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标题: 情人节，一追想伊甸就哭了（任不寐） [打印本页]

作者: 旷野小草 时间: 2009-2-19 20:15 标题: 情人节，一追想伊甸就哭了（任不寐）

情人节，一追想伊甸就哭了（图文）

几封来信让我再一次进入“不寐之夜”。这两年来，我多次思想神藉着一家人给我的爱，就想起保罗为什么没有在起初四面受敌的见证中象怨妇一样抱怨自己的孤单。神的恩典是够用的，何况受难又成了荣耀。不过提起“任不寐老先生”等等误解，这样的事这些年我已经屡见不鲜了。我真盼望的确如那些鼓励所言，这些误解实在是因为我的文字“老道”或“深邃”，不象年轻人所为；但我更喜欢在一种感冒似的温柔里面赞美神：过去我常常抱怨神将我从罪里拉出来太晚了，现在我则为自己用30-40年的时间阅尽了别人60-70年的沧桑而充满着感恩。不过我无法过度渲染这样的感恩怎样叫我们消灭了一切悲剧感。不是的，我并非不晓得彼得出去怎样痛哭，也不能无视保罗怎样象愚妄人那样悲愤地自夸。这不是历史，这是基督徒的生活。这些沧桑之感首先是关于爱情和婚姻的。诗人说：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了” （诗篇137:1）。今天，我坐在“情人节”的破晓时分，在反复思想伊甸乐园的时候泪流满面。

一

一切纯真、初恋和家庭在残缺和败坏中破碎，构成了每一代人成长史。地球上的人类是一群失恋者。换言之，我们是对永远失去的那场原初爱情的回忆者。起初，神创造天地的时候，在某种意义上，是以一场婚筵为中心的。第一天，神差遣光进入婚礼现场，这使爱成为可能。第二天，婚礼的空间被开辟出来，家园四周建起了白色的篱笆，家成了宇宙的中心。第三天，土地象餐桌一样在中心搭起来，而各样的精美的食物准备整齐，溢彩流光。第四天，美丽的灯开放在天花板上，时钟和日历告诉众天使，时间开始了。第五天，空中的飞鸟和水里的鱼形成婚礼外围的乐队，而第六天，等候王子和公主的臣仆和来宾已经涌进了婚礼现场。于是男人带着神的形象从泥土中起来，作为地上的君王步入那个中心的中心；而同一天，我们慈爱的父亲亲自打扮好女儿并将新娘送入乐园——宇宙肃穆而欢欣，赞美起初“甚好”的爱情和家园。起初是怎样的爱呢？诗是在爱中诞生的：“这是我骨中的骨，肉中的肉”（创2：23），“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻”（创2：24-25）。人类的初恋里没有权力、情欲和谎言。婚姻里有一位支柱或他者，那就是神。这个三角结构为家奠定了一个神圣基础，形成了爱的稳定性。

二

然而，三点的一端被篡夺，蛇作为“第三者”进入了乐园。蛇破碎家庭的一切努力被定义为狡猾，它的口号是怀疑、以人为中心的自由和“爱”。一切淫乱起源于一种体贴入微的勾引：“神岂是真说”。这句话不仅构成了一切罪的合法性，更是一切婚姻败坏的共同基础。在这场决定性的失败中，人远非无辜，夫妻成了罪积极的参与者。于是天起了凉风，没有一个人承认自己的罪。羞耻和加倍犯罪、隐藏与说谎、控告和践踏进入家庭。这是骨中骨到肉中刺的转变，在坚决不悔改中，男女被驱赶出爱的中心。从此以后，天使构成一道屏障，人类在一切关于爱的幻像或复制品中得过且过。从根本上说，从那一天开始，人已经不知道什么是爱。人在失恋中等候爱，然而随着死亡的蔓延，死亡将关于爱最后的原则和记忆淹没在恐惧和淫乱之中；死亡使占有对方、及时行乐和种的延续构成爱情的本质。人们常常抱怨始祖的轻率，乃至将罪遗传给我们。这个推理代表了人那种根深蒂固的心硬，因为他/她看不见自己无论如何比始祖更为邪恶，甚至与蛇的狡猾相比更是青出于蓝。原罪的概念不是要人推卸责任，而是叫人在绝望中等候救赎。

三

罪是婚姻和家庭之癌。一旦罪进入了世界，爱的中心就成了败坏的中心，并从中心向整个宇宙扩散传递。在撒但的计划里，爱被重新定义了，“悦人眼目”成了爱的本质，在这个新概念里，爱与信仰和责任无关，“我”成了上帝来论断善恶，我肉体（眼目）的快乐（悦）成为爱的目标或标准。这也意味着，“不悦人眼目”构成了不爱和转为淫乱的合法理由。然而由于人都是罪人，“不悦人眼目”才是乐园以后人的存在真相；因此，在短暂的“悦人眼目”幻灭之后，不爱并成仇就必然成为普遍共识和普遍命运。一方面，世界的败坏是从家的败坏开始的。夫妻或男女的反叛使全社会从根基上将信仰和责任瓦解了，人类是由每一个为所欲为者组成的。当更多的家庭被建立起来的时候，一个破碎的家就成了其他家庭的勾引者，在“神岂是真说”旗帜下，在倾诉（控诉）和安慰等美丽的谎言之下，所有的家开始互相拆毁。另一方面，父母的堕落成为孩子的教师，于是人类的第一个婴孩在这样的家庭熏陶中就成了杀人凶手。每一个控告和互相背叛并大打出手着的父母，就这样将罪加倍地“遗传”给了他们的孩子。一代一代的孩子们长大了，将关于怎样毁灭家的技巧和婚姻悲观主义文化从古代推向现代，由己推人。这就是从该隐到拉麦的历史，现在，拉麦诗篇取代的亚当的爱情诗，拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍”。乐园越走越远，败坏以七十七倍的几何数率将爱埋葬在历史中，死亡和恨从家庭开始统治了整个人类。

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作者: 旷野小草 时间: 2009-2-20 19:47

四

神在绝境中开始了拯救之旅。在所有罪的奴役中，神举起了一群奴隶从埃及启程，这是重返乐园的预表。在旷野里，面对人的反复犯罪，神将律法赐给选民。这律法的核心是维护爱，在爱神和爱人的框架里面，家再度成为神圣关切的中心。第六条戒命这样说：“不可奸淫”。路德在小问答中这样解释：We should fear and love God that we may lead a chaste and decent life in words and deeds, and each love and honor his spouse.当人不知道什么是爱的时候，敬畏神就成了重新寻找爱的开端；这个责任首先加于男人和女人，置于家中。其次，这责任赋予给了邻居。第八条戒命说，“不可作假见证陷害人”。路德这样解释：We should fear and love God that we may not deceitfully belie, betray, slander, or defame our neighbor, but defend him, [think and] speak well of him, and put the best construction on everything. 从婚姻家庭角度说，勾引者和控告者合谋，用假见证彼此鼓励来拆毁宇宙的中心。所以神在第十条戒命中这样说：“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的”。路德解释说，We should fear and love God that we may not estrange, force, or entice away our neighbor's wife, servants, or cattle, but urge them to stay and [diligently] do their duty. 然而，在所有的圈子里面，estrange ，就是“离间、使疏远、使分裂、是与之分手、分居、使夫妻不和，使之产生裂痕”，就成为人的共同罪责。几乎没有人按律法和善意在家庭纠纷中成为祝福者。相反，人成了爱和婚姻的落井下石者。那时，“众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远地站立”；今天，众百姓在一切家庭和性丑闻中见猎心喜，蜂拥而来。“亚伯拉罕说，我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我”（创20：11）。爱已经不见了，亚伯拉罕在恐惧中颤栗，象冷风中的残枝败叶。律法维护爱的努力“失败”，律法将盼望带向基督的爱。

五

在“神就是爱”这样的颠覆性真理藉十字架启示出来之前，颤栗构成婚姻的本质，淫乱不过是走投无路的婚姻找到的自卫战争。耶稣把他进入的世界描述为一个邪恶淫乱的世代。毫无疑问，这是一个邪恶淫乱的世代正愈演愈烈，而今，地上满了行淫的人。情人节算是一种公开的见证，爱藉此堕落为一种可怜外在装饰，淫乱藉此获得一种普遍的泛滥时机。这场现代性的败坏以“自由”和“没有爱情的婚姻更不道德”的名义，以运动的方式，先将北美文明埋葬了。在新大陆，根本不可能懂得爱或只懂得动物性激情的人类，那些因“不再悦人眼目”而最不负责任的父母，将神的家庭改造为单亲家庭，那些单亲和他们的儿女成为攻陷一切残余家园的大军。人的心硬和肉欲强大到这种程度，以及圣灵在年幼孩子的眼泪中流出的忧伤无法挽留和说服那位摔门而去的野兽，或奔向偷情现场的淫妇。撒但对北美的胜利是从家开始的，这一胜利以更残酷和更肮脏的方式推广到了中国，与中国自古以来的拉麦传统相得益彰。“无官不贪”并不是旧大陆的真正威胁，真正的威胁是几乎无人不淫。文化精英以潜规则的方式，政治（经济）精英以包二奶的方式，已经从根子上将整个国家沦陷为所多玛。怎样描述崛起后的中国呢？耶利米书曾这样宣告：“我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。耶和华说，我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？”（耶利米书5：7-9）令人绝望的是，我自己，我们每个人，是，或曾是这场败坏的积极参与者。这世代根本没有指望，所有的耍嘴皮子的爱情戏剧都在贩卖一种谎言和绝望。

六

中心的败坏以及无人幸免，宣告了爱在世界的绝对不可能，宣告了人生的绝对荒凉和失败，宣告了生命就是对初恋的悲剧性践踏和事后的哭嚎。正是在这种绝境中，神差遣祂的独生子进入世界，如光重新进入黑暗；而其落脚点，首先就是家庭。起初父与男人、女人同在，如今画面切换为子与男人、女人同在。神就是这样在基督里重建家庭，重建中心。马太福音第1章，驱赶亚当和夏娃的天使找到了约瑟；路加福音第1章，驱赶亚当和夏娃的天使找到了马利亚；马可福音第1章，耶稣通过西门的岳母祝福家庭。约翰福音第1章这样总结：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的（约翰福音1：12-13）。将耶稣接入家庭，男人和女人被复合，而乐园就这样开始回归。神在基督里重新建造那个稳定的三角结构，这一幕在约翰福音第2章更为生动——耶稣所行的头一件神迹，就是变水为酒（审判变为祝福），就是在加利利的迦拿那个娶亲的筵席上。创世纪那场被败坏的婚筵如今在基督里被重现，而人在家庭里一切的犯罪将归到十字架上——乐园的恢复不是免费的午餐，神的儿子要为家里的一切罪上十字架。人们或许抱怨耶稣在迦拿筵席上对马利亚的“不近人情”（约2：4耶稣说，母亲，（原文作妇人）我与你有什么相干。我的时候还没有到）。但等“时候”到了，我们就会明白——在约翰福音19：25-27，圣灵告诉我们，“站在耶稣十字架旁边的，有他母亲，与他母亲的姊妹，并革罗吧的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说，母亲（原文作妇人），看你的儿子。又对那门徒说，看你的母亲。从此那门徒就接她到自己家里去了”。这话是什么意思呢？在十字架以前，家靠血亲维系；然而，基督并祂钉十字架将家的根基更新了，基督成了家新的基础，从此，从神来的爱取代血亲将家重立在神圣根基之上。始祖犯罪之后，没有基督的家庭不可能是有爱的家庭；家成了一种组织，一个经济单位，一个降低淫乱的机会成本的替代品，一个物种传承的生物学机构。然而，如今，家重新成为爱和责任的中心，成为信仰和崇拜神的圣所。

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