深饮于神的荣美这个教导时，我们是以一个被神吸引的心而活着。
“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：‘亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。’”(创15:1)
B. 为什么这个基础这么重要？因为当我们与神的荣美、并神对我们的渴望相会时，我们才能尽情享受我们的回报—神自己。
C. 我们主要的回报不是复兴带来的突破。突破固然很棒，但那是我们所得到次要的回报。
Ⅳ. 有新妇心态的代祷者—以赛亚书62:2-6
A. 借着培养神国度中的新妇意识型态，来追求与神的亲密。有新妇意识的代祷者能经历可享受的祷告。
“你必得新名的称呼…你必不再称为”撇弃的”…你却要称为”我所喜悦的”…因为耶和华喜悦你…新郎怎样喜悦新妇，你的 神也要照样喜悦你。耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，”(赛62:2-6)
1. 认识我们的新名，意指认识我们新的属灵身分—是被我的神所喜爱的。大卫所得启示的中心，就是神即使在我们软弱的时候，他也喜悦我们。
2. 末后世代祷告运动的力量，是根基于因着对神有新的认识而来的新的意识型态。是对神、以及我们在神里面的身分，都有新的观点。以赛亚书62:6的昼夜代求，是因着62:1-5中神喜悦我们的肯定而点燃。神这位新郎的荣美，对昼夜不间断的代求是非常重要的。明白神的心如何被我们吸引，对‘琴与金香炉’敬拜与祷告也很重要。注视神的荣美，可以带来更多圣灵的膏油，使我们与我们的父及我们在天上的新郎得以建立亲密的关系。
3. 要找到我们属灵的认定，得成为神的爱人，而不是神的工人。我们先是爱人，然后才是工人。但爱人所做的往往超过工人所做的。
4. 三位一体中的第一位—温柔的父，以及三位一体中的第二位—热切的新郎，他们的荣美是让我们明白自己在神里面位份的关键。
a. 神的荣美，基督的新妇，雅歌，神的父职—这些主题都是关于神对他百姓热切的渴望各个不同角度的启示。
b. 雅歌和关于基督新妇的教导，这两者的重要性远超过我所能强调。我们正在努力整合所有以英文印行关于基督新妇及雅歌的书（订购请上网www.fotb.com）
B. 认识神是一位喜乐的、欢喜的、有情感的、荣美的神，这样的意识型态是与神建立亲密关系的基本要素。神应许赐给末世祷告运动的欢喜和快乐，就是一个正面的结果。
“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。…”(赛56:7)
“…要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。” (约15:11)
“…你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。”(约16:22)
“如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”(约16:24)
“…我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。”(约17:13)
Ⅰ. 琴与金香炉
“…二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。”(启5:8)
A. 琴指的是以音乐为工具敬拜神。换句话说，也就是敬拜中属神的音乐和属神的歌。
B. 香炉则是指教会的代求。
C. 当音乐和代祷流畅地结合在一起时，神便在他最喜爱的方式中被服事了。琴与金香炉在神的宝座前是结合在一起的。
1. IHOP-KC所采用的模式，便是取自早已存在神宝座前的代祷式敬拜。敬拜与代祷及交互轮唱的结合，正是【琴与金香炉】属灵争战的基本原则。
2. 在原理上，我们一直在寻求渴望能更明白，敬拜音乐与代祷如何能像在天上一样，在一种互动的关系中流畅地结合。
3. 代求若结合了受膏的音乐，可以开启我们的心并使代祷合一，增添我们渴望合一祷告的心愿。
D. 以神为中心的属灵争战就是与神的心认同。基本上，属灵争战就是要藉由与神的心意认同来运行。
1. 敬拜是认同神的所是—”你是配得的。你是良善的。”敬拜的表达，有部分就是借着宣告神的所是来完成。
2. 代祷则是认同神应许所要做的事。代祷是借着宣告神所要做的事来表达。
3. 在天上，敬拜与代祷如同一道河流畅在一起。当我们向神诉说他的所是时，我们便得启示，更加明白神无上的权能与荣美，我们的信心也因此得以扩展。然后，我们就得以在极大的信心里，在代祷中来认同他所要做的事。
E. 传统的聚会结构中，歌唱和祷告两者间有明显的分野。
1. 过去，我们先敬拜30分钟，然后音乐同工退席，接着代祷才上场。但现在，敬拜者和代祷者在整个聚会中从头到尾保持密切的关系，在圣灵的带领底下配搭服事。
2. 将敬拜和代祷明显地分别开是现今最常见的模式。
Ⅱ. 应许进入可享受的祷告
“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。…”(赛56:7)
A. 主将要在他的教会中释放喜乐的或可享受的祷告。可享受的祷告是可以昼夜不间断进行的祷告（路8:8）。对一周举行一次的祷告会而言，可享受的祷告或许并不必要。但对要一天24小时进行的祷告事工而言，却是非常重要的。
B. 主正在地上建立一种新的祷告模式。我们目前的理解还只是神工作的一小部份。我的目标是，辨别出圣经里关乎可享受的祷告的原则，进而鼓励不同的祷告会能有各自的应用和实践。
Ⅲ. 三个层面的结合—敬拜，代祷，先知性的服事
A. 可享受的祷告关键之一，就是将先知性的服事与受恩膏的敬拜结合，并在热切的代祷中运行。
B. 圣灵正在展开一股世界性的祷告运动。这个祷告运动是一个敬拜运动，也是一个先知性的运动。这三个层面都是圣灵同一道河流的展现。许多的信徒正被这三者中的某一样所吸引，进而跃入这道神的河流之中。只要对圣灵今日所说的话加以注意的人，都会发现，他正在恢复祷告、敬拜、以及先知性的事工。大卫王是第一位将这三者结合在一起的人。公元前1000年在耶路撒冷的大卫会幕中，一天进行24小时的祷告与敬拜持续了33年。大卫并给予全时间服事的歌者及乐师经济上的支持。
C. 将神的荣美与先知性的音乐及代祷，借着交互轮唱神的话语而结合起来，大卫王是第一人。大卫在一个场合中，同时带出先知性的恩膏、关于神荣美与神心意的教导、先知性的音乐、交替歌唱、昼夜代求…等
D. 在诗篇149篇，大卫将代祷式敬拜中所蕴含先知性恩膏的能力宣告了出来。
1. 神的公义和/或审判将被释放出来，抵挡罪、疾病和背逆。给神的至高赞美会对黑暗执行报复与刑罚。众圣徒借着向神歌唱，得以捆绑执政掌权者、得以实行审判，这是一份殊荣。
“愿他们口中称赞 神为高，手里有两刃的刀，为要报复列邦，刑罚万民。要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣；要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！”(诗149:6-9)
2. 以神为中心献上至高赞美的敬拜，能释放神的报复（公义）。耶稣教导藉日夜的代求将公义释放出来，也是基于相同的道理(路18:7-8)。
3. 有时候，斥责魔鬼确实是必要的策略。但是，大卫会幕的首要精神是献给神至高的赞美。
4. 大卫王在诗篇149篇所形容的动力，正是末后世代的祷告运动及可享受的祷告运动所具备的。大卫写到神的喜悦与他对他百姓的情感，大卫也在经文中清楚地表达了关于神的荣美与神的心愿(神圣的情绪与情感)的教义。
“因为耶和华喜爱他的百姓；他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”(诗149:4)
5. 诗篇149总结–享受神(2,5节)，关于神的荣美与喜悦的教义(4节)，先知性的歌唱带出的至高赞美(6节)，释放神的审判或公义，抵挡黑暗(7-9节)。
E. 历史上一个无可辩驳的定理，就是当有昼夜不间断的敬拜和代求被献上给神时，复兴（公义）就会大大地释放出来。历史上只要有昼夜代求涌现的时期，就会有属天的突破同时来到，带来公义。这是无法阻挡的。
1. 公元555年，爱尔兰Bangor—在Comgall及Columbanus领导下，昼夜不间断的敬拜持续了300多年，宣教的负担也因此传递给全欧洲。敬拜是当时的重点，对于代祷没有太多的强调。
2. 公元1727年，德国Herrnhut—在Count Zinzendorf领导之下，昼夜代求持续了120多年，宣教的负担因此传递给全世界。代求是当时的重点，敬拜方面没有太多的强调。
3. 在现今这个时代，神正在世界各地许多城市恢复昼夜的敬拜代求，为要成就他释放公义的应许。
Ⅳ. 我将敬拜及代祷结合的个人历程
A. 1983年5月，经由团体禁食及诗篇27:4，主首次给我应许及命令，要我相信他要设立一个‘按着大卫会幕精神而进行24小时昼夜代求’的事工。
B. 在1979-83年间，我在教会的祷告会中还相当排斥音乐的使用。直到1983年，我才勉强将音乐加进我们代祷的模式中。
C. 1999年5月7日，【国际祷告之家】正式开始一天13小时的祷告。到了1999年9月19日，我们开始进入一天24小时。 作者: 雅歌 时间: 2010-4-17 10:44 标题: 十五、培育先知性音乐的重要性
Ⅰ. 介绍
A. 学习在先知性的音乐与歌唱底下流畅运行，是进入可享受的祷告之必要条件
B. 为什么要音乐？为什么用琴？为什么在受膏的音乐底下运作是如此的重要？
1. 神是一位音乐家。圣灵擅长且喜爱音乐。神本性中所存在关于音乐的奥秘使我心生敬畏。
2. 耶稣不单只是音乐家，他还是一位很好的歌唱者。也是很棒的写歌者。他是一位卓越的音乐家。
3. 在神的宝座前，圣徒与天使藉音乐与歌唱经历了我们在敬拜中也能经历到的圣灵的恩膏。
C. 人类的灵生来是喜爱音乐的。人是按着神的形象受造。我们拥有的灵也是喜爱音乐的灵。历代以来，在各种文化和各个世代里，音乐一直都是最主要的娱乐。为什么？因为人的灵生来喜爱音乐。
1. 音乐本身存在着极大的奥秘。为什么你不过是拨一拨吉他的弦、按几个钢琴的键，人的心却会受到极大的感动？
2. 音乐如何感动人的心也是一个奥秘。
3. 人类性格中看不见的某个部分随圣灵受感。这真是奥秘。这是因为音乐的发明与存在皆出于神的本性。
D. 当我们经由有恩膏的讲道听见神的真理时，我们会受感动。但是，如果我们是在属神的音乐中听见神的真理，我们所受的感动会更深刻。
1. 有恩膏的讲道与受膏的音乐结合，将能带出新的力量。例如，全场的人能同时深刻地感受同一件事。假设有十万人在体育场内，他们也能一起进入同样深度的情绪、同时经历数小时相同的感受。
2. 这也是为什么仇敌想要得着音乐这个领域。
3. 音乐就在我们心思的中心，也在神的心中。
E. 先知以利沙要求乐师的协助，好让圣灵的恩膏得以释放。
“‘现在你们给我找一个弹琴的来。’弹琴的时候，耶和华的灵（原文作手）就降在以利沙身上。”(王下3:15)
F. 大卫王投注大量的资源（时间、金钱）来培育有恩膏的乐师与歌者。
“大卫…分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（原文是说预言）。亚萨的儿子…遵王的旨意唱歌（说预言）。耶杜顿的儿子…共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴（说预言），唱歌，称谢，颂赞耶和华。”(代上25:1-3)
1. 加几首敬拜的诗歌作为祷告会的暖身、或是背景音乐，这是不够的。音乐家必须培养出一种先知性的灵，并让这灵能在他们里面像江河般涌流。
2. 为什么大卫王要投注这么多的资源来培育有恩膏的音乐家？要养成在圣灵里的这种动力不是自然天成的，必须经由许多有意识的训练。
a. 来自训练，来自服事，来自领受。需要时间。
b. 我常告诉牧师们，要找那些有先知性恩膏并可即兴跟随圣灵带领的歌者。这对教会的健康是很重要的。
G. 使徒保罗在新约中劝戒教会要将祷告与音乐结合在一起。
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。”(西3:16)
“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”(弗5:19)
“…我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。…你用灵祝谢，…你感谢的时候”(林前14:15-16)
“你们聚会的时候，各人或有诗歌…”(林前14:26)
H. 使徒雅各布教导教会要用歌唱来服事神。
“有喜乐的呢，他就该歌颂。”(雅5:13)
I. 新约也显明了在宝座前以音乐事奉神的永恒目标。
“既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。”(启5:8)
1. 天上的教会在天上的圣城里用琴来服事神。
“…我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。”(启14:2)
2. 末世的教会要以琴在得胜中敬拜。
“我看见…那些胜了兽…的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，”(启15:2)
J. 在圣城中神如音乐般的声音
“我…听见…有大声音如吹号，说：‘我是阿拉法…’”(启1:10-11)
“…我初次听见好像吹号的声音，对我说：‘你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。’”(启4:1)
1. 大声音如吹号显明神的权柄。
2. 好像吹号的声音是一种音乐性的沟通方式。
K. 藉由神圣的号声所发出的音乐，神要在地上释放他的审判。
“我又看见一个鹰…听见牠大声说：‘三位天使要吹那其余的号。你们住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！’”(启8:13)
“吩咐那吹号的第六位天使，说：‘把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了。’”(启9:14)
“我看见那站在 神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。”(启8:2)
“拿着七枝号的七位天使就预备要吹。”(启8:6)
L. 号与琴在启示录及旧约中的大卫会幕里都占有很重要的角色。
M. 大卫会幕里用到号与琴—撒下6:15;代上13:8;代上15:24,28;16:6,42;代下7:6;13:12,14;15:14;20:28；23:13;29:26-27;尼4:20;12:35,41。
“…歌唱的利未人…都穿细麻布衣服，…敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。”(代下5:12)
“匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。”(拉3:10)
N. ‘琴与金香炉’模式是在音乐同工、歌唱、代祷者间互动地流畅运行。
“吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号，敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华…耶和华的殿有云充满…”(代下5:13) 作者: 雅歌 时间: 2010-4-17 10:44 标题: 十六、祷告中的交互轮唱与团队事奉
Ⅰ. 前言
A. 交互轮唱意味着回应式的歌唱。‘琴与金香炉’模式的基本精神，就是团队成员基于彼此间互动的关系，以祷告与唱神的话两者交互回应。
B. 交互轮唱提供一个团队事奉的机会，整个团队在圣灵的带领下在敬拜和祷告中服事。这个服事需要音乐同工、先知性的歌唱者，开口的代祷与宣告。整个团队能一起经历圣灵的水流，是神给祷告事工的一项礼物。
C. 交互轮唱神的话是一个在敬拜及祷告上经历团队服事最好的方法。交互轮唱使昼夜祷告更多样化，因此可以祷告得更长，更热切，较不会疲惫。要在祷告会中连续几个小时保持密切的热度，交互轮唱是一个重要关键。
D. 在神的宝座前，交互轮唱是神所拣选的模式(启5:8-14)。
Ⅲ. 与交互轮唱相关的经文
A. 以团体的回应交互轮唱
“他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：他本为善，他向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。”(拉3:11)
B. 在宝座前，一次的敬拜有五种行动(启5:8-14)。这属天的交响乐在祷告与音乐间的互动关系是非常独特的。
“他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说：‘你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。’我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说：‘曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。’我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！’四活物就说：‘阿们！’众长老也俯伏敬拜。”(启5:8-14)
C. 请注意，这里有五个不同的族群，当他们如同一个团队或一家人地服事神时，他们渐次增强，带入属天的一个高潮。
1. 第一，启示录5:8-10，四活物与二十四位长老出来唱新歌。
2. 第二，启示录5:11-12，千万天使加入他们的行列。
3. 第三，启示录5:13，所有受造物加入前两者。
4. 第四，启示录5:14，四活物呼喊‘阿们’副歌(chorus)加入。
5. 第五，启示录5:14，二十四位长老带入敬拜。
D. 在宝座前的交互轮唱是启示录中常见的一个画面.
1. 天堂交响乐的四个应用：
a. 乐师—在恩膏底下服事
b. 歌者—在恩膏底下服事
c. 代祷者—在恩膏底下服事
d. 宣告—在恩膏底下服事
E. 保罗书信中关于交互轮唱神话语的教导：
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”(西3:16)
“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”(弗5:19)
1. 只是交互轮替歌唱还不够。我们还要唱神的话。现今世界各地的祷告运动错失了一项很重要的事，那就是神的话—经文本身。
2. 神的话语就像是火的燃料。它是让我们心中的火得以持续烧着的燃料。祷告运动务必要以神的话为中心。
F. 旧约中交互轮替的诗班。两种类型的诗班—三人诗班，称谢大队。两者相互交替回应。
1. 照大卫命令成立的三人诗班
“利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。”(尼12:24)
a. 照大卫的命令一班一班地轮替。大卫为何要这样命令？
b. 很可能是因为大卫明白在天上的交响乐是如何运作。
2. 称谢大队
“我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队…”(尼12:31)
“第二队称谢的人要与那一队相迎而行。…”(尼12:38)
“这两队称谢的人…站在神的殿里。”(尼12:40)
G. 在天上有交互轮唱的诗班，这样的诗班也曾在历史上各个不同的时期在地上被设立过。在旧约里，诗班照大卫的命令一班一班地轮替。他为什么要这样命令？很可能是因为神就是用这种方式来组织他在天上的交响乐团。为什么？因为神要这样的方式！为什么神要这样的方式？因为这是最好的方式！
H. 彼此回应交互轮唱称谢的诗篇（可能）
“利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。”(尼12:8-9)
Ⅳ. 交互轮唱的应用
A. 有五种应用方式，可以让在圣灵里互动而出的能力得以流畅在神百姓中间。
1. 敬拜者与代祷者之间的互动。传统的聚会结构，敬拜和代祷被明显的区隔开来。但在‘琴与金香炉’的模式中，敬拜者与代祷者要在相同的水流中从头到尾紧密连结。
2. 歌唱与讲说间的互动关系。不只是敬拜者和代祷者间的互动，事实上是歌唱与话语宣告间的互动。
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”(西3:16)
“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”(弗5:19))
a. 想象一下，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神，这会是什么样的一个画面？当歌唱者心中有旋律要歌颂神、而讲台上同时又有一群人准备好要以团队来事奉时，我们该如何将之组合成一个教导的聚会？主正在将话语与歌唱带入相同的水流底下。
3. 歌唱者彼此之间在同一个水流底下的互动。传统的先知性歌唱则是一位歌者出席唱几分钟然后回座。
4. 诗班之间的互动。在天上有交互轮唱的诗班，在历史上各个不同的时期也曾出现过这样的诗班。彼此回应、互动的团队事奉，交互地轮替歌唱，这些可以表达在圣灵里的动力。尼希米记12:24提到，大卫命令他们以彼此回应、相互轮替的诗班来歌唱。
“利未人的族长…与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。”(尼12:24)
5. 我们里面与自己互动的关系，在用灵或用悟性歌唱两者间互动。
“这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”(林前14:15)
Ⅴ. 交互轮唱的好处
1. 连结神的家，可以在神里面有相同的水流。神是忌邪的神，他要在场全体的人都能一起感受并进入他的心意。这种交互轮替、琴与金香炉、彼此回应互动的歌唱方式，能使百姓进入相同的水流底下。
2. 圣灵不再兴起明星讲员或歌唱，而是使用“没没无闻”却有恩膏的仆人，在同一个心志、相同的水流底下来服事。
3. 借着在灵里的团队动力释放一个满有恩膏的环境，这会带出更大更久的先知性水流。团队在圣灵水流底下所带出神同在的渐次（crescendo）彰显将会出现得更频繁，更高昂，更持久。结果就是可享受的祷告。
4. 交互轮唱为昼夜不间断的祷告带来新意。它能帮助我们热切持久，却又不致耗尽。要在祷告会中连续几个小时保持密切的热度，交互轮唱是一个重要关键。
B. Paul Cain所见到在体育馆交互轮唱的异象
Ⅵ. 交互轮唱的实际指引
A. 目标是要让所唱的歌带出神同在的渐次彰显。神同在渐次彰显的频率和副歌（chorus）及简短的交互轮唱两者间是否合一流畅有关。
B. 交互轮唱中两个渐次增强（crescendo）的因素
1. 为要与其他歌者在团队中保持相同的水流，先知性的歌者最好不要唱超过5-10秒。
a. 较长的歌唱有时会变成对团队中其他歌者的暗示，那就是不欢迎他们一起有所贡献。
b. 结果就是团队间的连结失去了，同时也失去达到更高境界的机会。
2. 要保持与祷告主领相同的主题
a. 每首歌只强调一个主题是很重要的。我们期待清楚的主题涌现，然后得以有机会使之增强。
b. 这些歌都应当彼此保持在相同的主题底下。在你要再唱之前，密切地注意现在正在唱些什么。
C. 一同交互轮唱神话语的三种方法
1. 重复字句—一字不变地使用圣经里的字句，或是前一个人用过的词句。这个方法果效很好。
2. 阐释字句—用相似的字句摘要主题。
3. 发展字句—用完全不同的字句扩展主题，但增强原有的思想。
D. 当一位歌者唱出一个问题时，其他的歌者务必加以回答。单单重复前一位歌者的字句会是非常有效的一个方法。不必觉得你得从头到尾都充满创意。重复和前面相同字句也会有很好的效果。祷告主领回答时，务必要比歌者还短。建议宣告3-5秒即可。
E. 启示之歌（Oracle songs）—未来我们会留下空间让歌唱或祷告(超过20秒以上)发展成为一段主的神谕（来自主的启示）。然而，在现在这个阶段，我们的重点还在训练歌者如何用经文合一地流畅服事。我们的心愿是，让这些启示的歌或祷告能从长期的团队服事中自然产生，而不是出于无法与他人同工的状态。将来，我们会给先知性的歌唱较长的时间。但目前，我们希望每一个人能先以简短的交互轮替的方式，来熟悉团队的歌唱。
F. ‘歌唱主领’—要对在主题之内带领对话的‘歌唱主领’保持警觉。
1. 当歌唱主领对自己的职务很清楚时，他们会每隔一两首歌就唱一次—和其他歌者或祷告主领大约呈现1:2或1:3的比例。
2. 有时会两人成对发展出一个主题，而没有其他歌者的加入。等待歌唱主领的出现。
G. 一次一个人唱—两位歌者同时歌唱会带来混淆，不知道是谁在唱，不知道该回应哪个主题。 作者: 雅歌 时间: 2010-4-17 10:46 标题: 十七、用灵歌唱与即兴歌唱
Ⅰ. 前言
A. 两种即兴歌唱的方式
“我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”(林前14:14-15)
1. 用方言在灵里歌唱
2. 用经文在悟性里歌唱
B. 即兴的歌唱能释放信心与密切的热度，进而使我们会见神同在的彰显。这能以一种逐渐增强的方式使我们人类的心灵向圣灵敞开。
Ⅱ. 用灵歌唱—领受奥秘
“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在灵里却是讲说各样的奥秘。但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。”(林前14:2-4)
A. 在灵里祷告的价值—方言恩赐的两个不同应用
1. 他在讲说奥秘。这是来自天上的资讯，是我们需要且渴慕的。
a. 第一，这是神的启示
b. 第二，这是关乎有需要之人的启示
c. 第三，这是关乎按神心意祷告的启示
2. 用方言祷告是对神全心全意的谈话。在灵里祷告使我们的心柔软。
“说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。”(林前14:2-4）
3. 造就自己是什么意思？
a. 个人的祷告语言‘造就’我们，就好比它能使我们属灵的电池充电。这与哥林多前书12:7提的会众性的恩赐不同。
b. 它用对神的知识软化我们的灵。使我们对从天上而来的资讯敏锐。主会从天赐下该为什么祷告的资讯。
Ⅲ. 在圣灵里祷告
A. 圣灵在祷告中的行动
“况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”(罗8:26)
1. 我们的软弱—
2. 圣灵帮助—
B. 神所赐军装的一部份
“靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，”(弗6:18)
1. 在圣灵里祷告
2. 在圣灵里的供应
C. 建造我们的灵
“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，”(犹20-21)
1. 造就自己—
2. 在圣灵里祷告—
D. 在祷告里操练我们的灵
“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”(林前14:14-15)
1. 人的灵可以祷告，也可以歌唱
2. 人的悟性可以祷告，也可以歌唱
Ⅳ. 借着在灵里祷告服事神
“不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说‘阿们’呢？你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。”(林前14:16-17)
A. 当我们用灵祷告或歌唱时，我们正以我们的灵祝福。祝福谁呢？
1. 我们在祝福神！
2. 保罗在哥林多前书14:2提过，说方言的是向神说话。
Ⅴ. 使徒保罗看待用方言祷告的价值
“我感谢神，我说方言比你们众人还多。”(林前14:18)
A. 哥林多前书14:18是神用来开启我接纳方言祷告的经文。
B. 我进行了一项个人实验。
Ⅵ. 激进的祷告
A. 祷告室中属灵的激进与勇气，使之蔚为风气。
“并且无人求告你的名；无人奋力抓住你。…”(赛64:7)
B. 我喜欢说，我们在‘锻炼’我们的灵，我们的灵得以深度的投入。
C. 祷告需要体力。
D. 会众的注意力增长。
E. 会众共同的奋力与合作带来独特的动力。
F. 对你自己和神说。你可以开车时这么做。我开车时总是用方言祷告，这样做的同时也会放敬拜的录音带。
“若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。”(林前14:28)
G. 以用方言作为预备全体会众进入属灵争战的开始。这是新妇在祷告会中‘预备争战’的方式。
1. 新妇借着方言与圣灵定约，这就是她预备争战的方式。借着方言，我们的心在神的爱中与神的心连结。
2. 乐师与歌者借着逐渐提升的方言带领大家进入天堂的交响乐中。
3. 方言使人的灵向神敞开，因为带着给耶稣的‘我爱你’，我们定睛在父的宝座上
H. 以弗所书6:18讲到勤奋，尤其是在方言祷告这方面。勤奋使我们的灵愈发刚强，因为它使我们知道我们的力量来自神，进而带来谦卑。
Ⅶ. 方言的好处—哥林多前书14:4
A. 这是人人皆可得着的好处。不需要来自神特别的呼召。
B. 说方言很容易，不需要特别的训练。
C. 这是一个免费的礼物，不需要人任何的努力来换取；所以，得到了也没什么好骄傲的。
D. 它帮助代祷者合一，让代祷者不致孤立在各自的祷告中。
E. 它激励我们的灵，使我们不致在神面前昏暗无光。
F. 它使我们的灵专注在神，因为我们不必一直去想一些有创意的语言。
G. 它能深深摸着我们里面的人，而不是只停留在悟性的部分。
H. 它扩展我们在主里的能力。也就是说，虽然我们的灵是专注投入的，但我们的心思依然能从神和别人身上领受。
I. 它使我们不致被我们的语言所限制，进而能进行长时间的祷告。
J. 这是通往其他属灵恩赐的跳板。
“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，”(犹20-21)
Ⅷ. 用经文在我们的悟性里歌唱
A. 不是灵恩的信徒在祷告会里该怎么办？
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”(西3:16)
“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”(弗5:19)
Ⅸ. 带领即兴歌唱的实际作法
A. 有两种方法可以带入即兴的自发性歌唱。一是借着唱经文，其次，可以用灵歌唱。
B. 敬拜主领可以选本身和弦的行进较容易进入即兴歌唱的诗歌。列出一张可以带入即兴自发性歌唱的歌单。有时候，使用可预期及简单的和弦进行是必要的。
C. 敬拜主领在会众进入即兴的自发性歌唱之前，有时会唱一些‘临时唱出来’的歌。祷告主领务必等敬拜主领清楚表示可以开始才开始。以下建议两个做法，可帮助祷告主领明白何时敬拜主领要进入即兴歌唱的时间。
1. 做法1—敬拜主领直接开始以方言歌唱，不再用英文唱，这样祷告主领就知道是要开始即兴歌唱的时间。
2. 做法2—敬拜主领可以说：“让我们扬声来赞美主”。这是另一个让祷告主领知道敬拜主领要进入即兴歌唱时间的方法。
D. 有时候，轻柔小声地开始即兴的自发性歌唱是最合适的方式，然后让大家的歌唱自然渐次扩展。还有些时候，大家一起勇敢激烈地进入则是最合适的方法。敬拜主领可以使用一些话语来引导大家要用什么模式进入，如：“让我们一起轻声来敬拜”…等。
Ⅺ. 用灵歌唱或祷告的五项好处
A. 我们在讲说各样奥秘—也就是说，在我们的祷告中，将我们灵里蒙启示而得的思想告诉神，也从神领受他所启示的思想。
“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。”(林前14:2)
B. 借着用灵歌唱，我们祝福（敬拜）神。
“我要用灵祷告…你用灵祝谢…”(林前14:15-16)
C. 借着用灵歌唱，我们向神献上感恩（敬拜）。
“这却怎么样呢？…我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱…你用灵祝谢…在你感谢的时候…”(林前14:15-17)
“因听见他们说方言，称赞神为大。”(徒10:46)
D. 借着在圣灵里的祷告（包括用我们的灵或方言祷告），我们造就自己的信心。
“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告…”(犹20)
E. 借着用我们的灵或方言祷告，我们造就我们的灵
“说方言的，是造就自己。”(林前14:4) 作者: 雅歌 时间: 2010-4-17 10:46 标题: 十八、争战与勇气在祷告中之必要性
Ⅰ. 保持在信心中争战的勇气—相信神会做大事
A. 培养一种因着信心里的勇气而来的争战精神，将为许多人带来祝福。在面对魔鬼对人的攻击、或是忍受疾病煎熬、逼迫…等的时候，勇敢地站在激进的信心之上，有时会带来生死截然不同的结果。
B. 争战的灵能使我们起来激进地抵挡并消灭魔鬼的攻击。
“…就能抵挡魔鬼的诡计。”(弗6:11)
“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的…”(弗6:12)
“…又拿着信德当作盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。”(弗6:16)
C. 争战的灵有足以抵挡胆怯的勇气。也就是说，能相信神所应许要成就的大事。勇气就是在伟大的事上与神认同。
1. 不惧怕失败与羞辱的勇气。
2. 我们拒绝胆怯的‘宗教化谦卑’—也就是不信。神应许要为他的教会成就大事。因此，我们也不要拿宗教化的谦卑或虚假的谦卑作退缩的借口，那些都是不信。
3. 勇敢地认同神，这是复兴的首要条件。我们必须火热地追求我们所相信的事。
Ⅱ. 可以相信神的大事
A. 圣灵能力全然彰显
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”(徒1:8)
“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”(路24:49)
B. 有权柄胜过仇敌与疾病
“我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。”(约14:12)
“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。”(路10:19)
“至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来。”(太17:21)
“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”(约一3:8)
C. 必得着先知性的启示
“神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上，我要显出奇事；在地下、我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。”(徒2:17-19)
“你们要切切地求那更大的恩赐…”(林前12:31)
“…切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”(林前14:1)
D. 一个荣耀得胜的教会，满有神一切的丰盛
“并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”(弗3:19)
“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”(弗4:13)
“可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”(弗5:27)
“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过他。”(太16:18)
E. 复兴的信念—以赛亚书61-62.
“…因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。”(赛61:10-11)
“你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗。看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民说：‘你的拯救者来到。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。’”(赛62:10-11)
F. 当对复兴的信心提升时，昼夜代求的信心也得以提升。
G. 争战的灵加上与神亲密的委身的灵，这两者的结合是一种罕有的祝福。争战的灵加上与神的亲密（委身）—这正是“琴与金香炉”模式的基本要素。许多祷告的事工将这些神恩典中所带出来的动力彼此分开。
H. 约沙法的战略，就是将争战的灵与敬拜神的亲密结合起来。
“约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：‘当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！’”(代下20:21) 作者: 雅歌 时间: 2010-4-17 10:48 标题: 十九、先知性的礼拜仪式—赋予祷告会固定结构的目的
Ⅰ. 祷告会的结构与领导
“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”(约4:24)
A. ‘琴与金香炉’模式：‘先知性的礼拜仪式’—我们的目的是要同时用心灵（带着先知性恩膏的即兴创意）与诚实（有架构的礼拜仪式）。
1. 先知性—讲到以即兴新鲜的表达方式与创意来敬拜。
2. 礼拜仪式—指的是了解形式与架构的价值所在，这在我们所采用的模式中是很重要的一个层面，因它使我们得以在团队中来事奉。
3. 原则—‘琴与金香炉’模式设计的目的，是要提供一个架构，在一天24小时的行程之下，让即兴创意能有最高程度的发挥。我们所寻求的是，一种结合了结构与即兴创意的敬拜模式，并要能反映出在宝座前天堂交响乐的敬拜(启4-5)。
4. 许可带出功能—我们的信念是，在一个有架构的模式所给予的界限之内，我们将能经历更多圣灵里面的即兴创意。我们相信，架构是神所设立，为要帮助百姓在群体的状态下，能与圣灵的水流进行最佳的合作。
B. 为什么我们要建立一个团体的模式？目的就是要让人因着得着许可，以致发挥功能、勇敢地合一，一同进入圣灵里的更高境界。这将会带来出于合一、卓越、并以圣经为主的祷告。忽略这点，将会限制我们在圣灵里的合一与流畅。在12项价值的通力合作之下，将带给众人更大的益处。
C. IHOP-KC的目标，就是要提供基础的原则，让这些原则很容易学习，并且可应用在所有五种祷告形式中。我们正努力尽可能地让每种祷告形式标准化，在每一次的敬拜循环中能有相同的原则及先后次序
D. ‘琴与金香炉’模式主要得藉由领受，而不是靠教导。它是一种生命的影响，而不是资讯的取得。
E. 为什么要有一个模式？在神全能的计划中，神的领导原则是要我们了解他所设立在人类中的一些动力。
1. 在团体的敬拜中，属灵的管理是必要的。这包含了神所看重的领袖原则(太16:19;18:18)。
2. 在神全能的计划之中，圣灵会准许我们所准许的，忽略我们所忽略的。这样的情形会发生在交托给教会的领域之内。
F. 前提—我们先对圣灵如何与人同工有正确的了解。这些是神国度运作的基本部分。
G. 原则—神不会帮我们做那些在他全能计划中已交托给我们负责的部分，而同样我们也不能做他要做的部分。神不帮我们做为的是要训练我们。他让我们实际地参与他。
1. 我们在我们该做的部分求他帮助，但不能推卸给他。
2. 我们在团体生活中务要殷勤不可懒散。
3. 如果我们误把属于神的角色和责任当作我们自己的，我们就会制造不必要的阻碍。
4. 在团体的状况下，属于人的部分未被分辨，未被察觉，也因此被许多人所忽略。正确的模式可分辨并解答许多人所造成的阻碍，这些阻碍原是被许多人所忽略的。
5. 错误的假设是认为圣灵自然会照管这些属于人的部分。
6. 圣灵乃是要我们应用他的话，在祷告的团体中设立智慧，使我们能享受合一的果实。领袖有责任培养合乎圣经的、团体的、来自人的动力，许多人对这部分不但无知也毫无经验。
7. 我们期待借着这些可预期及不可预期的因素，来示范一种志愿的伙伴关系。我们期待教导神全能计划中的领导原则，并教导如何在祷告的模式中让人的部分得以运作。
H. 先知性的礼拜仪式—我们的信念是，在一个有架构的模式所给予的界限之内，我们将能经历更多圣灵里面的即兴创意。我们相信，架构是神所设立，为要与圣灵的水流合作。
1. 架构就像滑雪坡道一样，借着它我们可以在圣灵的即兴水流中飞跃而起或翱翔其中。
2. 注意：如果全场都被圣灵摸着并在灵里翱翔，那么我们就不消灭当时的水流坚持要回到聚会的结构（滑雪坡道）里。然而，当即兴的水流一停止，我们就回到原有的结构，预备下一次的跃进。
3. 结构的设计是为要让我们能在恩膏底下一同祷告。我们渴慕恩膏，我们都还在学习恩膏，我们首要的次序就是在恩膏中运行。
Ⅱ. 让许可胜过恐惧的原则
A. 许可带往勇敢、信心与合一。一个众人都清楚了解的模式是让参与者得着许可的有效方法。当歌唱有许多不同的选择在眼前时，固定的模式可带来指引。
B. 害怕错失神以及消灭圣灵的感动
C. 害怕做错并被别人评断—不确定别人期待我们做什么。最常见的一个倾向就是，和比自己好或差或刚开始的人比较。
D. 害怕别人的拒绝—
1. 团队中的人
2. 会场中的人
3. 害怕成见，或怕做得太多以致别人认为他们自以为是，这样的恐惧会使先知性的灵迟滞不前无法自由运行。
E. 害怕自己太胆怯—怕做得不够
Ⅰ. 对丰盛的探寻与渴切
A. 保罗教导我们，只有与众圣徒一起我们才得以真正体会神爱的深广。那样的丰盛是只对教会整体释放的。
“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”(弗3:18-19)
B. 我们期盼丰盛—这是我们在IHOP-KC的最大呼求。也是我们能以承受服事中各样艰困的缘由。
Ⅱ. 丰盛唯有在合一中取得
“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”(诗133:1-3)
A. 所命定的福—这说到了圣灵同在与能力的彰显，并且是以一种不论人或魔鬼都无法阻挡的方式彰显。我相信，在主快再来这末后的世代里，我们将再次看见出埃及记和使徒行传中的神迹结合起来，且在全球各地蔓延开来。所命定的福指的就是即将供给今日教会的极大权能。
“我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。”(约14:12)
B. 在使徒行传中关于主所命定的福的例子：
“…门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”(徒2:1-3)
“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。”(徒4:31-35)
“主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意地在所罗门的廊下。”(徒5:12)
C. 有些人并不知道这种属天的潜力仅仅供给合一且受膏的祷告。你是否有异象要得着主所命定的福？
D. 当我们合一地发挥功用时—也就是在团队中来服事时，圣灵会赐下更多（诗133;林前12-14）。换句话说，团队服事是神让我们领受更多圣灵同在的方法。
Ⅳ. 丰盛只能在合一中取得
“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”(诗133:1-3)
A. 所命定的福—这说到了圣灵同在与能力的彰显，并且是历史上前所未有的。所命定的福指的就是即将赐给教会的极大权能。
“我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。”(约14:12)
B. 这篇诗篇描述了将赐给今日教会的荣耀动力，这种力量现今依然鲜少见到。你是否有异象要得着主所命定的福？
C. 在使徒行传中关于主所命定的福的例子：
“…门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”(徒2:1-3)
“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。”(徒4:31-35)
“主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意地在所罗门的廊下。”(徒5:12)
D. 旧约中关于主所命定的福的例子：
“我必…将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。”(利25:21)
“白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。”(诗42:8)
E. ‘命定的福’是面对末世大震动(来12:26;诗91)的唯一解决之道。所命定的福将带来大震动，但同时也提供保护，使人免于伴随大震动而来的负面压力。
F. 我们对【国际祷告之家】的异象就是要进入主‘所命定的福’。我们不只对堪萨斯市的教会抱此盼望，也对世界各地的城市心存相同盼望，就是要能经历这主所命定的福，而这福分是唯有借着城市在祷告中合一才能释放出来的。
Ⅴ. 诗篇133篇中四项重要的原则
A. 油—圣灵要赐给教会的恩膏
“这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”(诗133:2)
1. 新郎出现时，我们的心已备满圣灵的油(太25:9)。
2. 这里宣告了合一中的权能、美善、与丰盛。这油是用神启示的成分所制成，非常的珍贵，不能随便取用。当这油被浇在亚伦头上时，所发出的香气使众人心生喜悦。而这油是这么地充沛，以致它不止流过脸颊，还流到衣襟。
B. 甘露—生命（复活生命）的恩膏
“又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”(诗133:3)
1. 永远的生命—‘甘露’象征复活的生命(诗110:3;赛26:19)。
2. ‘甘露’说明了它是‘何等的美善’。‘黑门山的露水’代表着‘美善’或甘露。就地理上来讲，黑门山的位置是在位处西边的锡安远远的东方。因此，黑门山的甘露不会真的降在锡安。
3. 属灵的合一使‘甘（美善的）’露—像黑门山上所降的甘露—降在锡安。这露水不但带来好处，且使人愉悦；就如露水滋润大地使地多结果子一样，它带来丰盛的祝福。夜间的露水使空气变得清凉、使土地更新，让晒焦的地土恢复凉爽。也就是说，它滋润人的心，使人心柔软，让我们的心脱离罪的灼烧回复凉爽。黑门山或锡安若没有露水，都将干旱枯萎。
C. 合一—深深与圣灵及他人认同
“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！”(诗133:1)
1. 认同（合一）的祷告才能捆绑与释放。这里说到了与圣灵的认同，以及彼此间的认同。这是领受作王的新郎（启19）所赐争战恩膏的基础。所命定的福需要城市性的合一才能得着。
2. 合一祷告的教会是神在地上非常有力的武器。约17:21-23讲到荣耀与合一有关。合一的祷告—罗15:30;腓1:19;林后1:11。
D. 亚伦的头—亚伦是旧约中的第一位大祭司
“这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；”(诗133:2)
1. 亚伦是耶稣的一个预表，耶稣是新约的大祭司与代祷者。所命定的福释放出膏油，从大祭司的头流到大祭司的脚。耶稣是那更大的亚伦，正如他也是那位更大的摩西。但请注意，领受膏油的是亚伦而不是摩西。也就是说，膏油将先流到敬拜和代祷这样的祭司事奉（亚伦），然后才流到君王的管理事奉（摩西）。
2. 亚伦也预表教会、基督的身体—祷告的教会(太21:13)。
a. 要使一个城市里的教会合一，最首要的方法就是藉由敬拜和代祷的祭司功能来增进合一
b. 亚伦的身子从头到脚盖满了膏油，就好比基督的身体—教会—全体合一在圣灵里发挥祭司的功能。这就是所命定的福。
3. 当我们以敬拜及代祷的亚伦式祭司服事来追求完成大使命时，我们最能享受合一。
4. 从使徒行传1-6章我们看到，使徒们最早是在祷告与敬拜中经历第一次的合一。也就是说，他们先在祭司性的代祷角色中合一之后，他们才在君王性的使徒角色里合一。初代教会的合一与祷告为末世教会描绘出一幅图画。‘同心合意’（one accord）的字义就是‘和谐地、成为和音’（in harmony）。主使用音乐的字眼来形容祷告中的合一。我在想，当门徒们在马可楼上等候时，他们应该也有歌唱吧？
“…都同心合意地恒切祷告。”(徒1:14)
“他们听见了，就同心合意地高声向神说…”(徒4:24)
“…存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”(徒2:46)
“但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神我们主耶稣基督的父！所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”(罗15:5-7)
E. 有些人并不知道这种属天的潜力仅仅供给合一且受膏的祷告。你是否有异象要得着主所命定的福？我很少在个人的情况下经历这种祝福。我渴望从神的话和圣灵中学习，好让我们能明白这种动力，使堪萨斯市及其他许多地方都能行走在神所命定的福中。当神自己来震动这整个世界时，这份珍贵的祝福将是教会唯一的解答。我们务要以火热的决心爱慕圣灵及他的工作。唯有合一的祷告，才能带来命定的福。
F. 因此，我们坚忍到底，忍受建立城市性祷告事工的过程中一切的矛盾与压力。眼前将有许多障碍，来自人的、来自魔鬼的，它们将随着我们的进展来破坏我们。
Ⅵ. 以城市性的合一为基础
A. 【国际祷告之家】不是由单一个地方教会努力出来的结果
B. 爱整体的教会—来自各宗派遍布各国的教会
“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。”(弗3:18)
“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”(诗133:1-3)
1. 爱整体的教会—我们对教会整体的需要
2. 神的心意是城市性的合一。只有当教会在团队服事中运作时，我们才能在圣灵中更向前迈进。
3. IHOP-KC身属堪萨斯市整体教会的一员。我们坚持不将【国际祷告之家】发展成一个国际性的组织。我们相信，每一个祷告之家都应当加入它们所属城市或区域的使徒权柄之下，而不是隶属于一个国际化的祷告之家组织。祷告领袖之间建立起关系上的网络是很好的，但这网络不当对在其他城市的祷告事工有任何的权柄。事工的权柄并忠诚的归属应当都在本身所在城市的教会底下。
4. 祷告之家只是一个触媒，要激起它所在的城市中众教会祷告的灵。IHOP-KC不是神使他教会成为‘万国祷告的殿’的全然实现，我们只是激发众教会的一个转化剂。
C. 一心—跨文化、超宗派、外显却不流于自我展示。
D. 祷告之家属于该城市中的众教会。
E. 以城市教会为基础，而非平行于教会之外。
F. 独立的建筑—但却属于该城市的众教会。
这种祷告模式是用新约使徒的祷告经文来为城市性的复兴代祷。也就是为神在祷告室中显明给代祷者的某个城市（或地区）中的众教会能被圣灵大大浇灌（圣灵的历史性造访）来代祷。为一般性的复兴代祷与先知性的代祷相反，因为先知性代祷专注在某一特定区域的需要上。这种代祷模式只是一个参考；当圣灵有不同的带领，可以有所改变。
敬拜循环1：35分钟—为某个特定城市的复兴作使徒性的代祷
A. 15分钟敬拜（3首敬拜诗歌）
B. 3—5分钟自发性即兴歌唱
C. 10分钟以使徒性祷告为复兴代祷（祷告主领负责）
D. 3—5分钟在灵里争战（可省略）
敬拜循环2：15分钟—为某个特定城市的复兴作使徒性的代祷
A. 5分钟敬拜（1首敬拜诗歌）
B. 3—5分钟自发性即兴歌唱
C. 5分钟以使徒性的祷告为复兴代祷（助理祷告主领负责）
D. 3—5分钟在灵里争战（可省略）
邀请祷告室中的代祷者到麦克风前
祷告主领邀请代祷者带着使徒性祷告上前来为某个城市的复兴祷告。请他们坐在前排，预备最短一分钟，最长五分钟的祷告。并说明如果需要歌者加入，必须略作停顿，给歌者加入的空间。
敬拜循环3：3—7分钟—（敬拜与代祷时间比重相同）
A. 3—5分钟灵里歌唱/唱敬拜诗歌/自发性即兴歌唱
B. 3—5分钟连续1-2个祷告不间断地说出（如果已有代祷者上前预备）
敬拜循环4：7-10分钟—为生病者代祷（在祷告室的祷告板上）
A. 3—5分钟灵里歌唱/唱敬拜诗歌/自发性即兴歌唱
B. 3—5分钟邀请生病者起立表明需要代祷
请一些代祷者为祷告板上的人祷告（他们不须站上祷告板）
（敬拜团队继续轻柔地进行—先知性歌者唱出他们为生病的人的祷告）
敬拜循环5：10分钟—为列国代祷
A. 5分钟灵里歌唱/唱敬拜诗歌/自发性即兴歌唱
B. 5分钟为10/40度窗中的某个城市的复兴祷告（助理祷告主领负责）
敬拜循环6：10-15分钟—小组祷告
A. 5分钟敬拜（含即兴唱诗篇）
B. 10分钟自愿的小组祷告—为失丧者或特别的祷告负担（祷告主领负责）
（敬拜团继续轻柔地进行敬拜诗歌）
Ⅰ. 使徒性代祷的原则
A. 透过使徒性祷告中的一句经文祷告。也就是说，从使徒性祷告经文中的一个段落（1至3节经文）发展出一句话来祷告；然后，几乎逐字不漏地用它祷告一次。在决定是否要停顿让先知性歌者加入以轮唱发展主题之前，先祷告1-2分钟（好让会众能进入这段经文的心意中）。
B. 分出片语—祷告主领从前述的‘圣经句子’里指定（重复）一个主要的片语让先知性歌者可以‘绕着’它发展。祷告主领可以决定要不要歌者回应祷告，假如祷告主领想要歌者加入，那么祷告主领只要暂停一下，给歌者加入的空间，然后再继续用5-15秒长度的祷告与歌者交互轮替。
C. 用交互轮祷(或轮唱)发展主题(5分钟)—先知性歌者及祷告主领从分别出的片语寻找一个‘可发展的主题’。先知性歌者唱短歌（5-10秒）来增强片语的主题。我们期待能有清楚的主题浮现并得以渐次增强。
D. 即兴副歌—副歌主领并/或敬拜主领可在祷告主领分别出一个片语之后的任何时间，发展‘即兴副歌’让大家一起跟着唱(8-10次)。
注：灵里争战（3-5分）—当祷告主领宣告出‘分别出来的片语’中的钥字之后，一起在灵里以祷告或歌唱代祷。
敬拜循环1：争战主题：呼召进入争战─40分钟
A. 敬拜15-20分钟
B. 即兴的自发性歌唱并以哈利路亚副歌结束
C. 以交互轮祷来发展先知性的祷告经文—呼召进入争战（弗6:10-20;徒10:38,42-44;林后10:3-5;赛42:12-15,59:16-19;诗149:6-9）
（注：乐器的声量需较低）
D. 在灵里的争战─3-5分钟
邀请祷告室中的代祷者到麦克风前：
祷告主领邀请代祷者带着先知性的祷告、应许或训词作为他们争战的主旨来祷告。请他们坐在前排，预备最短一分钟，最长五分钟的祷告。并说明如果需要歌者加入，必须略作停顿，给歌者加入的空间。
敬拜循环2─祷告室中不同的代祷者
（祷告主领带领第2个敬拜循环，副主领带领第3循环）
A. 敬拜─5分钟
B. 即兴的自发性歌唱并以哈利路亚副歌结束
C. 以交互轮祷来发展先知性的祷告经文
D. 在灵里的争战─3-5分钟
敬拜循环3：为生病者及10/40度窗地区祷告（副主领）
A. 敬拜—5分钟
B. 即兴的自发性歌唱并以哈利路亚副歌结束
C. 争战主题—为生病者代祷，然后为10/40度窗地区祷告
D. 在灵里的争战─3-5分钟
敬拜循环4：自愿的小组祷告（祷告主领）
A. 敬拜-5分钟
B. 即兴的自发性歌唱并以哈利路亚副歌结束
C. 争战主题—小组祷告─为个人、未得救者、病患、差传/事工之旅、拜访宣教士；（敬拜团队以柔和轻声音乐为背景—亲密的诗歌）
D. 在灵里的争战─3-5分钟。
得胜副歌由两个明显区分的副歌组成，分别使用宣告‘是’或‘不’的迭句。例如，敬拜带领者先唱：‘我们向生命说’是’！’，然后副歌主领就唱：‘我们向死亡说’不’！’。敬拜主领先开始唱‘是的副歌’，副歌主领回应唱‘不的副歌’。1、2号麦克风歌者与敬拜主领唱‘是的副歌’，3、4号歌者与副歌主领唱‘不的副歌’—另有指定时除外。得胜副歌在音乐风格上可用小调，鼓则打出军事争战的节奏。钢琴要弹奏有力而重复的音。若能有一个军事性的贝斯及喇叭，在先知性的代祷中可产生极大的不同(书6:20)。
Ⅱ、交互轮祷(轮唱)─四部分（5-10分钟）
A. 用一句先知性的经文祷告（即先知性的祷告、应许或训词）。换言之，先挑选一个争战的主题，从一段经文（1至3节组成）发展出一句话来。然后，几乎逐字不漏地用它祷告一次。省略那些太长及或太难唱的经文。在决定是否要停顿让先知性歌者加入以轮唱发展主题之前，先祷告1-2分钟（好让会众能进入这段经文的心意中）。
祷告主领者为敬拜循环选择一个争战的主题，并选出一段与该争战主题相关的先知性经文（即先知性的祷告、应许或训词）来祷告。我们或许会在几个不同的敬拜循环里一直重复这个主题。
B. 分出片语—祷告主领从前述的‘圣经句子’里指定（重复）一个主要的片语让先知性歌者可以‘绕着’它发展。祷告主领可以决定要不要歌者回应祷告，假如祷告主领想要歌者加入，那么祷告主领只要暂停一下，给歌者加入的空间，然后再继续用5-15秒长度的祷告与歌者交互轮替。
C. 用交互轮祷(或轮唱)发展主题(5分钟)—先知性歌者及祷告主领从分别出的片语中寻找一个‘可发展的主题’。先知性歌者应唱短曲（约5-10秒）来增强片语中的主题。我们期待看到清楚的主题涌现，并且有机会渐次增强(crescendo)进入敬拜的一个高点。祷告主领就经文祷告1-2分钟发展争战的主题，(这个时间限制，是针对发展的主题想让先知性歌者参与的情况)。然而，如果选择不要歌者加入，那么他们可以一直就经文祷告最长到5分钟。5分钟限制只是为了留机会给其余的代祷者用麦克风祷告。如果圣灵很名显地祝福某个祷告，祷告主领有权柄鼓励某人祷告长一点。
代祷者有二种方式发展争战主题。第一，藉宣告神的得胜（认同耶稣的卓越性，宣告先知性的训词，并提醒神的应许）。第二，借着弃绝仇敌（认罪，抵挡撒但，并弃绝黑暗势力的工作）。换言之，借着认同、宣告、提醒，加上认罪、抵挡、弃绝。可使用先知性的训词，如伯22:28;耶31:7;赛45:11;诗2:7…等，或整段先知性的经文，如诗2;149;启17-19。我们亦可藉由宣告我们在基督里的地位才宣扬主耶稣的卓越性。（例如，我们是光明之子，神的孩子，耶稣的新妇，神的家人…等）。
D. ‘即兴的副歌’—副歌主领并/或敬拜主领在祷告主领分别出一个片语之后的任何时间，可形成一个‘即兴副歌’让大家一起跟着唱(8-10次)。得胜副歌由两个明显区分的副歌组成，分别使用宣告‘是’或‘不’的迭句。例如，敬拜带领者先唱：“我们向生命说‘是’！”，然后副歌主领就唱：“我们向死亡说‘不’！”。敬拜主领先开始唱‘是的副歌’，副歌主领回应唱‘不的副歌’。1、2号麦克风歌者与敬拜主领唱‘是的副歌’，3、4号歌者与副歌主领唱‘不的副歌’—另有指定时除外。得胜副歌在音乐风格上可用小调，鼓则打出军事争战的节奏。钢琴要弹奏有力而重复的音。若能有一个军事性的贝斯及喇叭，在先知性的代祷中可产生极大的不同(书6:20)。其他副歌—我们也重复向光明/黑暗说是/不的宣告。我们将会就12个得胜的词与哈利路亚副歌(主本为善，他的慈爱永远长存)一起发展出不同的得胜副歌。12个得胜的词(用在启示录的颂词中)—荣耀、权柄、尊贵、能力、威严、救赎、丰富、智慧、大力、赐福、感谢、公义。5个词描述神的活动—真实、正直、伟大、奇妙、公义。‘得胜的字’是得胜副歌的基础。
注：在灵里争战（3-5分钟）─当祷告主领者从‘分出的片语’或‘得胜的词’中宣告出关键字时，大家一起用灵里的祷告（或歌唱）来代祷。
这种的祷告形式的目的在于，帮助全体成员在敬拜中合一地投入，使我们能领受圣灵特别的服事。我们的目的是要达到团体敬拜的最深层经验，这包括医治和释放的服事。这也是操练先知预言并彼此服事的时机，同时借着浸透式的祷告使精神和情绪的疾病得医治。每种祷告形式都只是一个参考；当圣灵有不同的带领，可以有所改变。
敬拜的循环：1.敬拜的歌曲2.自发性的即兴歌唱3.藉交互轮唱发展经句4.在圣灵里的争战（可省略）。在整个敬拜中，重复地循环这四个过程。注意：不要轻忽在圣灵里的争战与自发性歌唱。
敬拜循环1：35-40分钟
A. 20分钟敬拜
B. 5分钟以诗篇自发性歌唱
C. 10分钟发展经文的交互轮唱
D. 5分钟在圣灵里争战（可省略）
敬拜循环2-5：（每个循环25-30分钟）
A. 10-15分钟敬拜
B. 5分钟以诗篇自发性歌唱
C. 10分钟发展经文的轮唱
D. 5分钟在圣灵里争战（可省略）
Ⅰ. 敬拜循环─四个部分
A. 共同的敬拜歌曲─10-15分钟（除了第一次循环是20分钟）
B. 以诗篇自发地即兴歌唱─5分钟。有两种自发性歌唱的方式：以经文来唱和在灵里唱。自发性歌唱可在发展经文的交互轮唱之前、之后或之间进行。
C. 藉交互祷告（轮唱）发展经文─4个部分这是团队服事的最高表现。
D. 在圣灵里争战─
Ⅱ. 藉交互祷告（轮唱）发展经文─四个部分
A. “祷告（唱）一句经文”—一句萃取自1-3节经文的经句(请看IHOP-KC讲义)。也就是说，从1-3节经文中发展出一个句子。然后几乎逐字祷唱。省略太难唱或使句子太长的片语。
1. 敬拜主领在先知性敬拜中，负责开始用经文祷告(歌唱)。有时在敬拜祷告的形式中，祷告主领会先用经句祷告。
2. 宣告经文—敬拜主领可直接开始用圣经句来祷唱而不需要宣告经节（假如经节是在他们的敬拜大纲里）。而敬拜主领一开始，祷告主领就宣告经文。
3. 敬拜主领若感到有敬拜要涌流出来时，就只要发展一段经文。先知性敬拜在这层面不能以自发性歌唱的方式带入。
B. ‘分别出一个片语’—祷告主领清楚的从所选出的圣经句，指定（重复）一个片语，好让先知性歌者可以‘绕着’这个片语发展。先决条件是，所选出的片语要有‘可发展的主题’。祷告主领的目标是要使这片语成为一个清楚的‘大靶心’，好让先知性歌者可以瞄准。
C. ‘用交互轮祷(或轮唱)发展主题’(5分钟)—先知性歌者及祷告主领从分别出的片语寻找一个‘可发展的主题’。先知性歌者要唱短歌（5-10秒长）来增强片语的主题。我们渴望见到主题清楚浮现，然后有机会将它渐次增强（crescendo）。
1. 限制先知性敬拜循环中的交互轮祷（轮唱）我们的规定是，限定在一个片语中，且仅能有大约两分钟的时间，除非有主特别的祝福。
a. 若主正有祝福，那么祷告主领者就可以在同一段经文内继续再分别出其他的片语来，好发展其他的主题。通常我们在一个片语上不花超过两分钟的时间，除非圣灵正以特别的方法运行在该主题上。
b. 因为时间的限制，我们在每个敬拜循环只期待分别出2-3个片语。通常超过5分钟以上会众就不能专心参与了。不过，多一点副歌可以帮助加长会众投入的时间。
2. 只有在主特别祝福交互轮祷/轮唱的情况时，才会在同一个敬拜循环中“以第二或第三句经文祷告”。如果我们要在同一循环中以第二或第三个经句祷告，那么就要在同一段经文中寻找。换言之，以我们IHOP-KC发展的模式来说，我们在每一个敬拜循环中都从同一段经文中分出片语。我们认为，圣灵在一段经文中所放下的主题是有他特定的智慧。借着唱同一段经文，我们试着去辨别那样的智慧。
3. 在敬拜祷告的形式中，祷告主领的角色很特别
a. 在敬拜祷告的形式(先知性敬拜，用话语敬拜及灵修式敬拜)中，祷告主领通常要限定自己只用简短的句子，使用短而有力的宣告（不要超过5秒）。这样的宣告和祷告主领在代求祷告的形式中所作的代祷目的不同。在这里的目的是要借着创造与音乐及歌唱间微妙的对比，来扶持整个敬拜的水流。这与祷告主领在代求祷告的形式中的角色有很大的差异。
b. 在敬拜祷告的形式中，祷告主领与先知性歌者的理想比重是1:5-1:10，而在代求祷告的形式中则为1:2-1:3。
D. “即兴副歌”—副歌主领并/或敬拜主领在祷告主领分别出一个片语之后的任何时间，可形成一个‘即兴副歌’或‘得胜副歌’让大家一起跟着唱(8-10次)。得胜副歌由两个明显区分的副歌组成，分别使用宣告‘是’或‘不’的迭句。例如，敬拜带领者先唱：“我们向生命说‘是！’”，然后诗班再唱：“我们向死亡说‘不！’”。副歌主领者（或敬拜主领）可以在同一段经文中将同一首副歌分别唱好几次。偶尔可发展对比的副歌。但是限制一个时段最多两个副歌（目前我们觉得三个已经太多了）。
注意─在圣灵里争战（3-5分钟）—当祷告主领从‘分别出来的片语’中宣告关键字之后，可以借着在圣灵里祷告（歌唱）进入代祷。
E. 服事时间—为那些需要精神上医治、服事上的分赐、情绪上的力量、释放…等的人祷告。如果先知性歌者对经文不熟悉时，敬拜主领或祷告主领要先用麦克风宣读该段经文。 作者: 雅歌 时间: 2010-4-17 10:51 标题: 二十四、以话语敬拜的大纲与原则
以赞美诗敬拜—诗篇、雅歌、启示录中的颂词与神谕之歌
赞美诗—就是在神圣的敬拜中吟唱赞美诗；以诗篇作为吟唱的内容。目的吟唱诗篇或天堂的颂词，作为属灵争战或复兴的行动。
这种祷告形式的功能就像门徒训练的课程，提供在话语中的辅导和训练。换言之，这是一种“歌唱的神学院”。代祷敬拜者在服事中同时被训练。我们的心愿是培养出歌唱的神学家，或带领敬拜的神学家。基要真理（包含末世论）因此就被学会了。这样的祷告形式是个很好的方法，可以帮助敬拜团找出他们能一再歌唱享受的新经文。因此我们要用整段经文（如诗篇145篇）来唱。我们的重点是在大段的经文，而不是要找出圣灵当时要服事的特殊主题。
敬拜循环的三个部分—1. 敬拜的诗歌，2. 即兴的自发性歌唱，3. 藉交互轮唱发展主题。（在2小时长的敬拜中，不断重复敬拜循环的这三个部分）
敬拜第一循环：40分钟
A. 20分钟 敬拜
B. 5分钟 以诗篇的交互轮唱
C. 10分钟 交互轮唱 诗篇/雅歌/启示录颂词/或神谕
敬拜第二循环2-5：每次循环20分钟
A. 5分钟 敬拜
B. 5分钟 以诗篇的交互轮唱
C. 10分钟 交互轮唱 诗篇/雅歌/启示录颂词/或神谕
记得为病患及在10/40度窗内的国家祷告
Ⅰ. 这种祷告形式的目的
A. 这种祷告形式的功能就像门徒训练的课程，提供在话语中的辅导和训练。换言之，这是一种“歌唱的神学院”。代祷敬拜者在服事中同时被训练。我们的心愿是培养出歌唱的神学家，或带领敬拜的神学家。基要真理（包含末世论）因此就被学会了。
B. 这样的祷告形式是个很好的方法，可以帮助敬拜团找出他们能一再歌唱享受的新经文。因此我们要用整段经文（如诗篇145篇）来唱。我们的重点是在大段的经文，而不是要找出圣灵当时要服事的特殊主题。
C. 在这个祷告模式中可以得到两件事，在团队中（交互轮替地）先知性歌唱的基本技巧，以及信心和勇气的增长。
D. 以话语敬拜的祷告模式仍然是一种属灵争战的表达方式。所有的敬拜风格或模式都能改变一个城市的属灵气氛。与神的心意认同是最基本的属灵运作原则。
E. 这是一种最好的方法，可以深入神的话语，得到启示性知识，也会使心柔软。这么做会带来情绪上的化学变化。
Ⅱ. 敬拜循环—三个部分（有些形式有四个部分）
A. 团体的敬拜诗歌—5-10分钟(只有第一次循环时这部份要20分钟)
B. 以诗篇做自发性的歌唱—5分钟。自发性歌唱有两种方法，一，用经文歌唱（唱你的团队现在正在进行的那一章或那一篇诗篇）。二，在圣灵里唱。
C. 以交互轮祷（轮唱）的方式发展一段经文—四部分。这是团队服事的最高的表现。
在灵里争战—在话语敬拜的形式中省略这部分
Ⅲ. 借着以话语敬拜发展一段经文—四个部分
A. ‘祷告(唱)一句经文’，取自由1-3节经文组成的某一个段落(请看堪撒斯市【国际祷告之家】讲义)。以话语敬拜每次的敬拜循环中，都要这样明显清楚地做两次。也就是说，在这个祷告形式里，这样以一节经句祷唱在每个敬拜循环中要做两次。祷告每个句子时，要几乎逐字地祷告（祷唱）。
1. 省略太难唱或使句子太长的的片语。选择容易表达我们的心以回应神的片语来祷唱。
2. 宣布经文—敬拜主带领者开始祷唱圣经句时，不需要宣布经文（因为这经文是团队正在祷唱的）。敬拜主领先开始，然后祷告主领者向祷告室里的人宣布经文。
B. ‘分别出一个片语’—祷告主领清楚的从所选出的圣经句，指定（重复）一个片语。先知性歌者，可以‘绕着’这个片语发展。祷告主领的目标是突显一个片语让先知性歌者清楚知道，好从中发展主题。
C. ‘用交互轮祷(或轮唱)发展主题’(5-7分钟)
1. 敬拜主领在每次敬拜循环中要带领对那两句经句的祷唱。换言之，其目标就是要为那次的敬拜循环在同一段3-5节的经文中发展出两个句子来。（总计约5-7分钟）
2. 以话语敬拜发展主题的原则
a. 基于时间的考量，我们期待每次敬拜循环祷唱两个句子。
b. 我们期待在每个我们祷唱的句子中，只分出2-3个片语。
c. 除非圣灵有明显做工，每个分别出来的片语我们通常祷唱不超过1-2分钟。
3. 敬拜主领可以跳过某些经节—所有的团队成员都必须集中注意力，才能跟随敬拜主领的指示。如果圣灵很明显的要强调某些经节，敬拜主领可以再重复之。
D. ‘即兴副歌’—副歌主领并/或敬拜主领在祷告主领分别出一个片语之后的任何时间，可形成一个‘即兴副歌’让大家一起跟着唱(8-10次)。
IV. 话语敬拜祷告形式之预备
敬拜主领或祷告主领可以选择诗篇或整章经文作为话语敬拜聚会要整个唱过的经文。敬拜主领或祷告主领应该很谨慎的准备。认真的预备，找到适合该经文的歌曲。花时间去学新歌，以便配合不同经文使用。例如，假如你找到一首合适诗篇45:1-3的歌，那么每当唱诗篇45篇时，就用这首歌，并且要经常使用。自己可以有一个记录，记下哪些歌合适用于哪首诗篇。 作者: 雅歌 时间: 2010-4-17 10:53 标题: 二十五、灵修式敬拜大纲与原则
这种祷告形式的设计，为要提供一个满有恩膏的气氛，好让个人能借着默想圣经而沈浸在神的同在中。敬拜的诗歌和音乐的风格都要以灵修性为主，好让我们能像伯大尼的马利亚那样坐在耶稣的脚前。
注意：不需要副歌主领，也不需要即兴的自发性歌唱（方言）。
敬拜循环1：40分钟
A. 10分钟 敬拜
B. 10分钟 独奏型态的音乐或继续敬拜的诗歌（敬拜主领视当时情况）
C. 20分钟 交互轮唱经文（福音书叙事诗、诗篇或启示录…等）
敬拜循环2：30分钟
A. 10分钟 敬拜
B. 10分钟 独奏型态的音乐或继续敬拜的诗歌（敬拜主领视当时情况）
C. 20分钟 交互轮唱经文（福音书叙事诗、诗篇或启示录…等）
敬拜循环3：30分钟
A. 10分钟 独奏型态的音乐或继续敬拜的诗歌（敬拜主领视当时情况）
B. 10分钟 服事祷告
敬拜主领及先知性歌者为下列祷告：
(1)10/40度窗—敬拜主领挑出国家或指派给一位先知性歌者。
(2)为在场或在祷告板上生病的人祷告—让病患举手或起立（也可把他们集中起来）
C. 20分钟交互轮唱经文（福音书叙事诗、诗篇或启示录…等） 作者: 栽在溪水旁 时间: 2010-4-22 19:41
Ⅱ. 经文采用
A. 徒44:29-30“他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”
主啊!恳求你释放圣灵的恩膏在你的众仆人身上,好使他们有信心、大放胆量传讲你的道. 恳求你同时透过你的仆人，伸出你的手来医治疾病，使神迹、奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。
B. 罗10:1“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。”
我们心里所愿的、向神所求的是要失丧的人（属肉身和属灵界的以色列）得救。
C. 罗15:5-6“但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神─我们主耶稣基督的父！”
但愿上帝超自然地赐下给这地区属神的众圣徒与会众有同一个心志、意念，好让我们能够在这地方的教会一心一口荣耀神。
D. 罗马书15:13“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”
但愿使人有盼望的神超自然地将诸般的喜乐、平安充满教会，因信使在这地区的教会借着圣灵的大能和启示而大有盼望。
E. 罗16:20“赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！”
但愿赐平安的神很快地将其国度的作为透过智慧、神迹、奇事来彰显，并拆毁撒但的作为，使它被践踏在教会的脚下。
F. 林后1:3-5“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”
但愿赐各样安慰的神全然地安慰众圣徒，并使他们能以圣灵的大能来安慰其他人。愿神在耶稣基督里赐下你的安慰丰盛地流到圣徒身上。
G. 哥林多后书13:9“即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。”
但愿神借着圣灵的彰显与启示使这教会在各样的恩赐、果子和智慧上得以完全。
H. 弗1:16-19“就为你们不住地感谢神。祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”
愿神赐给我们智慧与启示的灵得以认识耶稣基督。愿我们心中的眼睛被照明好让我们经历神呼召与能力的丰盛，并了解在我们这地区的所有教会在父神里所得的基业有何等丰盛的荣耀。主啊！我们恳求得以在生活及服事上体会神无与伦比伟大的能力。
I.
弗3:16-19“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”
但愿神借着他的灵叫这地区教会中的每个信徒心里的力量刚强起来，当我们对神、对彼此的爱心有根有基时，便叫基督的完全可以在我们心里与生活中表明出来。使每位信徒得以完全明白耶稣对他们，以及对父神那长阔高深的爱。求主赏赐我们可以经历神的灵在我们里面以及透过我们的生命，也在这地区的每一位会众身上工作的丰盛.
J. 弗6:19-20“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁炼的使者），并使我照着当尽的本分放胆讲论。”
为我们这地区所有教会的执政掌权者祷告。当他们开口述说神的道，从他们身上流露出超自然的口才来宣讲神话语。在圣灵的膏抹下，得以放胆服事。（我相信这是一个为带出行使信心恩赐且被膏抹的先知性讲道之祷告）
K. 腓1:9-11“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”
愿众圣徒对耶稣以及对彼此的深爱可以多而又多，并且可以在真知识和各样的见识上将这爱表明出来，使我们能分别是非，好叫我们的生命在神眼中可以诚实无过直到末了。愿我们的生命因我们的心得以经历耶稣的同在而结满了仁义的果子。
L. 腓4:7“神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”
愿神所赐出人意外的平安，会超自然地保守在我们地区众圣徒的心怀意念，特别是在属灵争战的时刻。
M. 腓4:23,19“愿主耶稣基督的恩常在你们心里！”“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”(19节)
愿父神必照他荣耀的丰富，使这教会一切的需用都充足，同时主耶稣的恩满有能力地在每位信徒的灵(内在的人)彰显出来。
N. 西1:9-11“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。”
愿每位会众以及每位信徒在我们生命中的每个特定部分和服事得以充满对神的认识，同时神加添给我们属灵的智慧和悟性，使我们在凡事上得蒙主的喜悦，并在我们的服事上结好果子。
O. 西4:3-4“也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。”
求神给教会开启更大传道之门，使神的道可以透过智慧和启示的来解开，并藉神迹奇事来证实。
P. 西4:12“有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。”
愿教会和它的执政掌权者可以在完全的智慧中站立得稳，使它所有的服事可以全然地在神的旨意上得以确立。
Q. 帖前3:10-13“我们昼夜切切的祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。愿神我们的父和我们的主耶稣一直引领我们到你们那里去。又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心都能增长、充足，如同我们爱你们一样；好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。”
愿神释放出补满教会生活中所缺欠的任何部分之服事，并使教会在爱心上得以增长、充足，同时对彼此以及对失丧者有怜悯的心，因此神可建造众圣徒使其心里坚固，成为圣洁，无可责备。
R. 帖前5:23“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！”
我们祷告神会亲自使众圣徒在各方面、灵、魂、体全然成圣，并保守我们在此圣洁中无可指摘直到他再来。
S. 帖后1:11-12“因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫；叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。”
愿神洁净并引领这教会进到成熟。愿他看这教会配得过所蒙召的恩使我们得以完成我们异象的各个层面，好让我们羡慕行善并成就一切因信心所作的工夫，叫主耶稣的名在我们身上得荣耀。
T. 帖后2:16-17“但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。”
但愿主耶稣和我们的父神在一切的善言，每一个的事奉以及他话语的出击上亲自安慰并坚固我们的心。
U. 帖后3:1-5“弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离恶者。〔或译脱离凶恶〕。我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。”
神的话可快快地传开，并且借着各样的神迹和奇事被尊为大，同时愿神在他的话语上释放出圣灵使人全然知罪。当神的恩膏临到我们时，我们可脱离无理之恶人的手。愿主坚固我们，保护我们脱离那恶者。愿主引导我们的心得知父神对我们的爱，同时也引导我们的心进入他对耶稣和众圣徒的爱，并且学习耶稣在试炼和试探下所有的耐心、忍耐和坚定。
V.来13:20-21“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人─我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！”
愿神在各样的善事和服事上全然地恩膏和装备我们，使他的旨意在这地区，并在往后我们的福音出击中皆得以完全。愿神超自然地为这地区的教会在我们中间工作，行他眼中所喜悦的事。
W. 彼前5:10“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”
那赐诸般恩典的神以大能和启示，用超自然的方式亲自成全、证实、坚固、建立这地区的每个会众和每位信徒。
X. 彼后1:2“愿恩惠、平安因你们认识神和我们主耶稣多多的加给你们。”
当神超自然释放有关认识神和主耶稣的更大启示时，借着打开我们心中的眼睛，愿恩惠、平安多多的加给众圣徒。
Y. 主的祷告文─太6:9-13“所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！”
愿神的名被尊荣，被尊为圣，被敬拜和被尊崇，神的国在大能、圣洁，和智慧中被建立。神会供应众圣徒的需要，同时神会凯旋地引领众圣徒出试探进入全然地顺服里。
Z. 太9:37-38“于是对门徒说：‘要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。’”
求主释放圣洁并有膏抹的工人进入禾场服事群羊以及赢得失丧者。
AA. 路11:13“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”
愿神释放他圣灵的大能，圣洁和智慧在他百姓身上。
BB. 路22:31-32“主又说：‘西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我巳经为你祈求，叫你不至失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。’”
愿众圣徒不至失了信心，并神的仆人们得有能力来坚固彼此。
CC. 约17:1-26(特别是11,13,15,17,21-26节)耶稣说了这话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的，都是你的；你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。现在我往你那里去，我还在世上说这话，是他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”
4. 偷窃(罪恶之经济)—合法(邪恶立法及从事罪恶的商业)与非法(犯罪组织/毒品,白领阶级所从事之不正当获利)-慷慨/爱心/公义(启18:2;19:2)。
B. 以色列的救恩—恳求释放给以色列公义，救恩与和平，为神在以色列的国际事务上的计画代祷。为任何有关未来将发生的事件和/或决策祷告，我们呼求神的公义介入,宣告神的得胜(审判)临到以色列，耶23:5-6;34:6-14;赛43:18-21;44:1-5;玛4:1-6;申28章。
C. 危机事件—当地、国内及国际上所发生的天然灾害，包括恶劣的天气，地震，饥荒，战争，瘟疫，坠机等。宣告神的得胜(审判)临到这些危机事件。
D. 政治议题—为当地的，国内的及国际间的属世政府(提前2:1)祷告。指引你的祷告朝向政府或民间的议题(立法/任用/选举等)愿神拣选(安排)并恩膏(祝福/授权)公义的领袖及公正的立法来成就他的旨意. 。为任何有关未来将发生的事件和/或决策，以及不正直的决策被拦阻祷告。我们呼求神的公义介入。宣告神的得胜(审判)已降临在政治领域(属世政府)—我们宣告公义的祝福(诗72:1-4,12-14;诗21)及对不公义的审判(诗149篇及诗2篇),我们宣告耶稣在政治策略及决策上是主，因着宣告耶稣的权能所有不正直的决策已被拦阻了。
E. 教会议题—在当地，国内及国际的教会事工上释放圣灵超自然的恩赐，果子及智慧。愿神拣选(委派)并恩膏(祝福/授权)敬虔的领袖. 在万国中释放大丰收. 。为任何有关未来将发生的事件和/或决策祷告，宣告神的得胜(审判)已临到教会的所有事工。徒1:8;2:17;太10:8;路加24-49；赛61:1-3;35:1-8;申28。我们宣告巴比伦将堕落以及教会要复兴—启18:2;弗5:27，为在万国中释放大丰收祷告—太24:14;启5:9;7:9;15:4;赛61:11。
F. 经济议题—当地的、国内的及国际的国度事业及经济危机，为释放恩膏及有创意的智慧在神国度的财务上祷告。愿神拣选(安排)并恩膏(祝福/授权)有神智慧并遵行神旨意的敬虔财务领袖为主做工，并与贫穷的灵，破产及被吞噬的财务来争战对抗，我们呼求神的公义介入，为任何有关未来将发生的事件和/或决策祷告，神要释放审判在受到不平和压制的财务上，宣告神的得胜(审判)临到神国度的事业上—申28:1-15;8:18;该2:7-8;徒2:17;赛61:1-3，我们宣告巴比伦的堕落及神的国耀兴起—启18:2;弗5:27。
G. 家庭议题—为家庭生活避免被四种主要的社会营垒所败坏祷告，为青少年问题，婚姻，离婚，老年，孤儿，寡妇，残障等问题祷告。以祷告来与贫穷的灵，破产，被吞噬的财务等争战。宣告神的得胜(审判)临到家庭议题—青少年问题—玛4:5-6。
H. 例子：父神求你对谋杀，邪术，奸淫及偷窃的灵释放出你的复仇。我们抨击一切促成谋杀、邪术、奸淫及偷窃的企业、工作、事业。我们弃绝色情商店、成人娱乐、犯罪集团等，在堪萨斯城我们宣告神已透过耶稣的大能及他的审判，在每个家庭、教会、学校、企业、医院、孤儿院、退休中心胜过黑暗权势,以及疾病、上瘾行为、癌症及虐待等影响。我们宣告他的光胜过黑暗，他的荣耀胜过压制，他的权能胜过疾病，他的宝血胜过罪恶，他的威严胜过邪恶势力等。我们宣告神的光正往前驱散黑暗。父神，请你在仇敌的营中带来败坏、分争及迷惑。拆毁压制者以及他们在黑暗中所有的作为。驱散并捆绑仇敌。
作者: 栽在溪水旁 时间: 2010-4-22 19:55
二十八、默想式祷告的实际应用 I.
祷告的三大类型
A. 代祷—为了某地理区域或个人有属灵的突破祷告。换言之，就是求神释放复兴的灵在某个城市，或为个人在属灵光景里有所突破而祷告。例如，保罗曾要求人为他得以在狱中得释放，或领受更多恩膏，或属灵的引导祷告。林前1:11—代祷就是为他人恳求祷告。
B. 需求—为个人的景况和需要祷告。这个祷告内容是求神为我们预备生活一切所需，或者使我们从压制的光景（来自天然的或属灵的仇敌）中得释放。换言之，就是祷告求神在各样环境里为我们预备所需要的，包括智慧、引导、在困难中为我们开门、财务、加添同工、或力量等等。这个祷告也包括从罪或从仇敌的攻击中得释放。
C. 默想式(灵修性)祷告—这种祷告是在爱中享受与神的亲密，结果并带来个人的改变。
1. 我对默想式祷告的定义：在爱中享受与神的亲密，结果并带来个人的改变。
2. 我对默想式祷告采用一般的定义，也就是与灵修式祷告同义的定义。
Ⅱ. 默想式的祷告—看见神的荣耀（三方面的）
“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣如同从主的灵变成的。”（林后3:18）
A. 外在的—在神所造的万物中得见神的荣耀（诗19:1-5）。Thomas Dubay（汤玛士杜贝）在所写的书Evidential Power of Beauty中有极贴切的描述。
B. 永恒的—也就是说，当我们注目在神永恒国度的宝座上，我们得见神的荣耀。
2. 研经与默想神的话是有所区别的。约5:39-40。
C. 内住的—也就是说，从我们里面的人得见神的荣耀（与神交通团契的祷告）
Ⅲ. 与神交通的祷告
林后13:14：“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在” （中文和合本）
“The grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God and the communion of the Holy Sprit be with you all. Amen.”（NIV）
“The grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God, and the fellowship of the Holy Spirit be with you all.”（NAS）
约14:17：“就是真理的圣灵，乃是人不能接受的，因为不见他，也不认识他，你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（中文和合本）
“the Spirit of truth, whom the world cannot receive, because it neither sees Him nor knows Him; but you know Him, for He…will be in you.”（NKJ/NIV）
“the Spirit of truth, whom the world cannot receive， because it does not behold Him or know Him，but you know Him because He…will be with you”（NAS）
A. 请注意耶稣在这里所用来描述我们与圣灵之间的关系的三个动词：我们领受（receive）他的恩典所带来的改变，我们得见（see or behold）他的荣美，我们也认识（know）他爱的怀抱。
B. 与神交通的祷告就是与内住在我们里面的神共话。
C. 我认为与神交通的祷告是包含在灵修性祷告三层面之一。它包含两个阶段：第一个是我们需要转向我们的内心与圣灵面对面，第二个阶段则是圣灵的责任，会在我们的内心释放他超自然的工作。
D. 十架约翰（John of the Cross）、艾维利亚的德兰（Teresa of Avilia）以及汤玛士·杜贝（Thomas Dubay）将默想式祷告视为与神交通祷告的第二层面。
E. 三本关于与神交通祷告的重要著作—艾维利亚的德兰所著内在的城堡（Interior Castle），十架约翰所著暗夜的灵魂（The Dark Night of the soul）及汤玛士·杜贝所著里面的火（Fire Within—艾维利亚的德兰及十架约翰著作的摘要）。
F. 内在的城堡（The Interior Castle）
3. 在内在的城堡这本书中，前三个大宅指的是我们为了在祷告中成长而付出的努力，如：默想、祷告、禁食。之后的四个大宅，则代表圣灵工作的各样彰显，或神对我们内里这个人的接纳，也就是指神以超然的方式释放在我们心中的爱。
G. 各种关于与圣灵相交的各种词汇—Thomas Dubay称之为默想式祷告或浸透的祷告，而我称它作与圣灵团契，或者与神交通的祷告(林后13:14)，另外有些人称它作专注的祷告或默祷。
H. 用Teresa的或来解释，这就是经历神与人人与神同在的祷告。是如朋友之间非常亲密的分享，单单与爱我们的神一起。
2. 十架约翰说：“像这样缓慢渐进地浸透在神里，是在我们所居住的地球上一项属天的至高杰作。”
I.
三个用来描述圣灵与我们的关系的介系词—‘和…同在’（with），‘在…里面’（in），‘临到…之上’（upon）。当圣灵使我们知罪时，他与我们同在（约16:8）。当我们重生时，他在我们里面。当我们在服事的恩膏中时，他临到我们。
Ⅳ. 关于交通祷告的重要经文
“耶稣回答说：‘凡喝这水的还要再渴，人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。’”（约4:13-14）
“…well of water springing up to eternal life. ”（NAS）
“…a spring of water welling up to eternal life. ”（NIV）
“‘信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没以赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约7:38-39）
“…From His inner most being shall flow rivers of living water.”（NAS）
“…streams of living water will flow from within him.”（NIV）
A. 这条属神的江河成为我们的经历，从我们心中如泉源涌流而出。
B. 当这道江河涌流时，就带来Teresa称之为大宅4，5，6，7经历。我在此就先不细述这些阶段。我将此称为圣灵在我们心中涌出或如江河涌流。
Ⅴ. 三种与神交通的祷告
A. “烈火的神！以你的爱印在我身上如戳记”，出自雅歌8:6-7和申命记4:24。意思就是：“以你的爱印在我身上如戳记，使我能爱你的儿子，爱失丧的人，爱其他人，也爱我自己。”
B. “威严光彩的神！以你的荣美吸引我”，出自诗篇27:4;启示录4:3-8。神在我里面就如同光彩闪耀的钻石。他的荣美不仅在我里面，也环绕我（环绕他的宝座、他所救赎的对象、环绕所有受造物）。
C. “生命河！以你的同在浸透我”，出自约翰福音4:14;7:38。圣灵就是那条闪亮的生命河（启示录22:1-4）。他像钻石也像水晶般闪耀着。圣灵是我们心中那条流动的生命河。
Ⅵ. 实际的应用
A. 在服事的时间保持敏锐。
B. 在罪或软弱中仍要有能力。与其为无法忍耐而懊悔认罪，不如专注于内在的圣灵。圣灵满有仁爱、喜乐、平安和忍耐…（加5:22），圣灵来就是要使我们能结出圣灵的果子。
C. 从仰望到转化的原则。祷告的深度与内在生命的转化两者有密不可分的关联。
默想式的祷告
Ⅰ. 不住爱慕的祷告
A. 在神的河中（诗36:8-9;46:6）
火的溪流（但7:10）
水的溪流（约4:14;7:37;启22:1;结47:1）
光的溪流（提前6:16）
B. 向着父—充满爱慕地注目神的宝座
哦！至高的主，向我显出你荣耀，使我能反照你的荣光—出33:18;约14:9
哦！温柔的父，用你怜悯拥抱我，使我能谦卑—路15:20
哦！可畏的烈火，求使我的心能专一敬畏你，使我战兢—申4:24;诗86:11
C. 向着子—接纳新郎的启示，得听见他的声音—约3:29;启21:9
哦！圣洁的新郎，来亲吻我渴慕的心—歌1:2；诗2:12;何2:16
哦！喜乐的君王，以你丰盛的慈爱为我的冠冕—诗17:7;103:4
哦！至上的荣光，以你的光彩覆蔽我—启示录1:12-18;19:7;11-16
D. 向着圣灵—住在神里面而活（林后13:14;加5:16;约14:17）
哦！内住的良人，以你不止息的爱印在我心上为戳记—约17:26;歌8:6;罗5:5
哦！烈火的江河，以你忌邪的心充满我—诗36:8;6:6;但7:10;弗3:19;5:18
哦！我的密友，以你启示的力量使我刚强起来—弗3:16;1:17
E. 个人目标：使我的生命如施洗约翰般满有神的爱，是一盏永不熄灭的明灯。
F. 三个生命的经节
1. 约翰福音5:35—“约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。”
2. 约翰福音17:26—“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”
3. 雅歌8:6—“求你将我放在心上如印记，带在臂上如戳记，因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍，所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。” 作者: 栽在溪水旁 时间: 2010-4-22 19:57
二十九、哈利路亚大颂词（The Great Hallel）
“主本为大，他的慈爱永远长存”诗篇136:1-26—哈利路亚大颂词
代上16:34,41;代下5:11-13;7:3,6;20:21;拉3:1;耶33:11;诗106:1;107:1;113-118;136;太26:30;约7:12
Ⅰ. 圣经学者的注解
A. Barnes（邦恩斯）的注解—以七首赞美的诗篇为一个循环的组合。这哈利路亚颂词就是诗篇113-118篇加上136篇，都是轮唱的诗篇。在十架前最终的属灵争战之歌记载在马太福音26:30。拉比耶稣独唱，12位使徒是回应他的诗班。犹太人就是用这种方式唱或吟诵诗篇113-118来守逾越节。无庸置疑地，我们的主和十二位使徒在守逾越节时，也是吟唱这些诗篇。原文中的‘唱了诗’（sung a hymn）是一个完成式的语态，意思也就是‘持续地唱’（hymning）—不只是唱一首诗歌，而是很多首。
B. 文森（Vincent）字义解析—‘唱了诗’（sung a hymn），这里的诗是指希伯来人的哈利路亚颂词（Hallel or Hallelujah）的后半段，含诗篇115，116，117和118篇。
C. 亨利·马太（Matthew Henry）的注释—他们唱的诗歌是犹太人在逾越节晚餐结束时通常会唱的圣诗或诗篇，称作哈利路亚颂词，含诗篇113及之后的五篇。
D. 国际标准版圣经百科全书—在诗篇第五卷（107-150）中有好几组哈利路亚诗篇，如104-106;111-113；115-117;135;146-150。在犹太会堂的聚会中，他们每天早晨就是用诗篇135-136;146-150来敬拜。诗篇113-118篇被称为‘哈利路亚颂词’（Hallel），通常被用在逾越节、五旬节、住棚节或献殿节中吟唱。在逾越节时，通常会在爱筵之前唱诗篇113-114篇，饮完最后一杯酒之后吟唱115-118篇。耶稣被卖的那一夜（太26:30），主和门徒所唱的诗就包括了诗篇115-118篇。这样的敬拜方式被称作“Hallel”（哈利—在此译为‘哈利路亚颂词’），是因为其内容包含诗篇113-118篇，而这些都是以“Hallelujah”（哈利路亚）起始的赞美诗篇。这样的敬拜也称作‘埃及地的哈利路亚’（Egyptian Hallel），因为在埃及地的逾越节，羊羔被杀的那一夜，这些诗篇也在圣殿中被吟唱着。在五旬节、住棚节八天和献殿节八天这些节期每天的早祭之后，也都会吟唱这些诗篇。逾越节的第一个晚上，在个人的家中也会唱这些诗篇。
E. 新安格圣经辞典（New Unger's Bible Dictionary）—HALLEL—（hal'el；希伯来文Hallel，希腊文humnos，‘赞美’）。用来称呼在节期中所吟唱诗歌的某些特定部分。之所以被称作Hallel，是因为由诗篇113-118篇组成—每篇都是以Hallelujah（哈利路亚）开头的赞美诗篇。又被称作‘埃及地的哈利路亚’（Egyptian Hallel），因为在埃及地的逾越节，羊羔被杀的那一夜，这些诗篇也在圣殿中被吟唱着。在五旬节、住棚节八天和献殿节八天这些节期每天的早祭之后，也都会吟唱这些诗篇。逾越节的第一个晚上，在个人的家中也会唱这些诗篇。诗篇136篇被称作最大的赞美（Great Hallel），因为每节经文之后都重复回应“因他的慈爱永远长存”。在逾越节的第一个晚上，晚餐的时候就会吟诵这些经文，由那些想要喝第五杯—超过限定杯数—的人吟诵。耶稣和门徒在最后晚餐之后所唱的诗（太26:30），应该就是这个Hallel的一部份。
F. Adam Clarke的注解—“当他们唱了诗，就出来往橄榄山去”（太26:30）。‘当他们唱了诗’的这个‘诗’字在希腊文是“humneesantes”，其意思就是吟唱。至于诗（hymn）这个字，从犹太教的传统仪式中我们知道，它是由一连串的诗篇所组成（诗篇113-118），，按第113篇的第一个字被犹太人称作被称作Hallel。人们在守节仪式中一定都会唱这些诗篇。当他们在这些诗篇中唱到与下列五项有关的经文时，他们就唱哈利路亚大颂词（Great Hallel）。
1. 出埃及—当以色列人出埃及—（诗篇114:1）
a. 红海分开（诗篇114:3—沧海看见就奔逃，约旦河也倒流）
b. 颁布律法（诗篇114:4—大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔）
c. 死里复活（诗篇116:9—我要在耶和华面前行活人之路）
d. 对弥赛亚的的热爱(诗篇115:1—耶和华啊！荣耀不要归与我们，不要归与我们。)
G. Robertson的字义—“他们唱了诗就出来往橄榄山去”。唱了诗—‘humnessantes’，就是指Hallel，诗篇115-118篇其中的一部份。
H. Nelson图解圣经字典—HALLEL（赞美你，我主）—是一首用来庆贺主全能作为的诗歌。这首歌的内容就是诗篇115-118篇。在犹太人的家庭里，逾越节的晚餐都会唱这诗，在犹太历法中的一些重大节庆时也会唱。
Ⅱ. 圣经经文
A. 所罗门王献殿仪式开始时也唱着Hallel
“当时在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。他们出圣所的时候，歌唱的利未人、亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。吹号的歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华说耶和华本为善他的慈爱永远长存，那时耶和华的殿有云充满”（代下5:11-13）
B. 在献殿仪式终了时也唱这颂词
三十、灵修祷告表 Ⅰ. 灵修祷告
A. 祷告生活的总结构
“靠着圣灵随时多方祷告祈求并要在此儆醒不倦为众圣徒祈求”─弗6:18
1. 个人的灵修—敬拜与神交通灵里的成长
2. 个人的恳求—为个人的环境需要改变而祈求
3. 默想神的话—把神的话转为对耶稣的交谈
4. 为神的子民代求—帖前3:10;赛62:6-7;路18:7-8
5. 为特定需要的弟兄姊妹祷告—林后1:11;弗6:19;腓1:19
B. 和灵修祷告有关的五件事
1. 我们一生的终极目标─约17:26;弗1:10;约一2:5;4:12,17,18。
2. 果子—基督的性情成形在我里面—加4:19
3. 智慧—耶稣的心意启示在我里面—西1:9-10
4. 恩赐—耶稣的能力从我身上流出—约15:8
5. 敬拜—约翰福音4:24;箴言17:6“子孙是老人的冠冕，儿女是父母的荣耀”
a. 是甜美地对神表达顺服的方式
b. 在神的全能和光彩中承认他的所是
c. 是对神表达圣洁的情感和尊崇—腓立比书3:13“在基督耶稣里夸口”
C. 关于灵修祷告的看见
1. 我们祷告的时刻应当穿插着对神充满感情的尊崇，以及为特定事项向神献上的感谢，同时带着许多在方言里的祷告。向神诉说你对他的渴慕─诗63;65;启2:4;腓4:6;林前14:18;弗6:18。
2. 我们的祷告的时刻是基于一个信心，相信我们可以奉耶稣的名按神的旨意求任何事，只要我们凭信心求，不疑惑、忍耐到底，时候到了所求的就会实现。可11:22-23;约14:12-14;来4:16;路11:8-10;18:7-8。
3. 我们在祷告中也要以信心来求，好叫神喜悦我们的祷告。神保留他的祝福，直到有人在信心里不断祈求才会临到。箴15:8;赛30:18-19;雅4:2;帖前3:10;弗6:18;约一5:14-15。
4. 建议：灵修祷告的三个途径
a. 以诗篇来祷读
b. 依循个人的灵修祷告表
c. 跟随圣灵直接且随意的带领，而不用诗篇或祷告表
5. 大声祷告有助掌管你在祷告时的心思
6. 祷告时要耐性等候—花时间静默，在自然发出的叹息、伤痛、或方言中重复你的需求（罗8:26）。
7. 专注在神的宝座，如启4章所形容。
Ⅱ. 我生命的终极目标—约17:26;弗1:1;林前15:28
A. 天父，求你将你的爱借着圣灵浇灌在我心里—罗5:5
1. 藉圣灵的帮助体会对你更完全的爱，也体会你对你宝贵儿女完全的爱—约一2:5;4:12,17-18
2. 天父，我渴望能超然地认识你，被你完全的爱充满，并热爱基督耶稣。让你成为我一切全所有—弗4:10;林前15:28
B. 求赐我圣灵，好启示我认识这位坐在你右手边荣耀的人子。
1. 腓3:10—使我认识他
C. 分赐我耶稣那为你焚烧的热心，把它放在我心中—约2:17
1. 撒下23:16—帮助我能为你倾倒我的生命，好叫我全然属你
2. 民25:11—使我能有为你而忌邪的心，爱你所爱，恶你所恶─“非尼哈的灵”
D. 天父，求你超然地加增能力，使我能证实人子基督耶稣的荣耀，和他断开撒但所有辖制的大能，好使许多未得之民以恢复完全，以你完全的爱来爱你的爱子及他所亲爱的教会。
三十二、如何以使徒性祷告来代祷
Ⅰ. 三种通用的祷告方式
A. 敬拜和个人灵修—敬拜是向神宣告尊崇和感恩。灵修时的祷告，则将焦点放在追求灵里的成长和透过敬拜与神交通，而这些包含默想神的话并将神的话语转为对耶稣的交谈。
B. 个人的祈求—为我们生活中的景况能有所改变来祷告。
C. 有关代祷争战祷告的两方面—求神释放他的祝福来触摸众人，这祝福包含属灵的和属世的祝福。神所命定代求祷告的意义就是释放他至高的权柄来祝福一个区域或个人的生活里。这可分为两方面的代祷。
Ⅱ. 有效的祷告之十个必要条件
A. 信心—可11:23,24;太21:21,22;约一5:14,15
B. 坚持到底—路18:1-8;太7:7-11;赛30:18,19;62:6,7;路11:5-13
C. 圣洁的生活—诗66:18;赛59:1-2;约一3:19-22
D. 尊荣配偶—彼前3:7
E. 神的旨意—约一5:14-15
F. 耶稣的名—约14:13-14,26和16:23-24
G. 纯正的动机—雅4:2-3
H. 坦然无惧—来4:16
I.
饶恕—太6:15
J. 同心合一—太18:19-20，5:23-24
摘要：圣洁、充满信心、持续地祷告是与神同工中不可或缺的一环，如此神可以赐下那些他所渴望赐给我们的恩典。
Ⅲ. 关于圣灵降临不同的圣经名词
使徒性的代求的主要的祷告焦点是垦求赐下圣灵
A. 赐下圣灵—路11:13：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父岂不将圣灵给求他的人吗？”（路11:13）
1. 建立公义—路18:8
2. 恩典的灵—亚12:10
3. 神的雨—亚10:1
4. 神的话语加增—帖后3:1-2
5. 赐下帮助者—约14:6;来4:16
6. 强大运行的风—徒2:4
7. 神的子民在地上成为可赞美的—赛62:7
8. 摘要—不同的圣经名词却有同样的祷告焦点，就是求赐下圣灵。
B. 求赐下更多的恩典（赐下更多的圣灵）
1. 丰盛的恩典—徒4:33
2. 更多的恩典—雅4:6
3. 丰盛的恩典（保罗）—提前1:14
4. 满有神的恩典（司提反）—徒6:8
5. 在恩典中有长进—彼后3:18
6. 多重的祝福—彼后1:2
7. 恩典透过祈求而临到—来4:16;林前16:23;林后1:2
8. 丰盛的恩典—罗5:17
Ⅳ. 神的三重恩典—帖前1:5
“一种包含三方面恩典的祈求”：神的三重恩典
A. 圣灵的恩赐：我们生命中神的大能
4. 工人有能力和使人知罪的膏抹—太9:37-38
B. 为个人的需要祷告，特别是身在外地宣教士的事工：
1. 劝勉人为别人祷告—腓1:19;林后1:11;帖前5:25;来13:18;弗6:18
2. 蒙神保守—罗15:31;帖后3:2;门22;徒12:5,12
3. 恩膏（能力的出口）—西4:3
4. 脱离试探和邪恶势力—太6:31;路22:31-32;林后13:7
5. 个人的需要—腓4:7,19
6. 刚强壮胆—弗6:19
7. 智慧—西4:3,12
8. 全家蒙神恩典怜悯—提后1:16-18
9. 病痛—雅5:14-15
10. 不敌挡他们，也不数算他们的失败—提后4:14-15
C. 为以色列祷告—罗10:1;耶31:7;赛62:1-2,6-7;诗79;80;83;85;86;112:6-7
D. 为那些执政掌权的祷告—提前2:1-3
E. 求神申冤，并使身体方面的逼迫能远离—诗7;54-57;59;94;109;启6:10
F. 祷告求神在我们个人的生命和教会中亲自来造访我们，特别是透过祷告帮助我们在信心中成长，并胜过疾病和魔鬼—徒1:8;26:13-18;加1:12-17;徒2:1-4;太17:21
G. 在我们的城市中宣扬或证实耶稣的名—诗2:8-9;110:1-7;赛45:22-25;52:13-15;结36:22-32,37
Ⅶ. 祷告的要诀
A. 使用你个人的祷告语言—在灵里安静地祷告，除非别人也用方言开始祷告。那会是显而易辨的。林前14:18;弗6:18;犹20;罗8:26
B. 在公祷中要避免与人交谈，只要向着神祷告。要把焦点放在求问顺服的重要性及细节，而不是去解释它。借着花更多时间在私祷上，你将会在这方面有所成长。私祷会帮助你学习能更意识到神的同在，甚于公祷中其他人的存在。在私下个人的祷告中，我们很少会“解释”事情。同样地也要花时间“提醒”上帝关乎他的应许。赛62:6-7;43:26
C. 求神赐下使人知罪的灵，叫人为罪、为义、为审判自己责备自己—约16:8。求神赐下敬畏神的灵（公义）平安和安慰。罗14:17;15:13;徒8:6-11;9:31。当圣灵在这几方面赐下来，而其他关乎顺服的细节也会进我们的生命中。如果我们开始向人解释顺服的细节，而不是求问神赐下知罪、公义、平安、喜乐的灵时，那我们就会需要很多的纪律要求，才使其他人能相信和认同我们而跟随我们的祷告。我们必须专注于求问神，并坚持向人传福音。这将会大大地扩张团体代祷祷告会。
D. 在祷告中委身的根本依据就是要聚集在一起完成耶稣的劝勉终日呼求赐下圣灵。路11:13;18:9
E. 每天要坚定地持守，直到超自然祷告的灵显明为止。结9:4;亚12:10;罗8:26;来5:7
4. 在我们的灵歌中用灵歌唱的重要地位
“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。…你用灵祝谢…在你感谢的时候说‘阿们’…你的感谢固然是好…我感谢神，我说方言比你们众人多。”(林前14:14-18)
B. 藉在圣灵里祷告建造信心
“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。”(犹20)
C. 在圣灵中恒切地祷告是必须的
“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祷告。”(弗6:18)
Ⅱ. 保罗在罗马书中的使徒性祷告
A. 为要坚固罗马的信徒，想要去探访和分赐属灵恩赐的祷告
“第一，我感谢我的神…因你们的信德传遍了天下…可以见证我怎样不住地提到你们。在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。”(罗1:8-11)
B. 为以色列人和失丧者的归信祷告
“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。”(罗10:1)
C. 为整个城市中教会的合一祷告
“但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀我们主耶稣基督的父。所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”(罗15:5-7)
D. 为信徒能充满平安、喜乐及盼望的祷告
“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”(罗15:13)
E. 一个城市中需要有合一的祷告，这样相关的事工才能远离逼迫，在服事上有果效，并使人能欢喜拜访，同得更新。
“弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，愿你们与我一同竭力，为我祈求神，叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳，并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。愿赐平安的神常与你们众人同在。阿们！”(罗15:30-33)
F. 先知性的代祷争战宣告胜过撒但的权势
“赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！”(罗16:20)
G. 使徒性的代祷祝福得以坚固并显明奥秘
“惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘今显明出来，而且按着永生神的命，借着众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们！”(罗16:25-27)
Ⅲ. 保罗在哥林多前后书中的使徒性祷告
A. 保罗为整个城市的教会在恩赐上没有一样不及人祷告
“我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备。正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。”(林前1:4-8)
B. 为教会能切慕各样属灵的恩赐切切地祷告
“你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。”(林前12:31)
“也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”(林前14:1)
“所以我的弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。”(林前14:39)
C. 为恩典(包括属灵恩赐)的释放以及哥林多教会能领受保罗对他们的爱祷告
“若有人不爱主，这人可诅可咒，主必要来！愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在！我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们！”(林前16:22-24)
D. 祷告在患难中有神所赐的安慰
“愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”(林后1:2-5)
E. 祷告经济上的富足及增值，好用来增添仁义的果子
“那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。”(林后9:10-11)
F. 祷告有恩典在属神的事上成熟以及行事端正
“我们求神叫你们一件恶事都不做。…是要你们行事端正…”(林后13:7)
G. 祷告整个城市的教会能在恩典的各个层面都成熟长大
“即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。”(林后13:9)
H. 祷告哥林多教会满有神的恩典以致与神有亲密的交通
“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”(林后13:14)
Ⅳ.保罗在以弗所书中的使徒性祷告
A. 宣告我们在天上有各样属灵的福气
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”(弗1:3)
B. 祷告启示的灵在教会中得以释放开来
“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会他的身体，是那充满万有者所充满的。”(弗1:15-23)
C. 祷告透过经历神的爱来得着超然的内在力量
“因此，我在父面前屈膝，天上地下的各家，都是从他得名。求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深！并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到 世世代代，永永远远。阿们！”(弗3:14-21)
D. 祷告在公开场合放胆服事的膏抹得以释放开来
“…靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，我为这福音的奥秘作了带锁链的使者并使我照着当尽的本分放胆讲论。”(弗6:18-20)
2. 初代教会因放胆服事的膏抹得坚固
“他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”(徒4:29-31)
E. 祷告有出人意外的平安、仁爱、信心和恩惠
“愿平安、仁爱、信心从父神和主耶稣基督归与弟兄们！并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠！”(弗6:23-24)
Ⅴ.保罗在腓立比书中的使徒性祷告
A. 祷告兴旺福音的同工能像神一样在教会中成全他的工作
“愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！我每逢想念你们，就感谢我的神；每逢为你们众人祈求的时候，常是欢喜喜地祈求。因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。我为你们众人有这样的意念，原是应当的，因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。”(腓1:2-7)
B. 祷告超然的爱心以及多而又多的好果子
“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；必靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”(腓1:9-11)
C. 祷告有出人意外的平安能保守人的心怀意念
“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”(腓4；6-7)
D. 祷告有超自然的经济供应
“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”(腓4:19)
E. 祷告有恩典在腓立比的教会中彰显
“愿主耶稣基督的恩常在你们心里！”(腓4:23;加6:18)
Ⅵ. 保罗为歌罗西人的使徒性祷告
A. 祷告有果子从永恒的启示而生
“愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，…是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。…并且结果、增长…”(西1:2-6)
B. 祷告知道神的旨意，建立与他的亲密度，力上加力
“我们…为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他的喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”(西1:9-12)
C. 祷告神释放他话语的大能来为传道开门
“你们要恒切祷告，在此警醒感恩；也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁)，叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。”(西4:2-4)
“…就述说神藉他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。”(徒14:27)
2. 耶稣藉圣灵所开的门
“…我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”(启3:8)
D. 祷告在该城市中所有的教会能在灵里成熟，有智慧明白神的旨意
“有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。”(西4:12)
Ⅶ. 保罗为帖撒罗尼迦人的使徒性祷告
A. 为信心、爱心以及忍耐宣告感恩，为要在该城市的众教会中更多地释放出这类的恩典
“我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”(帖前1:2-3)
B. 祷告使徒性的服事释放在该地区的教会中，好叫他们在爱与圣洁中得以丰盛
“我们在神面前因着你们甚是喜乐，为着一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。愿神我们的父和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去；众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样；好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”(帖前3:9-13)
C. 祷告圣灵帮助我们对耶稣有热情并纯全
“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。请弟兄们为我们祷告。”(帖前5:23-25)
D. 祷告神对该城市中各教会的恩典能彰显出来
“愿我主耶稣基督的恩常与你们同在。”(帖前5:28)
E. 因着神的恩典在信心和爱心上格外充足感谢
“弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。”(帖后1:3)
F. 祷告为神得荣耀而装备，好叫神至高的旨意能成就在该地区的教会中
“因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫；叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。”(帖后1:11-12)
G. 祷告教会能在神的爱中得安慰、得建造，在服事上有果效并多结果子
“但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。”(帖后2:16-17)
H. 祷告脱离逼迫，并神的话得以被传开，好叫众圣徒能在爱和忍耐中成长
“弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样；也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。”(帖后3:1-5)
2. 神藉由神迹奇事来彰显他的能力，使主的道大大兴旺
“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。”(徒13:48)
I.
祷告环境中有平安，并祷告得以与神亲密
“愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在。”(帖后3:16)
Ⅷ. 保罗在提摩太前后书中的使徒性祷告
A. 祷告感恩从天上所赐下有恩膏的服事
“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而做的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。”(提前1:12-14)
B. 向神敬拜的祷告
“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！”(提前1:17)
“到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！”(提前6:15-16)
C. 为政府首长及执政掌权者的祷告
“我劝你第一要为万人恳求、祷告、祈求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。”(提前2:1-4)
D. 因看见属灵儿子活在神的大能中而发出不住的喜乐祷告
“写信给我亲爱的儿子提摩太：愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！我感谢神，…祈祷的时候，不住地想念你，…昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。”(提后1:2-4)
E. 为启示及属灵的悟性祷告
“我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。”(提后2:7)
F. 求主赐下启示使心眼被蒙蔽的能悔改的祷告
“然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。”(提后2:24-26)
“有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”(徒16:14)
“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”(路24:45)
G. 为逼迫者祷告
“铜匠亚历山大多多地害我，主必照他所行的报应他。你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。”(提后4:14-15)
H. 为不忠心的信徒祷告
“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。”(提后4:16)
I.
宣告靠神必能击败恶者的信心
“…主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进入他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！”(提后4:17-18)
Ⅸ. 保罗为腓利门的使徒性祷告
A. 为有功效地分享信心祷告
“我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神，…愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。”(门1:4-6)
Ⅹ. 使徒行传中使徒性的祷告
A. 为在耶路撒冷的使徒有神迹奇事见证所传的道一起同心合意祷告
“…就同心合意地高声向神说：‘主啊，你是造天、地、海和其中万物的，你曾借着圣灵托你仆人—我们祖宗大卫的口说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也巨集，要敌挡主，并主的受膏者。希律和本丢彼拉多、外邦仁和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。’祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”(徒4:24-31)
B. 司提反的殉道祷告
“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：‘“我看见天开了，人子站在神的右边！”众人大声喊叫，摀着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头的时候，司提反呼吁主说：‘求主耶稣接收我的灵魂！’又跪下大声喊着说：‘主啊，不要将这罪归于他们！’说了这话，就睡了。’(徒7:55-60)
Ⅺ. 希伯来书中的使徒性祷告
A. 敬拜的祷告，尊崇神在创造中的大能
“又说：主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了。你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”(来1:10-12)
B. 祷告得以完全作成熟的基督徒
“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人—我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！”(来13:20-21)
Ⅻ. 在雅各书、彼得前后书、约翰一、二、三书、腓利门书及犹大书中的使徒性祷告
A. 祷告求智慧
“你们中间若有人缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；…”(雅1:5-6)
B. 彼得为救恩献上感恩的颂赞
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”(彼前1:3-5)
C. 彼得祷告能经由苦难建造属灵的成熟度
“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们，愿权能归给他，直到永永远远。阿们！”(彼前5:10-11)
D. 为在恩典中成长祷告
“愿恩惠、平安因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们！神的神能以将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”(彼后1:2-3)
E. 为灵、魂、体三方面的兴盛祷告
“亲爱的弟兄啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”(约三1:2)
F. 在圣灵里祷告
“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，”(犹20)
G. 犹大的颂赞和祈求能成为圣洁的祷告
“那能保守你们不失脚，叫你们无暇无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主、独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！”(犹24-25)
ⅩⅢ. 启示录中的祷告和颂词
A. 约翰为救恩献上颂赞
“…他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！”(启1:5-6)
B. 天使长撒拉弗在父座前的敬拜
“四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，…”(启4:8-10)
C. 二十四位长老在父座前的敬拜
“那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”(启4:10-11)
D. 书卷打开时，天使长和二十四位长老各拿着琴与金香炉服事神
“他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。”(启5:8-10)
E. 书卷打开时，众天使在天上的敬拜
“我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”(启5:11-12)
F. 书卷打开时，所有被造之物在天上的敬拜
“我又听见在天上、地下、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物，都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。阿们！’四活物就说：‘阿们！’众长老也都俯伏敬拜。”(启5:13-14)
G. 殉道者请求上帝为他们伸冤报仇
“大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地的人，给我们申流血的冤，要等到几时呢？”(启6:10)
H. 在末后的日子，万民发出的敬拜
“见有许多的人…是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座…羔羊面前…大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！””(启7:9-10)
I.
众天使回应万民，也敬拜神
“众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神说：‘阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大方都归与我们的神，直到永永远远。阿们！’”(启7:12-13)
J. 众圣徒在永恒里的祷告
“另有一位天使，拿着金香炉来，站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。”(启8:3)
K. 在宝座前期盼主再来的敬拜
“第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。’在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜神，说：‘昔在、今在的主神—全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。’当时，神天上的殿开了，在他殿中献出他的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”(启11:15-19)
L. 为撒但被击垮的感谢和敬拜
“我听见在天上有大声音说：‘我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去。弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。所以，诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。’”(启12:10-12)
M. 十四万四千人的新歌
“我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。”(启14:2-3)
N. 因看到即将来临的世界性大审判而呼召敬拜
“他大声说：‘应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。’”(启14:7)
O. 受患难的圣徒在末后审判时的敬拜
“我仿佛看见有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：‘主神全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世之王啊，你的道途义哉！诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。’”(启15:2-4)
P. 末后审判时的敬拜
“第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。我听见掌管众水的天使说：‘昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的；他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝；这是他们所该受的。’”(启16:4-6)
Q. 在宝座前，从神祭坛传出的声音
“我又听见祭坛中有声音说：‘是的，主神—全能者啊，你的判断义哉！诚哉！’”(启16:4-7)
R. 末后审判时的敬拜
“此后，我听见好像群众在天上大声说：‘哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！他的判断是真实公义的；因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。’又说：‘哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。’那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：阿们！哈利路亚！”(启19:1-4)
S. 羔羊婚筵的敬拜
“有声音从宝座出来说：‘神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神！’我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：‘哈利路亚！因为主—我们的神、全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。’这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说：‘你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！’”(启19:5-9)
T. 迎接耶稣再来的祷告
“圣灵和新妇都说：‘来！’…证明这事的说：‘是了，我必快来！’阿们！主耶稣啊，我愿你来！”(启22:17,20)
U. 在天庭的三个神圣聚集
1. 一切被造之物都要敬拜神(启5:11-14)
2. 众天使因庄稼收割齐聚敬拜(启7:9-12)
3. 在羔羊婚筵上的敬拜(启19:1-7)
ⅩⅣ.耶稣的使徒性祷告
“你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”(来3:1)
A. 主祷文
“所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们！”(太6:9-13)
B. 祷告大收割时能有受膏抹的工人
“于是对门徒说：‘要收的庄稼多，做工的人少。所以你们当求庄稼的主打发工人去收他的庄稼。’”(太9:37-38;路10:2)
C. 耶稣为真理的隐藏和显明感谢天父
“耶稣说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。’”(太11:25-27)
D. 祷告能释放出圣灵的服事
“你们虽然不好，尚且知道好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”(路11:13)
E. 其他关于耶稣祷告的教导
1. 耶稣花长时间独自祷告(太14:23)
2. 在试探中得以刚强的祷告(太26:40-41)
3. 公义得以显明的祷告(路18:1-8)
4. 众圣徒的坚固祷告(路22:31-32)
F. 耶稣认可且成就的祷告
1. 大痲疯病人(太8:1-4)
2. 百夫长(太8:5-13)
3. 压力之中(太8:23-27)
4. 被鬼附的(太8:28-34)
5. 睚鲁(太9:18-19)
6. 血漏的妇人(太9:20-22)
7. 两名瞎子(太9:27-31)
8. 彼得的祷告(太14:28-30)
9. 利亚—腓尼基族妇人(太15:21-28)
10. 禁食祷告(太17:21;可2:18;9:29)
11. 同心合意的祷告(太18:19-20)
12. 信心的祷告(太21:18-22)
13. 试探中的祷告(太26:40-41)
14. 耶稣的祷告习惯(可1:35;6:46)
15. 五饼二鱼的祷告(可6:41)
16. 从群众中退到旷野(路5:16)
17. 为十二位使徒(路6:12-13)
18. 变像(路9:28-29)
19. 彼得的安危(路22:31-32)
20. 伤痛(路22:39-46)
21. 复活之主(路24:30,50-53)
G. 其他出现在新约中的祷告
1. 撒迦利亚的祷告(路1:8,13,67-80)
2. 马利亚的颂词(路1:46-55)
3. 西面对于救世主的渴慕(路2:10-20,25-38)
4. 施洗约翰的祷告(路3:21-32)
H. 约翰的教导(约14:13-15;15:16;16:23-26)
I.
使徒行传中的教导
(徒1:13-14;2:42-47;3:1-4,23-31;6:4-7;7:55-60;8:9-25;9:5,6,11,36-43;10:2-4,9,31;12:5,12-17;15:5，23,26;16:13,16,25,35;20:36;27:33,35;28:8,15,28)
ⅩⅤ. 耶稣大祭司般的祷告—约翰福音第十七章
A. 耶稣在父面前不断地记念众圣徒，为他们祷告
“…我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。”(11节)
B. 耶稣为众圣徒能远离邪恶祷告
“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”(15节)
C. 耶稣为众圣徒能从真理中成圣祷告
“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”(17节)
D. 耶稣为众圣徒能经历上帝完全的荣耀祷告
“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父啊，世人未曾认识你，我确认识你；这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”(21-26节)
ⅩⅥ. 旧约中使徒性主题的祷告
A. 我们发现，在新约祷词中穿插运用一些诗篇常用的句子，对于我们的祷告很有帮助。或许这在神学上不是很准确的诠释，但却是一个能将旧约祷词在以新约为背景之下加以运用的实用方法。
三十四、耶稣的祷告
Ⅰ. 耶稣使徒性的祷告
“你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”(来3:1)
A. 主祷文
“所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们！”(太6:9-13)
B. 为在大丰收中受膏的工人祷告
“于是对门徒说：‘要收的庄稼多，做工的人少。所以你们当求庄稼的主打发工人去收他的庄稼。’”(太9:37-38;路10:2)
C. 为释放出圣灵的服事祷告
“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”(路11:13)
D. 为在试探中得以刚强祷告
“来到门徒那里，…‘怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。…’”(太26:40-41)
E. 昼夜祷告的重要性
“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说：“某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。…后来心里说：‘我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给它伸冤吧，免得她常来缠磨我！’主说：“…神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，…我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。…”(路18:1-8)
Ⅱ. 耶稣的大祭司祷告—约翰福音第十七章
A. 耶稣奉父的名为圣徒得蒙保守祷告
“…我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。”(11节)
B. 耶稣为众圣徒能远离恶者祷告
“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”(15节)
C. 耶稣为众圣徒能在真理中成圣祷告
“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”(17节)
D. 耶稣为众圣徒能经历上帝全然的荣耀祷告
“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父啊，世人未曾认识你，我确认识你；这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”(21-26节) 作者: 栽在溪水旁 时间: 2010-4-22 20:05
3. 激励人热切地爱耶稣—太22:37;约17:26;歌8:6。
B. 以神为中心的属灵争战—按着大卫会幕的精神进行‘代祷式的敬拜’。将敬拜与代祷结合－(启5:8)。敬拜中强调因神的庄严而战兢，因救赎恩典而欢庆，并在亲密中亲吻神的心—(诗2:11-12)。我们争战模式的中心思想，就是将基督耶稣的荣耀光辉显明。也就是说，对神的认识是使IHOP-KC成熟长大的主要因素。是对神的知识使我们得以争战。
C. 在歌者与音乐同工身上培养先知性的恩膏—(代上25:1-3)。在恩膏中的团队事奉或交互轮唱神的话语(拉3:11;尼11:23-24)。
D. 禁食的生活型态—心甘情愿的爱人，甘愿成为软弱。
E. 弟兄与姊妹皆可成为领袖—主要的领导团队需要弟兄也需要姊妹，才能将神的本性全然表彰。神的领导形象是同时具有男性和女性的特质。
F. 昼夜祷告—这是义不容辞的一件事，因为这是神在地上设立公义的方法—路18:7。他应许圣灵将全然彰显，但唯有以昼夜代求为前提。神应许在地上设立昼夜的代求。赛62:6。代祷宣教士是大使命中很重要的一环。
G. 以地方教会为基础。我们很重视地方教会。【国际祷告之家】有很强的地方教会基础。（我们不希望【国际祷告之家】取代地方教会。）每一个【祷告之家】以及【祷告之家】事工基地都必须与该地区的教会及使徒领袖建立关系。我们不期望成为一个有属灵权柄的国际性组织。我们也不以在堪萨斯市以外发展组织为重，这包括了不对其他事工执行属灵的权柄。每一个【祷告之家】以及【祷告之家】事工基地都必须顺服所在地区的使徒领袖。
H. 城市性的合一—我们是众教会的仆人，服事所在城市中凡敬拜高举耶稣的所有宗派、所有信徒。承认每个城市中的各个宗派都是同一个教会。
I.
训练与发展—我们的同工、我们的学生以及其他在堪萨斯市之内或之外的人。
J. 传福音—小型的聚集（友谊布道）与大型聚集(布道会)。John Piper：“传福音最终的目的是要敬拜”。
K. 成为提供资源的事工基地—发展资源并慷慨贡献。IHOP-KC要成为提供资源的事工基地。使我们的事工资源不必付出高价便能取得，除少数例外状况，一般皆以无版权限制为共通原则。
L. 公开的宣告（歌唱及讲道）皆以经文为基础。装备代祷者、讲员、音乐同工及歌者皆具备神学上的深度。
M. 代祷宣教士是大使命不可或缺的一环。为歌者筹募经费，使其能成为全时间投入的歌者/代祷者。
N. 真诚的事奉风格—高举耶稣，拒绝属魂的自我展现。
O. 在恩膏中运行—我们喜爱恩膏。在先知性的敬拜环境中进行长时间的服事。
Ⅶ. IHOP-KC 前提—我们以之为运作根据的主要想法
A. 圣灵正在进行一个全球性的祷告策略，将为大收割带来无法计量的人数，教会历史上其他的祷告运动与此相比都将黯然失色。每天进行24小时的代祷敬拜事工将在世界各地成为习以为常的事。
B. 祷告将成为下一波的宣教运动—大使命有三个主要的层面:布道、慈惠行动、祷告。大使命在祷告的这个层面过去一直被忽略，但如今圣灵要重新将它恢复。
C. 可享受的祷告成为新的意识型态 －“使他们在祷告我的殿中喜乐”(赛56:7)。教会会因这喜乐而讶异。
D. 重修大卫倒塌的会幕—摩9:11;徒15:14-18。我们相信，这场全球性的祷告运动将按照大卫会幕的精神来运作。也就是说，根据天堂的敬拜模式，专注在神荣美的这个领域。
E. 昼夜不间断的祷告—一天24小时持续不断(赛62:6-7)。这是神对付撒旦的方式之一，因为撒旦也是昼夜控告教会(启12:10)。亚拿就是这种极度委身的一个写照，因为她禁食祈求，昼夜事奉神(路2:37)。使徒保罗毫不迟疑地以此呼吁他那个时代的寡妇(提前5:5)。
F. 全时间的‘代祷宣教士’。路2:36-38，耶稣暂且由亚拿及伯大尼的马利亚养育。路1-2章描述神第一次差派他儿子到世上的情景；就好像是神将如何第二次差他儿子到世上的正式彩排。这种亚拿与伯大尼马利亚的恩膏超越性别及年纪。
G. 列国中的大震动已经开始并且逐渐增加—世上需要祷告之家才熬得过末世的审判。这不是一个流行，这是一件紧急且必要的事。
H. 在亚拿与马利亚之中，24小时祷告的火最能兴旺。
Ⅷ. 大使命—提供资讯作为动机
A. 世界人口总计6千万—36,000种语言
B. 将世界人口分为三类—共计20,000个族群
1. 未曾听过福音—10,000个族群，1千6百万人，27%
2. 尚未领受福音—4,000个族群，2千4百万人，40%
3. 部分领受福音(受洗)—6,000个族群，2千万人，33%
a. 全然接受福音者(成为门徒)—超过7亿人；超过5亿人是五旬节派/灵恩派—1亿人是天主教的灵恩派
注—10/40度窗信徒的百分比在1900年到2000年之间未曾改变。然而，这些都是对福音不排斥的人，只是我们尚未差人前往。
3. 君王的层面—以使徒性的服事为重点，要按属天的次序在权能中建造教会，在主回来的世代完成大使命。
B. 在使徒行传中的新约教会，大卫会幕的这三个层面都已开始被修复。然而，这三个层面的修复在使徒行传时代仍未完全。我相信，这三方面仍未完全彰显。
C. 我相信，处在主将再来的这世代的教会，我们将亲身经历大卫会幕这三方面的全然彰显，并见到万国因此得以认识神。
D. 神应许教会在末后的世代将有灵魂的大收割，大卫会幕对完成这大收割非常的重要。
E. 不断有祷告运动涌现，并以大卫会幕祭司的这个层面为重点。也就是，按着大卫所设立的敬拜次序来服事主，而这种敬拜是可以持续一天24小时不间断的，并能扩及到一个城市里全体的教会。
F. 大卫所设立的敬拜次序，只是天上的次序向我们的初步启示。在启示录4-5章宝座前的天堂交响乐，那才是新约教会的最高理想。
G. 我们相信，世界各地许多城市最终都将按大卫会幕的精神建立起一天24小时、城市性的祷告之家—摩9:11-12;赛56:7;太21:13;亚8:18-21;12:10;启5:8…
H. 我们相信，在主再来以前，像这种城市性的祷告运动将遍及各地。但在目前，这类型的事工尚未在世界各地普遍建立。
I. 我们祷告的目标是，在与神认同并与各城市基督肢体的领袖认同之下，世界各地每座城市都有一天24小时、城市性的祷告之家按大卫会幕的精神建造起来。
J. 我们相信，主甚至会在全以色列设立这样的事工，尤其是在耶路撒冷。想像一下在耶路撒冷建立祷告之家这样的任务…。 作者: 栽在溪水旁 时间: 2010-4-24 12:33
伯利恒的马槽及供养歌者
我经常强调，我们现在所做的实在是胚胎期的工作。我告诉敬拜团，不要因为身处早期的建造和训练时期而灰心，我们所做的实在还很‘微小、粗糙、又不美丽’。但是，神常常藉伯利恒微小而粗糙的马槽来诞生他的计划。我鼓励所有想进入这类型服事的人，如果仍处在伯利恒马槽的时日中，不要灰心，这是神做工的方式之一，是很必要的一部份。
我们渴望看见歌者、音乐同工及代祷者在我们称为‘琴与金香炉’的模式中以互动的关系一同服事。举例来说，一位代祷者先祷告几分钟之后，再有一位歌者以几分钟的歌唱诠释这段祷告。然后，代祷者继续发展他的祷告，几分钟后又再停顿，让歌者回应他的祷告。
我们会用由7到10位歌者与音乐同工所组成的敬拜团来进行这模式，同时还使用新约中使徒的祷告、启示录中的颂词以及诗篇作为基础。我们一天24小时这样做。每周有84堂祷告会，每堂为时二个钟头。每堂祷告会皆由敬拜团主领，并与代祷者配搭。我们有三种型态的祷告会。
第一种是代祷式的敬拜。我们会为地上各城市的复兴进入属灵争战(如殿中的亚拿—路2:37)。第二种形式里包含了灵修式的祷告，提供受膏的气氛使人能坐在耶稣的脚前(如伯大尼的马利亚—路加福音10:38-42)。还有‘话语敬拜’，则是团体一起以交互轮替的方式来唱诗篇(如大卫王)与雅歌。在每一堂祷告会中我们都会寻求为10/40度窗祷告。我们使用Floyd McClung所著的‘Light the Window’，它提供关于10/40度窗之内66个国家的简要资讯。至于交互应答的轮唱诗班则处于刚起步阶段，这也是敬拜模式中的一部份。有两种形式的轮唱诗班可带来极大的影响，一是小型的应答诗班，一是大型的称谢诗班(尼12:23,24,31,38,40;拉3:11)。在我们的网站上，我们会定期张贴最新的结构与原则(网址:www.ihopkc.com)。
目前，我们已经每天24小时持续进行了将近三年。我们有大约120位自行募款的‘代祷宣教士’。他们一周事奉50小时。大部分都是音乐同工和歌者。我为我们的年度预算每年要劝募上万元的经费。这当中除了为建筑物等的固定开销以外，有些也用来帮助歌者作为经济上的支援。照神藉大卫王所做的命令，让音乐同工及歌者能有经济的支援、全时间来服事，这是非常重要的。因着有经济上的支援，他们得以在神里面更进深，学习在圣灵的带领下与团队合一运作。要使他们成为全心投入事奉的‘代祷宣教士’，不只需要时间，也需要金钱，这样他们才得以充裕地学习。这可以为教会带来极大的好处。帮助他们得以全时间投入而投注金钱的代价是相当值得的。我们常有来自世界各地的访客。通常每周都会有来自4到5个不同城市的访客。他们往往组团前来，住宿在对街专供访客留宿的公寓中。他们来此为要有个人的经历。许多人离开时都是带着被激励的心，预备要在他们自己的城市中建立类似的事工。我们有两套全时间的训练课程，可供那些对此有意更进深研读的人选修:【先锋祷告学校】（The Forerunner School of Prayer）－为期三年的全时间圣经学校课程，以及【大卫会幕实习课程】（Internship Program）－为期一年供年轻人选修的课程。相关细节请见我们的网站。
我过去曾在堪萨斯市【都会基督徒团契】（目前约3000名会友）担任17年的主任牧师。我辞去主任牧师的职位，好让自己能全时间投入这个城市性祷告事工的带领工作。IHOP-KC不隶属于任何一间教会，但却归属该地区教会所组成的网络。我们的教会以它的人力与财力助生了这个事工；但是，我们在一开始就强烈的觉得，这样的事工应当属于整个城市。目前大约有20个教会的会友参与在我们中间。但我们计划让更多的教会得以加入。愿主帮助那些对大收割有负担的人，都能参与在代祷的敬拜中，都能按大卫会幕的精神来服事他。 作者: 栽在溪水旁 时间: 2010-4-24 12:38
五十五、祷告信
亲爱的朋友：
神正在我们的生命中运行！今年三月，神再次带领我们搬回堪萨斯市。此外，他还呼召我们加入一个他亲自在堪萨斯市催生的工作—这个工作将会很快就扩展到地的四极。
你们大概都知道，我在17岁的时候就已经领受全时间服事的呼召。过去几个月里，神终于向我显明这个呼召的目的与时机，这是我已渴慕等待（也常因此彷徨疑惑）28 年之久的事。
简言之，这个呼召就是要（姓名）加入【国际祷告之家】（International House of Prayer，简称IHOP-KC），并在其中将主所赐的技巧与才干完全发挥。我在信末会更详细解释属于我们个别的呼召。但在此请先容我对【国际祷告之家】的异象略作解释:
亲爱的（姓名）---：
我写这封信是要告诉您，随着堪萨斯市【国际祷告之家】（International House of Prayer of Kansas City，简称IHOP-KC）的设立，（姓名）也面临了一个全新的的机会与挑战。主近来开始设立一种新的宣教方式，我们若要在这世代完成大使命，这是不可或缺的。圣经中所描述的大使命包含两个很重要的层面。第一是‘行动层面’（布道、慈惠行动…等）。这部分在过去向来为人所理解、接受。但是，大使命另外还有一个也很重要的层面，我称之为‘祷告层面’。在现今这个重要的时刻，主正兴起能同时传递这两个层面的宣教士，因这两面都是大收割所必须。圣经中形容到，在主再来的世代，将有一波大有能力的世界性祷告运动。也就是说，圣灵正使‘代祷宣教士’成为末世大收割中极重要的一环。神应许这波全球性的祷告运动将以喜乐为主要的特质(赛56:7)。要得到这种在祷告中享受的经验，大卫会幕的设置是关键之一。
大卫会幕的服事是什么？我先从这个服事的一些基本观念谈起。音乐和祷告在天堂是交织流畅在神宝座前的。使徒约翰看到24位长老手中拿着琴（属神的音乐）与炉（给神的祷告）来到神的面前(启5:8)。大卫王在他那个时代，在他所设立于耶路撒冷锡安城的帐幕之中，就见证了这种‘琴与金香炉’的音乐性的祷告。这股动力在圣经称之为大卫会幕的地方得以呈现。神对大卫‘琴与金香炉’模式音乐性祷告的享受，对世界各地开始涌现的‘代祷宣教士’而言是非常重要的。圣经预言到，当神在末后世代聚收禾捆的时候，他将会恢复大卫倒塌的帐幕(徒15:14-18;摩9:11)。
大使命的祷告层面与大卫会幕间的关联，对‘代祷宣教士’是极为重要的基础。容我略为解释一下IHOP-KC是如何建立起来的。在1983年5月，主用一种很戏剧化的方式应许【都会基督徒团契】（Metro Christian Fellowship）的教会领袖说，他将在他们当中建立起一个24小时不间断的城市性祷告事工，并且是按着大卫会幕的精神来建造。十六年之后，在1999年5月7日，IHOP-KC正式在新的地点献堂。IHOP-KC呼吁所在地区凡按圣经敬拜耶稣、不论宗派为何的各个教会同来参与。IHOP-KC的主要目标是要为各国各邦的复兴寻求神。其次，是要训练并建造代祷宣教士。这些‘代祷宣教士’在世界宣教的过程中如何发挥功能呢？首先，他们委身要受差派去各国传福音。我们对福音未得的国家最有负担。‘代祷宣教士’将同时接受大使命的行动面与祷告面。这些‘受差者’将以团队出发，在各国建立【祷告之家】。大部分的人将作长期的停留。但是，他们有时也要接受短期的差派，去训练其他的本国人如何进行‘代祷宣教’。其次，当他们停留在堪萨斯市的期间，他们将在【先锋祷告学校】中接受训练、也参与对别人的训练。这是一个全时间的训练事工，有为期一年、二年以及三年的课程，重点在训练未来的‘代祷宣教士’及先锋者，他们将受差遣建立新的【祷告之家】。IHOP-KC异象的重心之一就是训练‘代祷宣教士’，并将他们差派至世界上的各大主要城市。我们极大的期盼与长期的异象就是:按着大卫会幕的精神，在世界上每个城市‘栽植’24小时进行的【祷告之家】。第三，这些代祷者也就是宣教士，因为他们为受差者代求祷告，并且祈求神在世界各国释放大丰收的来到(太9:37-38)。我们计划借着受过训练的歌者、音乐同工及代祷者在圣灵中同心的运作，来示范神所设立的模式。大部分的宣教士会参与为期两个月到两年的短宣。他们来自世界各地，反映出神的创意与多样。在此他们将浸泡在IHOP-KC的模式并与其他的代祷宣教士组成团队，出去在世界各地栽植【祷告之家】。所有IHOP-KC的全时间代祷宣教士，都委身致力于达到基于IHOP-KC异象而建立的标准。例如，我们坚持每周应有50小时的时间投入协助主领祷告会、训练其他代祷者、维持行政方面的运作。他们将带领别人祷告和敬拜，同时也将学习传递异象，好将【祷告之家】传播到各国。这些宣教士在这里的时候并不是在度假。他们将维持火热的祷告生活，并受到鼓励经常禁食。
接受外来支援是我们事工领袖得着经济支援的模式。这么做能使更多的基督肢体经由对他们的支持而得以投资在神的国度中。（姓名）目前在IHOP-KC负责监督并训练负责音响系统的同工。她的主要目标是从我们的领导中得着训练，以致她也能将IHOP-KC的异象教导给在此地或国外特会中受训的代祷宣教士。我以堪萨斯市【国际祷告之家】事工负责人的身分邀请您，借着代祷与财务的支持，慎重考虑成为这事工的一部份。我们衷心感激您的参与。
神祝福您！
国际祷告之家事工负责人
毕麦可（Mike Bickle） 敬上
什么是堪萨斯市【国际祷告之家】的使命？
堪萨斯市【国际祷告之家】（International House of Prayer of Kansas City，简称IHOP-KC）的设立是要恢复大卫倒塌的帐幕：
首先，它是一处宣教训练中心，它创造训练代祷宣教士的环境。此外，IHOP-KC还提供使代祷者得以彼此认识、相交、组成团队的一个环境。而后这些团队将委身受差派前往其他的城市，在已被当地认可的使徒权柄之下，开始24小时的祷告事工。
卓越、勤奋、可靠
所有全时间的代祷宣教士，不论在堪萨斯市停留的时间长短为何，都必须致力达到基于IHOP-KC的异象而设立的标准。我们坚持一周投入50小时委身的服事：
10-20小时用来协助对其他代祷者的训练，介绍新的教会进入代祷的事工，经由文字或网路表达代祷的异象，维护行政工作的进行。
其余30-40小时则实际参与IHOP-KC祷告室的服事。许多来自堪萨斯市各地的信徒会来参加，还有【先锋祷告学校】（Forerunner School of Prayer，简称FSP）的学生也会来参加。
这些宣教士在这里的时候并不是在度假。他们将维持火热的祷告生活，并受到鼓励经常禁食。他们将带领别人祷告和敬拜，同时也将学习传递异象。他们致力于创造一个自己也能从中得益的环境。
因此，IHOP-KC的目的是要更完全地训练这些宣教士，好让他们也能训练别人。我们的心愿就是要不断差派代祷宣教士出去，直到世界上每个城市都设立了属于自己按大卫会幕精神的24小时祷告之家。
